高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 第3部分 一般論述類文章閱讀 專題十 論述類文章閱讀（必考）教師用書試題

專題十論述類文章閱讀（必考）新課標(biāo)全國(guó)卷《考試大綱》對(duì)本考點(diǎn)的要求是閱讀一般論述類文章。1.理解B(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2.分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度專題十論述類文章閱讀(必考)[考情把脈]考點(diǎn)閱讀一般論述類文章。范圍論述類文章閱讀的選文涉及生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)、天文學(xué)和地理學(xué)、文藝批評(píng)和美學(xué)、傳統(tǒng)道德和國(guó)學(xué)、社會(huì)管理和城市建設(shè)、價(jià)值觀和人生觀等諸多方面。高考論述類文章閱讀的選文不是一成不變的，而是在社會(huì)科學(xué)類文章和自然科學(xué)類文章兩種體裁之間不斷變化。要點(diǎn)論述類文章閱讀主要考查理解文中重要概念的含義、理解文中重要句子的含意、篩選并整合文中的信息及分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度等。縱觀近幾年的考情可知，高考對(duì)這些考點(diǎn)的考查是穩(wěn)定的。題型選擇題，文字表述題。[真題體驗(yàn)][2015·課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ]閱讀下面的文字，完成1～3題。藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”，是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白。接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C.接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。答案A解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。能力層級(jí)為分析綜合C。A項(xiàng)曲解文意，文本第一段說(shuō)的是“藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看做是重要的美學(xué)問(wèn)題”。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。答案C解析本題考查歸納要點(diǎn)，概括中心意思的能力。能力層級(jí)為分析綜合C。C項(xiàng)強(qiáng)加因果，C項(xiàng)內(nèi)容在文本的第四段開(kāi)頭，原文中沒(méi)有表述因果關(guān)系的詞語(yǔ)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同一性。答案B解析本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。能力層級(jí)為分析綜合C。B項(xiàng)丟掉了基本前提“從某種意義上說(shuō)”，使“理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀”變得絕對(duì)化，同時(shí)B項(xiàng)無(wú)中生有，原文并沒(méi)有說(shuō)“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”。學(xué)案一理解學(xué)習(xí)目標(biāo)：①了解“重要概念”“重要句子”的意思；②明確關(guān)于“理解”的命題方法，熟悉命題規(guī)律。自主學(xué)習(xí)一般論述類文本閱讀中“理解”的內(nèi)容主要包括兩點(diǎn)，即“重要概念”和“重要句子”。“文中重要概念”，多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的“概念性”詞語(yǔ)。對(duì)其能否準(zhǔn)確理解往往會(huì)直接影響到對(duì)文意的把握?！拔闹兄匾渥印保侵笇?duì)文章思想、觀點(diǎn)、情感、結(jié)構(gòu)起重要作用的句子。一般論述類文章中的重要句子，主要是指：點(diǎn)明主旨的句子，即人們常說(shuō)的“文眼”；顯示層次的句子，即人們常說(shuō)的領(lǐng)起句、過(guò)渡句、收束句；內(nèi)涵豐富、對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性作用的句子；結(jié)構(gòu)復(fù)雜、對(duì)理解文意有直接影響的句子?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻?，是指根據(jù)具體語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的意義?？枷蛞焕斫馕闹兄匾拍畹暮x“重要概念”主要有以下幾種類型：(1)文中具有重要地位的術(shù)語(yǔ)；(2)文中具有概括作用的詞語(yǔ)；(3)文中指稱特定對(duì)象的詞語(yǔ)；(4)文中具有深層含義的詞語(yǔ)。理解重要概念的基本方法有：(1)抓住闡釋概念的文字，把握概念的本質(zhì)特征，明確概念的內(nèi)涵；(2)抓住分類解說(shuō)的文字，把握分類標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)闡釋，明確概念的外延；(3)借給概念下定義的語(yǔ)言表達(dá)形式，做出判斷。[設(shè)問(wèn)方式](1)下列關(guān)于“××××”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(2)下列對(duì)文章中“××××”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3)下列關(guān)于××××的表述，不能體現(xiàn)××××的一項(xiàng)是(4)下列對(duì)于××××的理解，不正確的一項(xiàng)是對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P195且做且思QIEZUOQIESI例1[2015·重慶高考]閱讀下面的文字，完成題目。傳統(tǒng)技藝是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)技術(shù)，它富含民眾的審美觀念和思想情感，代表著技藝的精華，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心?！吧a(chǎn)性保護(hù)”是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中提出的一種保護(hù)方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐，目的在于使其融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來(lái)的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。在農(nóng)耕社會(huì)，手工藝始于對(duì)自然物質(zhì)的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤，飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐，交通運(yùn)輸所需要的擔(dān)、船、轎，以及織錦、染布、造紙等日常生活所需的各種物品，都留下了手工藝的印記。