設(shè)計美學(xué)簡答題

三、簡答題1阿爾文?托夫勒描述的工業(yè)文明社會第二次浪潮）有哪些特征？阿爾文?托夫勒將其特征歸納為以下四個方面：1、 標(biāo)準(zhǔn)化特征；2.專業(yè)化特征；3.同步化特征；4.最大化特征；2、 設(shè)計美學(xué)研究哪三慷慨向的對象？研究的對象有著相對的穩(wěn)定性，即以設(shè)計活動本身、設(shè)計者本身及其設(shè)計創(chuàng)作活動為核心。設(shè)計美學(xué)主要從這三慷慨面入手研究，主要包含以下具體內(nèi)容：設(shè)計美學(xué)的本體，設(shè)計美學(xué)開展史，設(shè)計美學(xué)的根本原理、本質(zhì)特征、根本范疇；設(shè)計者，研究設(shè)計者的價值和職責(zé)；設(shè)計的道德，研究設(shè)計的社會作用的道德價值。3、 簡述設(shè)計美的特征。設(shè)計美的特征：1．功能性。設(shè)計本質(zhì)上就是設(shè)計人類特定的生活方法。．藝術(shù)性。設(shè)計活動是一種基于具體物質(zhì)功能根抵上的藝術(shù)創(chuàng)作活動。．技術(shù)性。設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計誕生以來，設(shè)計師向來努力在設(shè)計的藝術(shù)和技術(shù)之間尋覓一種最正確的平衡。通常技術(shù)是產(chǎn)品物質(zhì)功能得以完成的根本保證，是設(shè)計的根抵和依托。4．商業(yè)性。市場經(jīng)濟(jì)的商品化原則正在把設(shè)計演變成一種商業(yè)性的活動。4、 設(shè)計美學(xué)的類別？設(shè)計美學(xué)的分類：環(huán)境設(shè)計類，包含建造設(shè)計美學(xué)、景觀設(shè)計美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計美學(xué)、規(guī)劃設(shè)計美學(xué)以及公共藝術(shù)設(shè)計美學(xué)等；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計類，包含交通工具設(shè)計美學(xué)、家具設(shè)計美學(xué)、電子產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)、印染設(shè)計美學(xué)、時尚飾品設(shè)計美學(xué)等；3．視覺傳達(dá)設(shè)計類，包含影視動漫設(shè)計美學(xué)、多媒體設(shè)計美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計美學(xué)、包裝裝璜設(shè)計美學(xué)等。5、工藝美術(shù)運動的影響是什么？工藝美術(shù)運動并非真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計運動，因為莫里斯所推崇的是復(fù)興藝術(shù)的手工業(yè)，工藝美術(shù)運動影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾，如莫里斯“紅屋〞的設(shè)計。其它工藝美術(shù)運動是金屬制品的現(xiàn)代功能凸現(xiàn)出來，與家具、陶瓷相比，金工設(shè)計更少虛飾。6、簡述包豪斯設(shè)計學(xué)院歷史與階段1919年，在格羅皮烏斯的積極組織和籌畫下，包豪斯設(shè)計學(xué)院在德國魏瑪正式成立，主張藝術(shù)與設(shè)計的新統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的目的是人不是產(chǎn)品，認(rèn)為設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。1919年4月，包豪斯正式開學(xué)。魏瑪時期的包豪斯辦學(xué)條件艱難，在教學(xué)上還處于探索時期。學(xué)校采用的是“工廠學(xué)徒制〞的教學(xué)方法。1922年，在格羅皮烏斯精心組織和籌畫下，1923年8月15日至9月30日，包豪斯全面展出了師生的作品。展覽總共吸引了國內(nèi)外15000多名參觀者，報界對展覽賦予了一致的好評。8月15至8月19日的“包豪斯周〞，使展覽到達(dá)了高潮。1925年包豪斯因故遷往德紹，開始走向成熟開展的時期，完成性時期結(jié)束。格羅皮烏斯設(shè)計了一座新校舍，為其添加了一個副標(biāo)題，成為了設(shè)計學(xué)院，廢棄雙軌制教學(xué)體系。學(xué)校的規(guī)章、組織、課程也隨之改變。孕育新型的工業(yè)設(shè)計師，同時積極的尋求確立與工業(yè)界的合作，更堅決地走產(chǎn)品市場化之路。德紹包豪斯改變中最為重要的是建造系的開設(shè)，1928年，格羅皮烏斯辭職，邁耶成為包豪斯第二任校長。