古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)綜述

第第頁古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)綜述作為傳統(tǒng)文化的重要載體的中國古代文學(xué)本應(yīng)給人帶來“美”的享受,而如今人們卻失去了這種愉悅的感覺,認(rèn)為這里已經(jīng)“沒有趣味,沒有生命,沒有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味”。[1]造成這種局面的原因有很多:一是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化,作為基礎(chǔ)學(xué)科古代文學(xué)不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng),所以日益受到冷落。二是古代文學(xué)本身學(xué)科建設(shè)的落后;三是教學(xué)手段的貧乏、刻板;四是教學(xué)效果與職稱評(píng)定的嚴(yán)重脫節(jié),使得有些高校教師寧愿躲進(jìn)狹小的天地里進(jìn)行“研究”,也不愿在改善課堂教學(xué)水平上浪費(fèi)時(shí)間,使得本是激勵(lì)情感、啟迪心智的優(yōu)秀作品變成味如嚼蠟的僵死之文。

“幾十年來,文學(xué)教育變成了這么一種東西,它使人的心靈變得越來越教條、刻板”;“文學(xué)教育在文學(xué)之上,建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一,它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了,它取代了文學(xué),在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度匱乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用?！比绾胃纳颇壳肮糯膶W(xué)教學(xué)的困境,是我們每一位古代文學(xué)教師不可推御的責(zé)任。雖然有些客觀原因我們無法把握,如:當(dāng)今人們的價(jià)值觀念、高校職稱評(píng)估體系的改革等,但革新教學(xué),減少程序化的授課方式,以現(xiàn)代化為背景闡釋和傳播古代文學(xué),努力縮小古代與現(xiàn)代的距離應(yīng)是每個(gè)古代文學(xué)教育工作者所能夠做到的。提倡古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化,并不是說就排斥傳統(tǒng)甚至是摒棄傳統(tǒng)。繼承古代文學(xué)的傳統(tǒng)是我們的神圣職責(zé),但傳統(tǒng)并不意味著僵死。從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)是一種進(jìn)程,傳統(tǒng)的內(nèi)容、價(jià)值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開放和重建的?！敖忉寕鹘y(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩籬,開拓新的世界、新的未來”。因此,古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化成為改變目前現(xiàn)狀非常重要的方法。

基于這樣的認(rèn)識(shí),本文從教材、講課藝術(shù)和課堂教學(xué)模式創(chuàng)新等方面對(duì)這個(gè)問題作些初步探討。我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:一、精選教材取長補(bǔ)短古代文學(xué)的教材主要分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品選。由于它的歷史跨度大,作家和作品數(shù)量多,因而內(nèi)容相當(dāng)紛繁復(fù)雜。要在本科院校近300個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)將綿延近三千年的古代文學(xué)講得全面系統(tǒng),那顯然是不可能的。因此,如何結(jié)合當(dāng)下,把握前沿、精選教材成為關(guān)鍵。首先,先來看文學(xué)史?，F(xiàn)行古代文學(xué)史教材很不統(tǒng)一,大約有三十多種本子。近幾年來,我們先后就運(yùn)用了游國恩本、郭預(yù)衡本、章培恒本、社科院本、袁行霈本等多種版本。那么如何選取一本合適的文學(xué)史呢?答案是遵從文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的本質(zhì)是審美,是對(duì)人的生命及其意義的探尋,是屬于情感的領(lǐng)域,相對(duì)而言,在人文學(xué)科中文學(xué)是最不能完全“學(xué)問化”的。文學(xué)教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的感知參與到閱讀對(duì)象中,去體驗(yàn)作家的豐富情感,自覺地與生活在那個(gè)久遠(yuǎn)年代中的個(gè)人碰撞。

因此,文學(xué)史從一定意義上講就是人類的心靈史,是文學(xué)家的人格、學(xué)識(shí)、審美力和價(jià)值觀念的高度結(jié)合。早在上個(gè)世紀(jì),劉大杰先生撰寫的《中國文學(xué)發(fā)展史》(未曾修改的初版本),鄭振鐸先生的《插圖本中國文學(xué)史》和林庚先生的《中國文學(xué)簡史》,都突顯了知識(shí)分子的心靈史的特征?；诖?上述的文學(xué)史應(yīng)是我們注重考慮使用的對(duì)象并在此基礎(chǔ)上參閱其它版本,博采眾家,取長補(bǔ)短。之所以這樣選擇是因?yàn)橐徊亢玫奈膶W(xué)史不僅是對(duì)歷史真實(shí)的強(qiáng)調(diào),更應(yīng)該是對(duì)作家心靈進(jìn)行探求。這就要求從事古代文學(xué)教學(xué)的教師應(yīng)該具備本學(xué)科較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和一定的科研能力,引導(dǎo)學(xué)生去研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來愉悅的情感體驗(yàn)、培養(yǎng)健康人格的、人文色彩濃郁的文化心靈史,努力使教學(xué)與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。普通高校中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中通常的做法是“以史為綱”,因?yàn)椤笆贰钡淖畲蠊τ檬亲寣W(xué)生一覽而知大概,從而把握中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

“作品選”才是根本,是教學(xué)成功與否的關(guān)鍵之所在早在2001年復(fù)旦大學(xué)教授陳思和先生就提出“原典精讀”,提倡大學(xué)生對(duì)于原典進(jìn)行精讀、吟誦,加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解。無獨(dú)有偶,2006年在上海大學(xué)成功舉辦的中國古代文學(xué)教學(xué)與研究研討會(huì)上,“回歸原典”成為論題的熱點(diǎn)。如何選擇作品,筆者認(rèn)為要精選那些與當(dāng)時(shí)和后世乃至未來相契合的有深遠(yuǎn)影響以及有現(xiàn)實(shí)教育意義的名篇名著進(jìn)行重點(diǎn)講述。如在講授先秦文學(xué)時(shí),可重點(diǎn)選取《詩經(jīng)》中的婚戀詩進(jìn)行,古人對(duì)于愛情的執(zhí)著態(tài)度、選取愛人的標(biāo)準(zhǔn)及其與愛人相處的技巧等對(duì)于我們今天的在校大學(xué)生來說仍具有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。講正始詩歌,可精講皖籍作家“嵇康”與“阮藉”,他們的作品充分體現(xiàn)正始時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩之中人們壯志難酬、朝不保夕的焦灼與痛苦,使得我們認(rèn)識(shí)到個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的因素很多,從而達(dá)到減輕學(xué)生就業(yè)的心理壓力,不要過于歸咎于自身。又如講唐詩,可精選唐代詩人那些對(duì)盛唐氣象的贊嘆、歌詠和深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂國憂民的以及慨嘆人生際遇的名篇重點(diǎn)講述。

再如講宋詞,精選宋代詞人那些對(duì)“情”的細(xì)致體味以及渴望為國建功立業(yè)的名篇。講明清小說,可精選明清作家對(duì)國家、民族前途命運(yùn)深刻思考和對(duì)人的生命的深刻體驗(yàn)的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》和《紅樓夢》重點(diǎn)講述。而那些在當(dāng)時(shí)和后代都沒有多大影響,或與當(dāng)代人心靈不契合的作品,就可以少講或不講。至于那些篇幅很長的散文或賦作,可以截選其中精采的片斷進(jìn)行重點(diǎn)講述,而不求面面俱到。同時(shí)在講授時(shí)注意規(guī)避與其