而且，隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)的發(fā)展，手工藝門類越來(lái)越齊全。至明清時(shí)期，一方面繼承了宋代“巧奪天工”的價(jià)值取向，另一方面受西方科技知識(shí)的影響，不僅手工藝門類齊全，技藝精湛，而且各種物品造型精致，裝飾繁縟，極具藝術(shù)效果，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和審美理想。由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高，由簡(jiǎn)到繁，由最初滿足人們簡(jiǎn)單的生活需要到后來(lái)滿足人們的審美追求，在與自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。作為人類的發(fā)明創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡(jiǎn)單的生活所需，更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅，剪紙、刻紙、皮影、年畫有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)文明的傳承和傳播起了極大的作用……手工藝和手工藝品能給人以美的感受，是人在與自然的互動(dòng)中產(chǎn)生的，是人類情感的表達(dá)，與藝術(shù)、信仰緊密相連，具有民族和地域特色，是人類歷史文化延續(xù)的見(jiàn)證。它所具有的民生價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值均是其傳承價(jià)值所在。在文化發(fā)展的進(jìn)程中，具有較高價(jià)值的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失對(duì)人類來(lái)說(shuō)就意味著文化多樣性的減少，會(huì)給人類帶來(lái)重大損失。因此，融入百姓生活，適應(yīng)社會(huì)變遷需要，盡可能多地保護(hù)傳統(tǒng)技藝存在的土壤，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。(有刪改)根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)“傳統(tǒng)技藝”的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A.傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。B.傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)境、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。C.傳統(tǒng)技藝是人們?cè)谂c自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的生產(chǎn)技術(shù)。D.傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。[答案]A[解析]根據(jù)原文第三段“它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程”一句，可以知道傳統(tǒng)技藝一般以天然原材料為主，選項(xiàng)中表述為“傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料”顯然說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)了。技法探究JIFATANJIU理解重要概念含義四步走1.“投石探波”定區(qū)間在審清題干的基礎(chǔ)上，在原文中找到被考查的概念最先出現(xiàn)的位置，以此為圓心，上下查找，確定信息區(qū)間。信息一般集中在一個(gè)段落或一個(gè)段落的某個(gè)信息區(qū)間，這個(gè)段落多數(shù)出現(xiàn)在文章的前半部分，但有的文章則分散在不同的段落。如[例1]中被考查的概念傳統(tǒng)技藝，信息就是分散在不同的段落。2.文題對(duì)比細(xì)排除找到各個(gè)選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)的文字，一一比照。一是比照選項(xiàng)與原文所闡釋的角度是否一致，如原文說(shuō)的是原因，選項(xiàng)變?yōu)榻Y(jié)果；二是比照說(shuō)法，看說(shuō)法是否改變，若改變了，應(yīng)判斷是語(yǔ)言形式的改變還是語(yǔ)意的改變；三是比照選項(xiàng)與原文所闡述的概念的本質(zhì)特征是否一致。3.識(shí)破干擾保準(zhǔn)確命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地設(shè)置一些陷阱來(lái)干擾考生，了解了這些干擾手段，就便于快速判斷對(duì)錯(cuò)。常見(jiàn)的干擾手段有斷章取義、強(qiáng)加因果、偷換概念、張冠李戴、主次不分、無(wú)中生有、夸大縮小、說(shuō)法絕對(duì)、曲解原意等。如上題中，原文表述為“傳統(tǒng)技藝一般以原材料為主”，選項(xiàng)表述為“傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料”，顯然犯了說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)的錯(cuò)誤了。4.標(biāo)志詞語(yǔ)助判斷利用文中一些標(biāo)志性詞語(yǔ)解讀文本，可極大地助于做出正確判斷。標(biāo)志詞語(yǔ)主要有：①角度性標(biāo)志語(yǔ)——“角度”是指從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。如“為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為”等，即使有時(shí)沒(méi)有這些語(yǔ)句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來(lái)概括，且題干、選項(xiàng)也會(huì)有所體現(xiàn)。②結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)——即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來(lái)、綜上所述”等。③表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。邊學(xué)邊練BIANXUEBIANLIAN閱讀下面的文字，完成后面題目。①中國(guó)書法是與中國(guó)文化特殊土壤密不可分的獨(dú)特藝術(shù)形式。書指書體，即漢字。法指書寫文字的方法和技巧。中國(guó)書法通過(guò)高超的藝術(shù)技巧，把文字書寫的法則提高到一種藝術(shù)的境界，使之憑借漢字獨(dú)特的形式和豐富的內(nèi)涵，發(fā)展成為一種積淀著中華民族的審美情趣、哲學(xué)思考和文化心理的藝術(shù)種類。②以韻為核心的書法藝術(shù)，并不以精熟的技巧與繁復(fù)的法度程序?yàn)樽罡呔辰?，相反，它崇尚的是那種言語(yǔ)不能傳達(dá)的意味，它同時(shí)啟示了其中所含蓄的類似于詩(shī)的意味，以及對(duì)簡(jiǎn)樸到深遠(yuǎn)的藝術(shù)手法的重視。