他排斥美學(xué)上的創(chuàng)作，只強(qiáng)調(diào)技術(shù)和材料的重要性。由于邁耶的政治立場，1930年他不得不辭職離開包豪斯。他的繼承者米斯.凡.德.羅階接替他成為包豪斯第三任校長，包豪斯開始變的更趨向于一所傳統(tǒng)的建造學(xué)院。1933年，納粹開始在全國范圍內(nèi)實施他們的鎮(zhèn)壓政策，包豪斯被迫關(guān)閉，結(jié)束了它14年的歷程。7、包豪斯設(shè)計學(xué)院的影響？盡管包豪斯設(shè)計學(xué)院惟獨短短的14年歷史，但他對現(xiàn)代主義運動的開展和現(xiàn)代設(shè)計教育體系的建立都有著不可磨滅的奉獻(xiàn)，其影響是龐大而深遠(yuǎn)的。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的機(jī)構(gòu)體系和模式，它的根抵課程的安排、理論課程的比例、工作室制的教學(xué)方法，以及對設(shè)計學(xué)院與企業(yè)密切聯(lián)系的探索等都深深影響了當(dāng)代世界各地的設(shè)計院校及其教學(xué)體系。包豪斯也深深影響了德國工業(yè)設(shè)計的全貌特征，從現(xiàn)代德國設(shè)計那種高度理性化和功能化、嚴(yán)謹(jǐn)、鎮(zhèn)靜的產(chǎn)品上隱約就能看到包豪斯的影子。在包豪斯影響下形成的各種設(shè)計風(fēng)格和思潮，極大地豐富了20世紀(jì)的設(shè)計語匯，生動和繁榮了20世紀(jì)的設(shè)計局面，造成為了這一時期多姿多彩的設(shè)計多元化格局8、 簡述烏爾姆設(shè)計學(xué)院歷史與階段烏爾姆設(shè)計學(xué)院建立于1953年，1968年解散。因為其強(qiáng)調(diào)從技術(shù)方面培養(yǎng)設(shè)計師與其對系統(tǒng)設(shè)計的推崇，是烏爾姆設(shè)計學(xué)院成為“二戰(zhàn)〞后德國最重要的設(shè)計學(xué)院。烏爾姆設(shè)計學(xué)院是20世紀(jì)五六十年代世界上影響最大的設(shè)計學(xué)院，是繼包豪斯之后世界藝術(shù)設(shè)計教育史上的又一個里程碑。第一階段為初創(chuàng)階段〔約1947年至1953年〕，從醞釀到建校。第二階段〔1953年至1956年〕，包豪斯的畢業(yè)生馬克斯.比爾任第一任校長，其教學(xué)與開展目標(biāo)都打上了深深的包豪斯的烙印，被稱作“新包豪斯〞時期，且烏爾姆設(shè)計學(xué)院不僅繼承了包豪斯的精髓，而且形成為了自己的特色。第三階段〔1956年至1958年〕，烏姆爾技術(shù)學(xué)院教學(xué)嘗試在造型、科學(xué)與技術(shù)之間建立一種新的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式〞的形成奠定了根抵，或者說一種設(shè)計藝術(shù)教育的新模式初見端倪。第四階段〔1958年至1962年〕，在設(shè)計的專業(yè)造型課程日見成效時，認(rèn)識到必須大幅度將人文科學(xué)、人體工程學(xué)、技術(shù)科學(xué)、方法學(xué)及工業(yè)技術(shù)引入教學(xué)，新設(shè)計方法學(xué)、規(guī)劃方法學(xué)、習(xí)作與設(shè)計案例分析等受到很大重視。第五階段〔1962年至1966年〕，在艾舍和馬爾多納多的引導(dǎo)下，嘗試著“在理論與實務(wù)之間，在科學(xué)研究與造型行為之間尋求新平衡〞，設(shè)計教學(xué)的一些學(xué)科在符合其實用工具性的根抵上被重新加以認(rèn)識，設(shè)計師的自我意識同樣被重新定義。第六階段〔1966年至1968年〕，由于政治的壓力，烏爾姆設(shè)計學(xué)院最總算1968年12月解散。9、烏爾姆設(shè)計學(xué)院的精神與奉獻(xiàn)？烏爾姆設(shè)計學(xué)院的精神與奉獻(xiàn)，主要是以下幾點：第一，在設(shè)計思想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先為原則，反對為美和造型而去設(shè)計物品，因此，烏爾姆倡導(dǎo)的功能主義比包豪斯更具理性色采。第二，在教學(xué)方面，烏爾姆確立的理性和社會性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)的課程得到完成的。如在產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)，其教育目標(biāo)在于為普通工作、生活乃至生產(chǎn)的物品進(jìn)行造型工作，這種造型涉及功能的、文化的、技術(shù)的及科學(xué)的諸要素，還包含確立新的使用方法。