《德意志意識形態(tài)》讀后感

《德意志意識形態(tài)》讀后感馬克思主義哲學(xué)基本原理是我們的必修課之一。每年都有為數(shù)眾多同學(xué)們來了解、學(xué)習(xí)它。今年，在從課堂上了解它的同時(shí)我聽從老師的建議拜讀了馬克思、恩格斯的著作的《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）。當(dāng)然，作為飽經(jīng)文理分科摧殘的一名曾經(jīng)的理科生，雖然在分科前的課堂上對此有過一點(diǎn)微不足道的了解，現(xiàn)如今也早已還給了老師。故而，在努力拜讀過這部分著作之后，我能理解的部分少之又少。因此，我又搜集了一些資料以幫助理解。經(jīng)過對比閱讀之后，對于這部偉大的著作，我終于對它有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。眾所周知，《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯作于1845-1846年，創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，也標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。著作的章節(jié)結(jié)構(gòu)很清晰，共兩卷，第一卷就是闡述唯物史觀的基本原理和批判費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派的哲學(xué)觀點(diǎn)。其中第一章《費(fèi)爾巴哈》是本書最重要的部分。第二卷則是對各種所謂“真正的社會主義”哲學(xué)觀點(diǎn)的批判。在其第一卷第一章“費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立”中，馬克思“站在德國以外的立場上”，對德國青年黑格爾派“在可敬的德國市民心中喚起怡然自得的民族感情的哲學(xué)叫賣”進(jìn)行絕對精神上的瓦解，平靜“令人啼笑皆非的喧囂吵嚷”。他的首張大字報(bào)，貼給了曾經(jīng)向傳統(tǒng)宗教哲學(xué)打響進(jìn)攻第一槍的舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，沒有認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的，他對感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。作者還認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對象’。但是，他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點(diǎn)且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。他沒有批判現(xiàn)在的愛的關(guān)系?？梢姡麖膩頉]有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動，因而比方說，當(dāng)他看到的是大批患病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。這一點(diǎn)從上面所說的看來已經(jīng)非常明顯了。”。對費(fèi)爾巴哈的正確與錯(cuò)誤，馬克思另有《費(fèi)爾巴哈提綱》來具體分析評價(jià)。在此《德意志形態(tài)》第一卷第一章僅借批判費(fèi)氏的形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義歷史觀來論證馬克思自己的唯物主義歷史觀哲學(xué)思想的科學(xué)性與邏輯性。作為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的這部巨著，其第一卷“對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)的批判”第一章“費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立”中，在論述第一個(gè)問題，即“A一般意識形態(tài)，德意志意識形態(tài)”時(shí)，對唯物史觀作了在馬克思主義哲學(xué)史上真正是“第一次”的經(jīng)典表述?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時(shí)從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過程（因而也就能夠描述這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同……”從上面抄引的表述中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理。分析上述對唯物史觀的表述，可以得出其闡釋的歷史唯物主義基本原理：第一、人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。第二、人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。第三、社會存在決定社會意識，物質(zhì)實(shí)踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。第四、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。第五、一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。應(yīng)該指出，著作具體說明了國家和法對所有制的依賴關(guān)系，揭示了國家的階級實(shí)質(zhì)。第一次經(jīng)典地表述了歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，初步闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系。這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，完成了自《神圣家族》開始的對青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈人本主義的批判，同時(shí)也標(biāo)志著馬克思恩格斯完成了對自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。此外，我認(rèn)為通過閱讀《德意志意識形態(tài)》這部著作，有助于我理解當(dāng)今社會的發(fā)展。“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是從整個(gè)人類發(fā)展的歷史而言的，這一問題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋，但在我國過去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視，未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說，人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的，尤其是在我國目前體制改革、社會轉(zhuǎn)型的條件下，這一問題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注，并日益突顯出其重要性，因此在我們今天的社會主義建設(shè)中被提到了重要的地位，提出了要樹立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會、人與人和諧相處的社會主義社會。但是，我們也應(yīng)該看到，人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對的概念，并不是絕對的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握，它主要是指人的發(fā)展的多方面性，而不是指個(gè)人能力的平均發(fā)展，更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展，因?yàn)槊總€(gè)人的能力有大小，又受其所處的社會階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外，更主要的是，人的全面發(fā)展受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，在目前的現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)條件下，人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會里人的自由而全面的發(fā)展，這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ)，但我們也不能把它理解為空想、幻想。