當(dāng)思想感情和境界在自己的藝術(shù)形式中達(dá)到完美的升華時(shí)，韻的意味也就從作品中顯現(xiàn)出來(lái)了。崇尚韻致的最終目的就是要脫俗，使藝術(shù)家無(wú)論在人格形態(tài)還是在藝術(shù)形態(tài)上均要達(dá)到一種卓爾不群的境界。韻如橄欖，它需要慢慢地去體會(huì)、涵詠。如果說(shuō)“不俗”是表示精神升進(jìn)中的超越狀態(tài)，那么“韻”則象征著精神超越的極致。而“韻”的獲取則是在一切藝術(shù)本體之外的，即就書法而言，學(xué)者型書家較之于工匠型書家更為人所推崇的原因也就在于此。③在中國(guó)的書法史上，書法家絕大多數(shù)都有超絕的風(fēng)度才情，書法只不過(guò)是其氣質(zhì)風(fēng)采和神情心性的自然流露，是切斷凡俗意識(shí)而垂直上升到超常的精神生活領(lǐng)域的一種標(biāo)志。因而，書法只是文人“聊抒胸臆”的“余事”，所謂逸筆余興，無(wú)所為方能有所為，這種心境中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)才是高級(jí)的、超俗的、儒雅的，各家不同風(fēng)格的書法，都讓人感覺(jué)到藝術(shù)品只不過(guò)是其真我本性、生命氣息的折射。它不著痕跡，空靈蘊(yùn)藉，以微妙的暗示與含蓄，讓人去感受突破一切人為的形式與法則的境界，在生硬、挺健、雄渾之外欣賞一種超然的清淡。“韻”作為生命狀態(tài)的極致體現(xiàn)，讓藝術(shù)家如癡如狂如醉，它讓我們?cè)诤凸湃说浞蹲髌方涣髦袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人氣息。在瞬間的感悟中，讓觀者脫離現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，沉浸在超越時(shí)空限制的審美快感之中，這就是古典書法作品中所設(shè)定的審美情境的奧妙所在。古人在觀賞作品時(shí)須凈手、屏息，以讓自己有如對(duì)至尊的敬畏感，讓自己慢慢地進(jìn)入到這種“天人合一”的境界之中，去體味、領(lǐng)悟和感受這種超越性的存在。“韻”雖然不是一種物質(zhì)，但是，在藝術(shù)家和觀者共同創(chuàng)設(shè)的審美心理場(chǎng)中，它成了一種可感、可嗅、可觸、可聞的物質(zhì)實(shí)在。人在這種“參與”的過(guò)程中，達(dá)到頓悟，使審美的障礙得以消解，從而進(jìn)入無(wú)礙的自由世界之中。④“韻”作為文化心理情結(jié)，使中國(guó)的藝術(shù)更為注重精神體現(xiàn)，表現(xiàn)出一種逍遙于天地之間的快活情緒，因而，藝術(shù)也就成了躲避世俗風(fēng)雨的避風(fēng)港。藝術(shù)家很少去參政議政，他們只是在放浪形骸、游心于天地之間之中獲得快慰和滿足。這樣，藝術(shù)也就很少具有批判性，因?yàn)?，它與俗世生活的發(fā)展并不同步，它有著自身發(fā)展的軌道。1.下列對(duì)于“韻”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.“韻”是書法藝術(shù)的核心，它指的是書法藝術(shù)中所蘊(yùn)含的那種無(wú)法用言語(yǔ)傳達(dá)的、類似于詩(shī)的意味。B.“韻”是一種抽象的東西，可使藝術(shù)家和欣賞者有共同的審美心理，可以感受到它和物質(zhì)一樣存在著。C.“韻”是生命狀態(tài)的極致體現(xiàn)，使藝術(shù)家對(duì)它癡迷癲狂地追求，它賦予古代經(jīng)典之作令人神往的氣息。D.“韻”的意味從作品中顯現(xiàn)出來(lái)，需要藝術(shù)家的思想感情和境界在他的藝術(shù)形式中達(dá)到完美的升華。答案B解析解答此題，要在整體感知文意的基礎(chǔ)上，從文中找到論述“韻”的相關(guān)語(yǔ)段，然后將選項(xiàng)代入進(jìn)行比較分析做出判斷取舍，B項(xiàng)，原文中說(shuō)“‘韻’雖然不是一種物質(zhì)，但是，在藝術(shù)家和觀者共同創(chuàng)設(shè)的審美心理場(chǎng)中，它成了一種可感、可嗅、可觸、可聞的物質(zhì)實(shí)在”?！肮餐瑒?chuàng)設(shè)”不等于“共同的審美心理”。所以選B。2.下列對(duì)“中國(guó)書法”的分析，不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)書法是與中國(guó)文化特殊土壤密不可分的獨(dú)特藝術(shù)形式。B.中國(guó)書法通過(guò)高超的藝術(shù)技巧，使之成為一種積淀著中華民族的審美情趣、哲學(xué)思考和文化心理的藝術(shù)種類。C.在中國(guó)，書法是書法家氣質(zhì)風(fēng)采和神情心性的自然流露，如橄欖，它需要慢慢地去體會(huì)、涵詠。D.中國(guó)書法是高級(jí)的、超俗的、儒雅的，是書法家真我本性、生命氣息的折射。答案C解析從文中找到論述“中國(guó)書法”的相關(guān)語(yǔ)段，然后將選項(xiàng)代入進(jìn)行比較分析做出判斷取舍，C項(xiàng)，第二段“韻如橄欖，它需要慢慢地去體會(huì)、涵詠”。“韻”不等同于“中國(guó)書法”，偷換概念。所以選C。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.學(xué)者型書法家著眼于獲取書法本體之外的韻，工匠型書法家著眼于書法本體，所以前者比后者更為世人所推崇。B.古人先凈手、屏息再欣賞作品，這樣就可以在欣賞時(shí)，產(chǎn)生如對(duì)至尊的敬畏感，盡快進(jìn)入“天人合一”的境界。C.古典書法作品中所設(shè)定的審美情境，可以讓欣賞者在瞬間的感悟中超脫世俗，得到超越時(shí)空限制的審美快感。D.藝術(shù)家只是關(guān)心人生在世的快慰和滿足，并不怎么關(guān)心政治，這就造成了他們創(chuàng)造的藝術(shù)很少具有批判性的特點(diǎn)。答案B解析此題可根據(jù)文章中作者的觀點(diǎn)來(lái)分析和推斷選項(xiàng)是否正確，B項(xiàng)，“這樣就可以……”不正確，原文“以讓自己……”，“盡快進(jìn)入”不正確，原文為“慢慢地進(jìn)入”。所以選B?？枷蚨斫馕闹兄匾渥拥暮饫斫饩渥拥暮?，首先要對(duì)句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。對(duì)復(fù)雜的單句，要明確句子的陳述對(duì)象，找出主干和枝葉，要善于識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語(yǔ)，弄清復(fù)雜賓語(yǔ)前面的動(dòng)詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對(duì)象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語(yǔ)意的核心所在。對(duì)于復(fù)句，要弄清它包含幾個(gè)分句，每個(gè)分句之間的關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的語(yǔ)意重點(diǎn)。其次，要對(duì)句子的鄰句及語(yǔ)境進(jìn)行分析。有些重要句子，要從它所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的上下句，有的還必須結(jié)合作者的觀點(diǎn)、文章的主旨等來(lái)理解。再次，要從句子在語(yǔ)段中的地位進(jìn)行分析。起統(tǒng)率作用的，要從它所領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看，去分析，起過(guò)渡作用的要注意審視上下文段的意思，起總括作用的，要從它的上下文去尋找相關(guān)信息。