第三，烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計教育是一種現(xiàn)代性、放開式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了一個坐標(biāo)。10、簡述烏爾姆設(shè)計學(xué)院的意義烏爾姆設(shè)計學(xué)院開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)設(shè)計模式。烏爾姆設(shè)計學(xué)院的歷史功績在于詳細(xì)地研究了藝術(shù)設(shè)計和科學(xué)的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計教育中強(qiáng)調(diào)了技術(shù)教育的重要性，證實了培養(yǎng)掌握科學(xué)知識的藝術(shù)設(shè)計師的可能性，為藝術(shù)設(shè)計廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開辟了道路。11、簡述孟菲斯設(shè)計運動的意義孟菲斯設(shè)計運動是20世紀(jì)80年代世界設(shè)計界最引人注目的事件，他們在各國所舉行的展覽又把他們的設(shè)計新觀念散播到世界各地，影響了其他。國家對設(shè)計的重新思量。孟菲斯設(shè)計運動向世界宣告了后現(xiàn)代設(shè)計觀的到來，盡管初期它充滿了激進(jìn)和叛離……孟菲斯引起的后現(xiàn)代設(shè)計運動，其反經(jīng)典設(shè)計、反高雅品位的特點和實驗性特征，產(chǎn)生了許多異乎尋常的東西，幾乎充滿了整個20世紀(jì)80年代。12、綠色設(shè)計通常采用什么戰(zhàn)略來完成？綠色設(shè)計通常采用以下戰(zhàn)略來完成：設(shè)計中使用對環(huán)境友好的材料，如使用更清潔的材料，即它們的使用對環(huán)境和人幾乎沒有傷害。在產(chǎn)品的開辟設(shè)計中，在不影響功能完成的根抵上，力求使用至少的材料，即不僅能減低本錢，并且能在產(chǎn)品運輸和儲存過程中占有更少的空間。通過更先進(jìn)技術(shù)的支持來完成綠色設(shè)計。4.用富有創(chuàng)意的設(shè)計來簡化或者減少包裝。5.減少產(chǎn)品在使用過程中的能耗和對資源的占用。6.通過好的設(shè)計延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期，這樣可以盡量長地使用產(chǎn)品。7.在設(shè)計初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。13、簡述心理學(xué)家馬斯洛1943年提出的“人的需要〞理論及對后現(xiàn)代設(shè)計的影響。心理學(xué)家馬斯洛1943年提出的“人的需要〞理論，他把人的需要看做一個多層次的，由低級向高級逐級形成和完成的組織系統(tǒng)。把人的需求分成幾個層次，按照生理需求-安全需求-社交需求-尊重需求-審美需求-求知需求-自我完成的需求的重要性羅列從低級向高級開展的不同層次。馬斯洛認(rèn)為，人在較高的需要浮現(xiàn)之前，首先尋求低級需要的滿足，當(dāng)根本需求得到滿足之后，就會浮現(xiàn)新的較高級需要，并鼓勵個體去滿足它。在競爭劇烈的社會里，人們需要有一個舒適方便、功能齊全的辦公環(huán)境，而繁忙的工作之余更期望有一個溫馨舒適的家、一個便于誠懇溝通的空間。今天的設(shè)計是承載了對人類精神和心靈慰藉的重任，以人為本的人性化設(shè)計成為新時代設(shè)計的另一重要內(nèi)容。14、中國傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)涵可概括為哪幾個方面？中國傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)涵可大致概括三個方面：第一，中國傳統(tǒng)文化的根本思想 剛健有為、和中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。第二，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕蔑對外在客觀規(guī)律的探索，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。第三，重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀?？傊?，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且菁華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的菁華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，不僅要批評地繼承，更要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。