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，在促進(jìn)社會和諧發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，我還了解到：資產(chǎn)者之所以必須在法律中使自己得到普遍表現(xiàn)，正因?yàn)樗麄兪亲鳛殡A級進(jìn)行統(tǒng)治的。由此反觀我國，我認(rèn)識到中國的法律必須是使無產(chǎn)者得到普遍體現(xiàn)的法律。如果我國的某部法律沒有使無產(chǎn)者得到普遍體現(xiàn)，而是普遍表現(xiàn)出私有資產(chǎn)者的話，那么，它將意味著中國的資產(chǎn)階級開始作為階級來進(jìn)行統(tǒng)治了。而在鄧小平看來，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級，就意味著中國的改革開放失敗了。就如前幾年備受關(guān)注的《物權(quán)法》立法一樣，如果它沒有成為一部保護(hù)國有資產(chǎn)的法律，從而它普遍表現(xiàn)出私有資產(chǎn)者的話，那么……《德意志意識形態(tài)》即便是節(jié)選，其中要義對我來說也是浩如煙海，想要真正弄明白絕非數(shù)周之功，但是管中窺豹可見一斑，通過查閱一些資料和對比閱讀，我還是能發(fā)表一點(diǎn)極其淺顯的見解的。當(dāng)然，本文之中大部分還是對原著觀點(diǎn)的重述，更無任何觀念論調(diào)，并且也借鑒了很多他人的見解，如有不當(dāng)之處，還望見諒。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，也會有曲折迂回；但我相信，這朵深深扎根于社會實(shí)踐和自然科學(xué)土壤的偉大的人類認(rèn)識之花絕不會枯萎，而一定會更加茁壯、更加鮮艷！《德意志意識形態(tài)》讀后感理解馬克思主義唯物史觀的起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人、需要、意識《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義經(jīng)典著作之一。在這部巨著中，馬克思、恩格斯在對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各種唯心史觀思想進(jìn)行深刻分析和批判的基礎(chǔ)上，第一次系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容，如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展等。帶著培養(yǎng)哲學(xué)思維，提升哲學(xué)素養(yǎng)的目的，我通讀了這部經(jīng)典著作，對馬克思主義唯物史觀有了進(jìn)一步的認(rèn)識。我認(rèn)為，準(zhǔn)確理解馬克思主義唯物史觀，起點(diǎn)首先是要準(zhǔn)確理解“現(xiàn)實(shí)的人”、需要、意識。在社會歷史發(fā)展中，“現(xiàn)實(shí)的人”是前提，需要是動力，意識是產(chǎn)物，三者交織在一起。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史發(fā)展的前提。歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。在這里，唯物史觀所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出的那樣，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”。這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀乃至馬克思主義整個(gè)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和前提?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”可見，歷史是人的歷史，考察歷史必須先考察人，而作為歷史活動主體與歷史考察對象的人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是“在一定的歷史條件下，在一定的關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人”，而非舊哲學(xué)下抽象的、虛幻的“人”?，F(xiàn)實(shí)的人的活動構(gòu)成了社會，構(gòu)成了歷史，所以對社會歷史的認(rèn)識和研究不能繞過“現(xiàn)實(shí)的人”。因此，準(zhǔn)確理解馬克思主義唯物史觀，必須以正確理解“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)，確立這樣的基礎(chǔ)與前提至關(guān)重要。其次，需要是社會歷史發(fā)展的動力。需要是“現(xiàn)實(shí)的人”的需要，是人為了滿足自身的生存和發(fā)展而對外部存在的索求，它貫穿于主體活動的每一個(gè)環(huán)節(jié)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為“人的需要即人的本性”，它是“歷史的第一個(gè)前提”（即能夠生活）的基礎(chǔ)和“第一個(gè)歷史活動”（即物質(zhì)資料的生產(chǎn)）的出發(fā)點(diǎn)。他們指出，“我們談的是一些沒有任何前提的德國人，因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。……因此，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”?！暗诙€(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動?！币虼?，人的需要是有層次的。在最基本的物質(zhì)需要基礎(chǔ)上，還有更高層次的其他需要，即“新的需要”，包括物質(zhì)需要本身量的增加和提高，以及與原來的物質(zhì)需要不同的、處于更高層次上的其他需要。人類需要層次的不斷提高，標(biāo)志著社會的運(yùn)動和發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，人的需要是由最基本的生存需要（物質(zhì)需要）、在此基礎(chǔ)上的交往需要、以及人的全面發(fā)展的需要所組成的多層次結(jié)構(gòu)。物質(zhì)需要和交往需要與生命的生產(chǎn)交織在一起。人類為了生存，“能夠生活”，進(jìn)行著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這一“第一個(gè)歷史活動”一方面滿足了人們吃喝住穿的需要；另一方面，在基本需要得到滿足的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中人們產(chǎn)生交往的需要，從而形成一定的社會關(guān)系。起初，家庭是“唯一的社會關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系，而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了”。生命的生產(chǎn)可以說內(nèi)涵了物質(zhì)需要和交往需要，“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的。由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”。在此，馬克思、恩格斯揭示了唯物史觀的內(nèi)核——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，第一次科學(xué)地闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力最終就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，從而揭示了人類社會發(fā)展的最基本的規(guī)律。所以，研究需要可以說是更準(zhǔn)確地理解馬克思主義唯物史觀的一把鑰匙。再次，意識是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。意識是“現(xiàn)實(shí)的人”在生產(chǎn)勞動過程中基于需要產(chǎn)生的。這也是唯物史觀揭示的一個(gè)十分重要的真理：人們的社會存在決定人們的社會意識。人具有精神屬性，人是有思想的動物。但人們的任何思想意識現(xiàn)象不可能是憑空從人腦中就能夠創(chuàng)造出來的“純粹的”思想意識，它不過是社會物質(zhì)生活的反映罷了?！耙庾R在任何時(shí)候只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程?！痹诤唵蔚膭趧訉?shí)踐中,人對自己需要的意識和動物沒有太大的