[設(shè)問(wèn)方式]課標(biāo)卷近幾年沒(méi)有直接涉及“理解文中重要句子的含意”類題目，而是將此考向隱含在其他題目中進(jìn)行綜合考查。如：(1)下列關(guān)于“×××”的表述(說(shuō)法)，不符合文意的一項(xiàng)是(2)下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3)下列關(guān)于“×××”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(4)根據(jù)文意，下列不屬于“×××”的一項(xiàng)是對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P197且做且思QIEZUOQIESI例2[2013·浙江高考]閱讀下面的文字，完成題目。傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒(méi)落，或是，在一定時(shí)期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物，它在永恒的重塑過(guò)程中尋找自我。它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味著會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒(méi)落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達(dá)方式：即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)，就如同無(wú)法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進(jìn)化在過(guò)去很顯著，現(xiàn)在只有受過(guò)訓(xùn)練的眼睛才能覺(jué)察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見(jiàn)的：當(dāng)說(shuō)不好古典語(yǔ)言時(shí)不能就這樣放棄；相反，在這樣的時(shí)刻，人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)重構(gòu)古典形式。有人說(shuō)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言已經(jīng)枯竭并最終過(guò)時(shí)，這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果，這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)，而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來(lái)語(yǔ)，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望。過(guò)去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒(méi)有侵蝕也沒(méi)有污染傳統(tǒng)語(yǔ)言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來(lái)或被人們所視而不見(jiàn)。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的過(guò)渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇。(選自[盧]萊昂·克里爾《社會(huì)建筑》)下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒(méi)落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過(guò)。B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物，總是在重塑過(guò)程中尋找自我。C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時(shí)拒之門外。D.傳統(tǒng)建筑如人類的身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。[答案]D[解析]根據(jù)題干要求，首先明確觀點(diǎn)的重點(diǎn)在于“不是一勞永逸”，意在說(shuō)明“傳統(tǒng)建筑并非一成不變的，而是一直在變化”，然后需要查找選項(xiàng)信息在原文中的信息源，再經(jīng)過(guò)分析，找出不符合要求的選項(xiàng)。從第1、2段中，A、B、C項(xiàng)都可以找到相應(yīng)的文字來(lái)支持題干的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，文中通過(guò)“如同無(wú)法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣”這個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)“不能再對(duì)它(古典柱式)做進(jìn)一步的改進(jìn)”，與觀點(diǎn)相悖。技法探究JIFATANJIU明確五方面做好句意理解題1.析結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句，需要分析其結(jié)構(gòu)進(jìn)而來(lái)理解其含意；如果是單句，先找準(zhǔn)主謂賓；如果是復(fù)句，先找準(zhǔn)其第一層，層層推進(jìn)，這樣就可以把握句子的基本意思了。如[例2]中的題目就是單句。2.抓關(guān)鍵內(nèi)涵較為豐富的句子，其含意主要是通過(guò)一些關(guān)鍵詞顯現(xiàn)的。關(guān)鍵詞指能體現(xiàn)一篇文章或一部著作的中心概念的詞語(yǔ)。我們只有把句子中關(guān)鍵詞的含義分析透徹，才能推知全句，甚至全段的意思。如上題“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”一句顯然是觀點(diǎn)句，明確這一點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞不是一勞永逸，然后從文中找出能支持其觀點(diǎn)的句子即可。3.辨語(yǔ)境一般來(lái)說(shuō)，句子與句子是相互關(guān)聯(lián)的，這些相互關(guān)系有指代、總分、說(shuō)明、擴(kuò)展、比較等。對(duì)這樣的句子，我們可以從辨析句間關(guān)系入手，在具體語(yǔ)境中理解文中的重要句子的特定含意。4.論目的重要句子往往有其表意目的，或表明全文主旨，或彰顯文章的結(jié)構(gòu)，或表達(dá)作者的情感，或引出行文線索，對(duì)這些句子，還應(yīng)從其表意目的的角度發(fā)掘其含意。如[例2]中題目中句子的作用就是表明觀點(diǎn)。5.明修辭有些重要句子用到一些修辭手法，對(duì)這些句子，可以從分析修辭手法入手來(lái)透視其深層含意。有時(shí)還需要結(jié)合文章的時(shí)代背景、主題等內(nèi)容加以理解。邊學(xué)邊練BIANXUEBIANLIAN閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。眾所周知，當(dāng)代中國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，被視為“以武犯禁”的俠，看似已無(wú)甚價(jià)值，但其實(shí)不然。