15、漢字大概的字體演變是怎樣的？漢子是世界上最古老的文字之一，是記錄漢語的符號，是傳承中華五千年文化的載體。漢字的起源和其他古老的文字起源一樣，都起源于圖畫文字，所以早期的甲骨文有不少都保存了文字外貌的形象，此后還有金文、篆書、隸書、草書、楷16、中國傳統(tǒng)桔祥圖案包含哪幾種內(nèi)容？一是桔祥文字。二是桔祥數(shù)字。三是桔祥生肖。四是桔祥靈異。五是桔祥動物。六是桔祥時節(jié)。七是桔祥行為。八是桔祥植物。17、中國ZJ藝術(shù)包含哪幾方面內(nèi)容？ZJ裝飾藝術(shù)，主要包含三個方面：一是神靈崇拜，表現(xiàn)為ZJ塑像、畫像，如觀音、孑L子、玉皇大帝等；二是宣揚ZJ教義，表現(xiàn)為經(jīng)變故事、ZJ神話故事、勸善崇德故事，如"二十四孝"、"地獄輪回"等紋樣；三是宣揚ZJ法力，表現(xiàn)為護(hù)國佑民、桔祥X等紋樣，如太極圖、八桔祥、法輪法器、暗八仙等。18、中國傳統(tǒng)文化思想對設(shè)計美學(xué)的影響。從以下兩個方面進(jìn)行詮釋中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的具體影響：1.追求和諧的人文精神中國傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與大地同處一個有機(jī)的整體中。合和、和諧、平衡構(gòu)成中華文化精神之元?！吨芤住贰疤烊撕弦花暎侵袊軐W(xué)的人本精神，是中國傳統(tǒng)審美的理論源泉。對當(dāng)代人民的設(shè)計實踐活動有著深刻的指導(dǎo)意義。和〞是傳統(tǒng)藝術(shù)的根本精神，在中國的傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種

自然特有的和諧，這一和諧的重要標(biāo)志就在于是否浮現(xiàn)一種和大自然生態(tài)開展規(guī)律一致的“可延續(xù)開展過程〞。2.涵蓄美涵蓄是中華民族的特色之一，涵蓄，能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計的感染力，啟示想象，具有感人的延續(xù)力。涵蓄美在現(xiàn)代設(shè)計中運用，要求對傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，并其消化再重新表現(xiàn)出來，到達(dá)神似而形不似、涵蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。取其形19、如何對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新？取其形面我們在對中國傳承的根抵上進(jìn)行一些創(chuàng)新的探討。1．取其“形〞自然不是簡單地照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。在理解的根抵上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與現(xiàn)代表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達(dá)設(shè)計理念，同時也表現(xiàn)民族個性。2．延其意民族文化是現(xiàn)代設(shè)計的源泉，分析研究這些民俗文化和民間文化符號寓意對豐富現(xiàn)代設(shè)計的造型言語具有深遠(yuǎn)的意義，且傳統(tǒng)造型暗地里的桔祥意義合用于現(xiàn)代設(shè)計，合用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。3．傳其神神〞通常指蘊涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)度溫和氛。在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化外表而深刻到它們的精神領(lǐng)域的內(nèi)部，再在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的根抵上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才干打造出屬于我們本民族的、同時又是國際的現(xiàn)代藝術(shù)。20、簡述我國企業(yè)與興旺國家先進(jìn)企業(yè)之間的差距。我國目前大多數(shù)企業(yè)都是中小型企業(yè)，與先進(jìn)國家企業(yè)相比差距甚遠(yuǎn)。浮現(xiàn)表現(xiàn)為以下方面：1.戰(zhàn)略方面大局部中國企業(yè)的戰(zhàn)略思量與戰(zhàn)略規(guī)劃能力大大落后與跨國公司，他們往往只追求眼前和短期的利益，只滿足于通過別國的品牌、別國的技術(shù)、替別國公司加工2.