俠早已成為一種泛化的精神氣概與處世風(fēng)范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，俠文化更是作為中國(guó)文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無(wú)減，這從如今武俠文學(xué)、影視的高度繁榮可見(jiàn)一斑。筆者以為，無(wú)論是中華文化傳承與創(chuàng)新，還是針砭矯正社會(huì)時(shí)弊，抑或塑造理想人格模式，俠的當(dāng)代價(jià)值都是圭璧連城的。盡管俠文化一直是以一種反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)的文化存在，但歷史已經(jīng)證明一直盤踞正統(tǒng)地位的儒家文化并不是萬(wàn)能的，有時(shí)甚至是脆弱不堪的。文化作為一個(gè)有機(jī)體，必然包蘊(yùn)著多種面向。俠之于中國(guó)文化不僅僅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己為人的仁人義士的典范，而早已化作融合這一切的一種獨(dú)特而豐滿的民族文化人格的圖騰，其所蘊(yùn)含的崇尚正義公平、自由進(jìn)步、打破常規(guī)的思想價(jià)值，誠(chéng)信重諾、見(jiàn)義勇為、不矜不傲的倫理精神，以及孤鴻煙月、斷劍滄海、濁酒殘陽(yáng)的審美意蘊(yùn)，都極大地豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵與品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力。俠從一開(kāi)始就具有深刻的平民性，且在歷史上幾乎一以貫之，這也是其能深入社會(huì)肌理，進(jìn)而針砭時(shí)弊、糾偏矯正的原因。當(dāng)今中國(guó)雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂(lè)、急功近利、浮夸炫耀之風(fēng)四處蔓延，究其本源，乃個(gè)體文化人格的偏頗與缺失。俠之“仗義疏財(cái)，赴人困厄，重諾守信，不矜其能，羞伐其德”的精神氣概與人格風(fēng)范正是一劑對(duì)癥的良藥，試想如今不少驕奢淫逸的“富二代”如果能有些許真正的俠者氣概，那他們能產(chǎn)生的正面能量將是不可估量的，尤其是在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天。當(dāng)然，更重要的還是俠義與俠行在普羅大眾中的散播，畢竟平民性才是其本質(zhì)特點(diǎn)，聊可欣慰的是，國(guó)人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，或可視為俠心未泯的象征。歸根到底，俠作為一種獨(dú)立的文化人格而穿越千載。盡管中國(guó)傳統(tǒng)上推崇儒、釋、道合一的人格模式，但無(wú)論是儒家的仁和謙沖，還是道家的虛靜無(wú)為，抑或佛家的明心見(jiàn)性，都無(wú)法觸及理想人格模式的全部?jī)?nèi)涵。事實(shí)上，俠早已成為一種獨(dú)立的人格流品而與儒、道、佛并駕齊驅(qū)，盡管俠沒(méi)有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影響等諸層面并不在此三家之下，在某些歷史階段甚至實(shí)現(xiàn)了超越，尤其是在近世演化中所出現(xiàn)的明顯的“儒俠互補(bǔ)”傾向，更是證明了俠在近代理想人格模式重構(gòu)中的重要地位。而俠在當(dāng)代的最大價(jià)值正是體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)人格的建設(shè)性重構(gòu)之中，有俠參與構(gòu)建的人格，才是一種更加健康的中國(guó)人的理想人格，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！?jié)選自吳靖《俠：一種文化人格的歷史流變》(《書屋》2012年第11期)1.下列對(duì)俠文化“為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力”理由的說(shuō)明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.儒家文化不是萬(wàn)能的，需要像俠文化等其他文化樣式提供新的前進(jìn)動(dòng)力。B.當(dāng)今中國(guó)雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂(lè)、急功近利、浮夸炫耀之風(fēng)四處蔓延，俠文化能夠?qū)@一現(xiàn)象有所改變，推進(jìn)中華文明健康發(fā)展。C.俠文化所蘊(yùn)含的思想價(jià)值、倫理精神和審美意蘊(yùn)能夠給中華文化提供新的生命力和影響力。D.俠文化的俠義與俠行在普羅大眾中得到廣泛傳播，在傳媒高度發(fā)展的今天，俠文化對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新起到了其他文化所不能起到的作用。答案C解析從第二段“其所蘊(yùn)含的崇尚正義公平……的內(nèi)涵與品格”一句可知，C項(xiàng)是“俠文化‘為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力’”的理由。2.下列內(nèi)容符合原文意思的一項(xiàng)是()A.武俠文學(xué)、影視的高度繁榮使得俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無(wú)減，俠文化作為中國(guó)文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。B.俠具有深刻的平民性，而且貫穿在歷史的發(fā)展過(guò)程中，這就是其能深入社會(huì)肌理，進(jìn)而針砭時(shí)弊、糾偏矯正的原因。C.俠并沒(méi)有隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，國(guó)人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，可視為俠心未泯的象征。D.盡管俠沒(méi)有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影響等諸層面同儒、道、佛三家一起影響了中國(guó)的文化人格，在某些歷史階段甚至實(shí)現(xiàn)了超越。答案D解析A項(xiàng)，“武俠影視、文學(xué)的高度繁榮”是“俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無(wú)減”的具體表現(xiàn)，而非原因；B項(xiàng)，絕對(duì)化，原文中說(shuō)“且在歷史上幾乎一以貫之”；C項(xiàng)，絕對(duì)化，原文中說(shuō)“或可視為俠心未泯的象征。”3.結(jié)合全文，寫出“俠”在當(dāng)代的三條文化價(jià)值。答：______________________________________________________________________________________________________________答案①俠文化豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵和品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供精神動(dòng)力；②俠文化所具備的精神氣概與人格風(fēng)范是一劑對(duì)癥的良藥；③俠參與構(gòu)建的人格才是一種更加健康的中國(guó)人的理想人格。