管理方面2.管理方面在管理方面，無法做到與時俱進(jìn)，表達(dá)管理的科學(xué)性，同時還帶有主觀色采，尚未真正依靠制度和流程系統(tǒng)進(jìn)行操作與控制，仍舊存在諸如決策問題、文化及執(zhí)行力的問題、有效控制本錢及現(xiàn)金流危機(jī)、客戶關(guān)系管理問題、核心團(tuán)隊建設(shè)問題等影響企業(yè)現(xiàn)在和未來的重大問題。3.技術(shù)方面在我國，高技術(shù)產(chǎn)品仍以國外品牌為主，一些關(guān)鍵的機(jī)器設(shè)備還需要進(jìn)口，國產(chǎn)率低。許多企業(yè)技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品包裝設(shè)計能力弱，缺少吸收和創(chuàng)新能力，引進(jìn)和摹仿是主要技術(shù)X。 4.資源方面中國企業(yè)大多缺少高素、復(fù)合型的跨國經(jīng)營人材。我國創(chuàng)造大多依靠和利用的是有形資產(chǎn)和勞動力，而中國創(chuàng)造所利用和積累的大多是無形資產(chǎn)和技術(shù)與能力。21、簡述國內(nèi)目前“中國創(chuàng)造〞面臨的問題與挑戰(zhàn)。1．經(jīng)濟(jì)利益微博的“困惑〞中國是世界“創(chuàng)造大國〞和“貿(mào)易大國〞已是不爭的事實，但中國創(chuàng)造業(yè)只是世界創(chuàng)造生產(chǎn)鏈中的組裝車間，處于低附加值、低技術(shù)含量的困境中。2．企業(yè)經(jīng)濟(jì)安全的挑戰(zhàn)過去中國大力開展創(chuàng)造業(yè)去忽略對自主品牌和核心技術(shù)的開辟和掌控，結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)的開展處于非常被動的地位。3．國內(nèi)資源生態(tài)環(huán)境的惡化中國的高速增長帶來了龐大的生態(tài)赤字，創(chuàng)造業(yè)所帶來的能源、資源和環(huán)境問題已成為制約經(jīng)濟(jì)延續(xù)開展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的瓶頸。4．國際和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢帶來的不確定因素美國和局部其他西方國家有目的地針對中國產(chǎn)品質(zhì)量的炒作，導(dǎo)致中國企業(yè)產(chǎn)品檢測本錢和質(zhì)量保證費用提高。面對“中國創(chuàng)造〞給我國經(jīng)濟(jì)和出品帶來的眾多為難問題和困擾，努力尋求新的開展道路和模式，大力推動民族產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)自主的國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)以及打造真正的“中國創(chuàng)造〞品牌，是擺在我們面前緊迫而又現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。22、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息社會的負(fù)面影響主要表現(xiàn)是什么？其精神危害主要表現(xiàn)在以下幾個方面：信息過量，這是信息化和會最典型的特征之一。面多過量的信息，人民缺少充分的時間對其進(jìn)行篩選、綜合，無序的信息使人難辨真?zhèn)?，難以舍取由于網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，且沒有規(guī)定社會文化禁忌與法定的監(jiān)督機(jī)制，使得網(wǎng)絡(luò)的交流具有獨特的兩面性。3.在消費主義觀念的影響下，商品邏輯逐漸成為新時代人類生活的邏輯，追求個人生理和心理欲望滿足的享樂主義、愉快主義被塑造成為當(dāng)代人崇尚的目標(biāo)。23、簡述新時代對設(shè)計師的要求。這要求設(shè)計師必須樹立良好的設(shè)計倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，拒絕迎接消費主義的審美品位或者屈服于創(chuàng)造廠家的壓力；認(rèn)識到設(shè)計的動力不僅僅只是源于市場而應(yīng)X于整個社會的健康開展；設(shè)計應(yīng)是建立在全球意識上的深思熟慮，努力降低物性技術(shù)的控制力，增強(qiáng)人性技術(shù)的控制力。24、非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同是什么？