課后對(duì)點(diǎn)集訓(xùn)一、[2016·閩粵聯(lián)合體聯(lián)考]閱讀下面的文字，完成1～3題。這些年，在一些文藝作品中存在“戾氣”橫行的情況，值得社會(huì)關(guān)注。這種“戾氣”主要表現(xiàn)有三——一是表現(xiàn)為一種“怨氣”，將諸多抱怨加以發(fā)泄，把個(gè)人的一切不幸和困擾都變成對(duì)他人和社會(huì)的怨氣，一股子幽怨，一肚皮牢騷；二是表現(xiàn)為一股“火氣”，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)不是深入探究，用文藝的方式加以思考和表現(xiàn)，而是宣泄火氣，表現(xiàn)怒氣，渲染對(duì)立而非理解，鼓勵(lì)對(duì)抗而非溝通，醉心于“放炮”，沉溺于“出氣”和“過(guò)癮”，而無(wú)心尋求解決之道；三是表現(xiàn)為一種“貧氣”，用油腔滑調(diào)、聲嘶力竭的謾罵和嘲笑來(lái)表達(dá)一種消極的情緒和虛無(wú)的態(tài)度，犬儒虛無(wú)的態(tài)度和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的哈哈鏡般的理解，使得文藝作品流于類似手機(jī)短信和段子的水準(zhǔn)?！霸箽狻薄盎饸狻焙汀柏殮狻痹斐闪艘环N“戾氣”蔓延的文化心態(tài)。這樣的文藝作品一旦流行，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響，也會(huì)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械男睦砗颓榫w產(chǎn)生不良的影響。戾氣之作的出現(xiàn)往往來(lái)源于對(duì)某種社會(huì)情緒的“迎合”，也來(lái)源于作者對(duì)社會(huì)發(fā)展走向認(rèn)知和理解的片面化。這種片面化的認(rèn)知，一方面是對(duì)急劇發(fā)展變化中的中國(guó)社會(huì)所暴露的一些問(wèn)題和矛盾缺少理性和客觀的理解。另一方面則是中等收入群體和年輕人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到了諸多新的現(xiàn)實(shí)困擾。它們的好處是看到了一些社會(huì)問(wèn)題，但通過(guò)宣泄“戾氣”將其簡(jiǎn)單化、表面化和極端化，讓社會(huì)問(wèn)題變成了文藝作品唯一的表現(xiàn)。這樣的表現(xiàn)既簡(jiǎn)單化了人性、表面化了社會(huì)問(wèn)題，又極端化了社會(huì)情緒。實(shí)際上，僅僅宣泄情緒、渲染“戾氣”的文藝作品，其品格歷來(lái)是不高的。晚清的譴責(zé)小說(shuō)，就是類似這種“戾氣”的文化，被魯迅先生評(píng)為“辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，過(guò)甚其詞，以合時(shí)人嗜好”。而當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“文明戲”也由于這種狀態(tài)在流行了一段時(shí)間之后就消失了。這樣的作品并不折射現(xiàn)實(shí)，而是扭曲現(xiàn)實(shí)，不是讓人看到出路，而是讓人或情緒躁動(dòng)或消極犬儒，并不能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的改革，也無(wú)助于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，只能加劇社會(huì)的焦慮與矛盾，把人生的問(wèn)題變成消費(fèi)品。這樣的作品喧囂一時(shí)，但如過(guò)眼煙云，很快就會(huì)被遺忘。感情是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但情緒的泛濫和宣泄并非文藝的正道。放任情緒的過(guò)度展現(xiàn)，往往會(huì)流于濫情和矯情，失掉了文藝的動(dòng)人力量。濫情就會(huì)偏執(zhí)，讓情緒支配了自己的整個(gè)創(chuàng)作，放任放縱放肆，失掉了文藝的真實(shí)的力量。而矯情會(huì)虛假地迎合公眾的情緒和社會(huì)的熱點(diǎn)，變成“無(wú)情裝有情”“作者無(wú)真情”。今天大家所警覺(jué)的所謂“裝”，其實(shí)正是這種宣泄情緒的表現(xiàn)，看起來(lái)氣勢(shì)壓人，其實(shí)既缺節(jié)制，也少深度，情緒泛濫矯揉造作的同時(shí)也沒(méi)有藝術(shù)的平衡和真實(shí)的感受。“戾氣”不是創(chuàng)作的正道，也無(wú)法給文藝帶來(lái)真實(shí)的生機(jī)。真正有價(jià)值的文藝作品，無(wú)論是大眾文化或高雅作品，都需要既有反映社會(huì)的獨(dú)到角度，不回避問(wèn)題和矛盾，又有較深入的思考和對(duì)于社群的認(rèn)同，促進(jìn)人們“守望相助，互相扶持”。有人性表現(xiàn)的力度和對(duì)于時(shí)代脈搏的把握，有感性的表現(xiàn)力和理性的思考力。超越“戾氣”，讓文藝更多地與真實(shí)的社會(huì)對(duì)話，才是我們需要的。(摘編自張頤武《文藝作品要超越“戾氣”》)1．下列關(guān)于“文藝作品的‘戾氣’”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文藝作品中的“戾氣”主要表現(xiàn)為“怨氣”“火氣”和“貧氣”。B．文藝作品中的“戾氣”源于作者對(duì)社會(huì)發(fā)展走向認(rèn)知和理解的片面化。C．文藝作品中的“戾氣”往往是對(duì)某種社會(huì)負(fù)面情緒的“迎合”與渲染。D．文藝作品中的“戾氣”是公眾情緒的宣泄，是社會(huì)問(wèn)題的客觀表現(xiàn)。答案D解析表述不準(zhǔn)確，“戾氣”不是社會(huì)問(wèn)題的客觀表現(xiàn)，而往往是作者濫情、矯情的表現(xiàn)。2．下列對(duì)文中畫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．情緒的泛濫和宣泄，導(dǎo)致濫情和矯情，失掉了文藝的動(dòng)人的與真實(shí)的力量。B．情緒泛濫矯揉造作，既缺節(jié)制，也少深度，缺失藝術(shù)的平衡和真實(shí)的感受。C．宣泄情緒、渲染“戾氣”，扭曲了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)單化了人性，表面化了社會(huì)問(wèn)題。D．作品放任情緒過(guò)度展現(xiàn)，刻意迎合公眾的情緒與社會(huì)熱點(diǎn)，追求反映社會(huì)的獨(dú)到角度。答案D解析“追求反映社會(huì)的獨(dú)到角度”這一表述不當(dāng)，其不屬于文藝作品“戾氣”的內(nèi)容。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．“戾氣”蔓延的文藝作品會(huì)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械男睦砗颓榫w產(chǎn)生消極影響。B．晚清的譴責(zé)小說(shuō)，是類似“戾氣”的文化，被魯迅批評(píng)，這類作品很快就會(huì)被遺忘。C．文藝作品中的“怨氣”表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)問(wèn)題或現(xiàn)實(shí)矛盾的挑戰(zhàn)與對(duì)抗。D．宣泄“戾氣”的文藝作品讓社會(huì)問(wèn)題成為它唯一的表現(xiàn)，極端化社會(huì)情緒。