非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同主要表現(xiàn)在以下方面：第一，非物質(zhì)文化產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的，而傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品的形式與功能是直接通過具體物質(zhì)本身表現(xiàn)出來的，是可以直接讓人直接觸摸、實在感知的。第二，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的完成對其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有約束，而物質(zhì)產(chǎn)品功能與形式之間仍有肯定的約束和限制。第三，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品盡管沒有實在可觸摸的形式，但其功能往往比物質(zhì)產(chǎn)品的功能要強(qiáng)大復(fù)雜得多，這也意味著消費者對其的操作也復(fù)雜得多。25、為什么說現(xiàn)代的設(shè)計觀念是把設(shè)計、創(chuàng)造、流通、消費作為一個有機(jī)的系統(tǒng)來對待？現(xiàn)代的設(shè)計觀念實質(zhì)是把設(shè)計、創(chuàng)造、流通、消費作為一個有機(jī)的系統(tǒng)來對待，它使產(chǎn)品的設(shè)計、創(chuàng)造、消費等概念發(fā)生了徹底的改變：第一，人們開始從使用環(huán)境的角度評論產(chǎn)品的價值，產(chǎn)品只被看做構(gòu)成整個使用環(huán)境的一局部。第二，即成品的設(shè)計概念已經(jīng)被淘汰，從某種意義上來講，消費者的消費行為轉(zhuǎn)變成為一種再延續(xù)生產(chǎn)的行為。第三，消費者本身也作為系統(tǒng)的組成要素，即消費者將參預(yù)設(shè)計和生產(chǎn)的過程。26、群眾文化的特征是什么？群眾文化具有以下特征：1.后現(xiàn)代性；2.高度的商業(yè)化；3.品位的世俗化；4.標(biāo)準(zhǔn)化；5.流行性；27、精英文化與群眾文化的沖突表現(xiàn)在哪里？精英文化與群眾文化的沖突表現(xiàn)在：第一，價值取向上的沖突，精英文化往往是社會生活恒常價值的傳承者，宣揚一種人生意義的終極價值；而群眾文化則是商業(yè)化和市場化的文化產(chǎn)品，不追求普遍和永恒，不詮釋人生的意義和價值，不思考生活中的重大問題。第一，第二，審美趣味的對抗，普通說來，精英文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)的傳承者，它關(guān)注的是審美的永恒價值。而群眾文化旨在創(chuàng)造短暫的流行時尚，完成其商業(yè)價值最大化的追求。總之，精英文化追求的是持久永恒的價值，而群眾文化則追求短暫的商業(yè)效應(yīng)。28、通俗文化與群眾文化的異與同不同點：通俗文化是一種源遠(yuǎn)流長的民間文化，其題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法通常是對官方文化和精英文化的補充，有著相當(dāng)大的穩(wěn)定性。不同的生活環(huán)境使得通俗文化還常常具有明顯的地域性、民族性特點。群眾文化則是后工業(yè)時代的產(chǎn)物，它主要通過媚俗的感官刺激和快餐式的審美體驗來取悅?cè)罕姟蕵啡罕?。其它群眾文化是一種“快餐式〞的即時性文化，追求流行與時尚，具有跨時空性特征。相同點：通俗文化與群眾文化也彼此相互吸收、借鑒。通俗文化的內(nèi)容和素材往往成為群眾文化挪用的元素，用群眾文化工業(yè)生產(chǎn)的流程制作出來，這樣通俗文化好似就演變成群眾文化了?？梢哉f通俗文化一旦被商業(yè)化，其本身就已經(jīng)演變成為群眾文化。29、“孟菲斯〞設(shè)計組織的設(shè)計帶有濃濃的“解構(gòu)〞色采，表達(dá)在哪幾個方面？“孟菲斯〞設(shè)計組織的設(shè)計帶有濃濃的“解構(gòu)〞色采，表達(dá)在以下幾個方面：1.現(xiàn)代主義功能觀的解構(gòu)。現(xiàn)代主義功能觀強(qiáng)調(diào)以功能為設(shè)計的中心目的，反對任何裝飾。而在“孟菲斯〞設(shè)計小組作品展覽上，直接使用夸張的形式、神奇的裝飾以及斗膽甚至有些放肆的明艷色采，雖然看起來有些稀奇乖僻，但讓人覺得既輕松生動又心情振奮的作品直接解構(gòu)了功能主義的現(xiàn)代設(shè)計觀。2.現(xiàn)代主義產(chǎn)品言語的解構(gòu)?，F(xiàn)代主義設(shè)計追求的目標(biāo)是滿足人體工程學(xué)中生理和物理的要求以及產(chǎn)品的有用性，因此其產(chǎn)品語義缺少層次，往往只存在實用功能性語義而排斥產(chǎn)品的其他語義，使得產(chǎn)品過于單調(diào)和生硬，缺少親和力。而“孟菲斯〞設(shè)計師們設(shè)計產(chǎn)品時不僅賦予產(chǎn)品的一種功能性的語義