答案C解析“表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)問(wèn)題或現(xiàn)實(shí)矛盾的挑戰(zhàn)與對(duì)抗”這一表述不恰當(dāng)，原文是說(shuō)“將諸多抱怨加以發(fā)泄，把個(gè)人的一切不幸和困擾都變成對(duì)他人和社會(huì)的怨氣”。二、[2016·湖北重點(diǎn)高中聯(lián)考]閱讀下面的文章，完成4～6題。中國(guó)歷史上的三大名錦中，蜀錦最有人氣，云錦最為貴氣，而宋錦盡顯文人雅士之韻，有“錦繡之冠”的美名。宋錦，是指具有宋代織錦風(fēng)格的錦緞，始產(chǎn)于南宋高宗年間，因產(chǎn)地主要在蘇州，故又稱蘇州宋錦。明清以后織出的宋錦稱為“仿古宋錦”或“宋式錦”，統(tǒng)稱“宋錦”。宋錦的制作工藝較為復(fù)雜，織造上一般采用“三枚斜紋組織”，兩經(jīng)三緯，經(jīng)線用底經(jīng)和面經(jīng)，底經(jīng)為有色熟絲，作地紋；面經(jīng)用本色生絲，作緯線的結(jié)接經(jīng)。染色用純天然的染料，先將絲根據(jù)花紋圖案的需要染好顏色才能進(jìn)入織造工序。染料挑選極為嚴(yán)格，大多是植物染料，也有小部分礦物染料。宋錦全部采用手工染色而成。宋錦圖案一般以幾何紋為骨架，內(nèi)填以花卉、瑞草，或八寶、八仙、八吉祥。八寶指古錢、書、畫、琴、棋等，八仙是扇子、寶劍、葫蘆、柏枝、笛子、綠枝、荷花等，八吉祥則指寶壺、花傘、法輪、百潔、蓮花、雙魚(yú)、海螺等。宋代織錦吸取了當(dāng)時(shí)成熟的花鳥(niǎo)畫的寫生風(fēng)格，又發(fā)展了遍地錦紋，形成色彩更加復(fù)雜的絲織品。宋錦在紋樣組織上精密細(xì)致，質(zhì)地堅(jiān)柔，平服挺括；在圖案花紋上對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)而有變化，豐富流暢而又生動(dòng)；在色彩運(yùn)用上艷而不火，繁而不亂，富有明麗古雅的韻味。宋錦，除用于袍服衣著外，還大量用于書畫卷軸類技藝裝裱。清康熙時(shí)長(zhǎng)洲褚人獲著《堅(jiān)瓠集》記：“錦以宋織為上。泰興季先生家藏《淳化閣帖》十帙，每帙悉以宋錦裝其前后，錦之花紋二十種，各不相犯……一人以厚貲得之，取其錦二十片，貨于吳中機(jī)房為樣，竟獲重利。”自清代以來(lái)，蘇州宋錦一直遠(yuǎn)銷北京、上海等地，如北京榮寶齋、上海朵云軒等都是蘇州宋錦織造戶的老主顧。明清時(shí)期的宋式錦，根據(jù)工藝的精粗、織物的厚薄和使用性能，可分為重錦、中錦、匣錦三大類，其中以重錦最名貴，是清宮廷專用的珍貴產(chǎn)品。故宮博物院保存的清代乾隆《彩織極樂(lè)世界圖軸》是現(xiàn)存宋錦織品中的經(jīng)典之作，充分展現(xiàn)了宋錦高超的織造技藝。圖軸長(zhǎng)448厘米，寬196.3厘米。它用放射透視的手法，在宮殿場(chǎng)景中安置了320個(gè)神態(tài)不同的人物，水山樹(shù)石，奇花珍鳥(niǎo)，穿插其間。全幅用26種不同顏色的長(zhǎng)織彩緯，在石青底子上以紅、藍(lán)、綠、桔色、水紅、香色等作主色，形成鮮明的色彩對(duì)比。在運(yùn)用這些對(duì)比色的時(shí)候，采用了淺色相間、黑線勾邊和三層退暈及四層退暈的方法，外淺內(nèi)深，逐層過(guò)渡。再在人物頭部和建筑裝飾等重點(diǎn)部位，用赤金和黃金兩種捻金線點(diǎn)綴，使主體紋樣更加突出。整個(gè)圖軸，構(gòu)圖對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，穿插生動(dòng)，色彩莊重，富麗明快。近代也生產(chǎn)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的盒錦，多用環(huán)形和萬(wàn)字形花紋?，F(xiàn)代以蘇州所產(chǎn)宋錦最為著名，有“大錦”“盒錦”“小錦”等品種，各有不同的特點(diǎn)和適用范圍。(節(jié)選自孫迎慶《尋根》，有刪改)4．下列關(guān)于“宋錦”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．宋錦是指具有宋代織錦風(fēng)格的錦緞，在我國(guó)三大名錦中最具特色，被人們稱為“錦繡之冠”。B．宋錦的主要產(chǎn)地是蘇州，但其產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷北京、上海等地，《堅(jiān)瓠集》中就記載了其銷售盛況。C．宋錦在南宋高宗年間開(kāi)始生產(chǎn)，近代、現(xiàn)代也生產(chǎn)宋錦，現(xiàn)代蘇州宋錦有多個(gè)品種，各有不同特點(diǎn)。D．宋錦的圖案風(fēng)格借鑒了宋代花鳥(niǎo)畫的寫生風(fēng)格，只不過(guò)其色彩更加復(fù)雜，圖案花紋更講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)。答案C解析A項(xiàng)“最具特色”錯(cuò)，據(jù)原文第一段內(nèi)容，三大名錦都最具特色，只不過(guò)特色不同而已；B項(xiàng)“《堅(jiān)瓠集》中就記載了其銷售盛況”錯(cuò)，《堅(jiān)瓠集》中沒(méi)有記載相關(guān)銷售情況；D項(xiàng)“圖案花紋更講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)”錯(cuò)，原文“對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)而有變化”。5．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．宋錦全部采用手工染色而成，其染料要求是純天然的染料，主要是植物染料和礦物染料。B．宋錦的制作工藝一般采用“三枚斜紋組織”，較為復(fù)雜；宋錦的圖案一般以幾何紋為骨架。C．《彩織極樂(lè)世界圖軸》是現(xiàn)存宋錦織品中的代表性作品，充分展現(xiàn)了宋錦高超的織造技藝。D．明清以后織出的“仿古宋錦”或“宋式錦”統(tǒng)稱“宋錦”；近代生產(chǎn)的盒錦也屬于“宋錦”。答案A解析“主要是植物染料和礦物染料”錯(cuò)，原文是說(shuō)“大多是植物染料，也有小部分礦物染料”。6．從全文來(lái)看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．染色是織造宋錦的重要工序，它要求極高，只有把絲根據(jù)花紋圖案的需要染好顏色才能進(jìn)入織造工序。B．艷而不火、繁而不亂、明麗古雅是宋錦色彩運(yùn)用的特點(diǎn)，《彩織極樂(lè)世界圖軸》能夠體現(xiàn)這種特點(diǎn)。C．宋錦用途廣泛，既可用于袍服衣著，也可用于書畫卷軸類技藝裝裱，《淳化閣帖》就是用宋錦裝裱的。D．明清時(shí)期的宋式錦制作工藝精細(xì)，它包括重錦、中錦、匣錦三大類，其中重錦是清代宮廷專用的珍貴產(chǎn)品。答案D解析“宋式錦制作工藝精細(xì)”錯(cuò)，由原文“根據(jù)工藝的精粗”可知，宋錦也有制作粗糙的。學(xué)案二分析綜合學(xué)習(xí)目標(biāo)：①熟悉一般論述類文章分析綜合的命題方向，熟知錯(cuò)誤類型；②掌握分析綜合試題的解答思路。自主學(xué)習(xí)分析綜合包括“篩選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”等四個(gè)考點(diǎn)，縱觀近幾年的高考試題，“信息的篩選”是考查的重點(diǎn)和熱點(diǎn)?？枷蛞缓Y選并整合文中的信息篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來(lái)，并加以處理。[設(shè)問(wèn)方式](1)下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(2)下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3)下列關(guān)于×××的表述，不能體現(xiàn)原文意思的一項(xiàng)是且做且思QIEZUOQIESI例1[2015·課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成題目。宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高，但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?jiàn)，宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B．宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C．在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。[答案]A[解析]A項(xiàng)歪曲文意、無(wú)中生有，文本第二段首句總說(shuō)“宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)”?！敖栀J、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等”形式多樣，是新特點(diǎn)的表現(xiàn)，但沒(méi)有說(shuō)這些信用形式都是宋代產(chǎn)生的。技法探究JIFATANJIU“精篩巧整”合信息1．走好三步，解決篩選整合信息題第一步：把握全文主要內(nèi)容。對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體的把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步：把握題干，確定答題區(qū)間。明確題干要求后，就要回到文章上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。如上題，必須在全文中找到相應(yīng)的信息點(diǎn)才能判斷選項(xiàng)是否正確。第三步：將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)。選項(xiàng)信息與原句內(nèi)容在表述上有一定的區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。如上題，選項(xiàng)表述為“宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)”，而原文是說(shuō)宋代在信用形式和信用工具方面呈現(xiàn)新特點(diǎn)，明顯是錯(cuò)誤的。2．整合信息四注意整合信息，要特別注意以下幾種情況：(1)同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。如上題B項(xiàng)中說(shuō)與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多，而原文中說(shuō)的是私人借貸多為高利貸。(2)遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說(shuō)同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說(shuō)的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。(3)潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開(kāi)具體的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意思了。(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說(shuō)明某一個(gè)問(wèn)題；或者某幾句組合起來(lái)，說(shuō)明的是一個(gè)問(wèn)題，另幾個(gè)句子組合起來(lái)，說(shuō)明的又是另一個(gè)問(wèn)題。邊學(xué)邊練BIANXUEBIANLIAN[2016·江西名校聯(lián)考]閱讀下面的文字，完成1～3題。在作為儒家經(jīng)典之一的《禮記》的“禮運(yùn)”篇中，作者借孔子之口描繪了一個(gè)理想社會(huì)，就是沒(méi)有私心和陰謀詭計(jì)，搶劫偷盜與亂賊暴徒亦已滅絕，即使夜不閉戶也安然無(wú)事的“大同之世”。大同之世的基本特點(diǎn)是“大道之行也，天下為公”。即天下乃天下人共同的天下，從而區(qū)別于以世襲制度、“各親其親，各子其子”等為特色的“天下為家”，即某個(gè)人及其家族將天下?lián)橐延械臅r(shí)代。公天下代表了儒家對(duì)人類社會(huì)的“終極關(guān)懷”。儒家力圖通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下之境，其根本目標(biāo)就是希望成就一個(gè)道德理想國(guó)——大同之世。儒士集團(tuán)天下為公的取向不僅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者進(jìn)行社會(huì)批判不得不遵循的基本點(diǎn)。黃宗羲正是在與天下為公的理想之世的比較中，對(duì)世襲社會(huì)中僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了無(wú)情的鞭笞。朱熹也據(jù)此對(duì)家天下時(shí)代做出了批評(píng)性反省，他批評(píng)唐太宗“無(wú)一念之不出于人欲”，而且認(rèn)為相比于“大道之行，天下為公”的時(shí)代，世襲社會(huì)“其間雖或不無(wú)小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也”。盡管其言論并未直接包含社會(huì)批判的內(nèi)容，但是我們從張載著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“橫渠四句”中，依然不難看出一個(gè)真正的儒者超越一家一姓的家天下，而“以天下為己任”的胸襟與氣度。與此形成明顯對(duì)比的是，傳統(tǒng)社會(huì)帝王家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護(hù)一家一姓對(duì)天下權(quán)力、財(cái)富乃至民眾的獨(dú)占和維護(hù)一家一姓“永久”的世襲為根本目標(biāo)。這就不能不與儒士集團(tuán)的理想追求在歸根結(jié)底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。而由于儒士集團(tuán)雖以“道”的化身自任，但卻無(wú)位、無(wú)勢(shì)，在實(shí)際的社會(huì)政治生活中，根本不是有位、有勢(shì)的帝王家族及其所代表的權(quán)勢(shì)集團(tuán)的對(duì)手，其“以道抗勢(shì)”的行為除了在有限的范圍內(nèi)與程度上紓緩家族專制的暴虐之外，根本不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生真正發(fā)揮儒者所自我期許的影響和作用。這就不僅使得儒家在傳統(tǒng)社會(huì)中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發(fā)揮。我們說(shuō)，儒學(xué)不僅不是能夠?yàn)樗^“封建社會(huì)”所完全封限的，而且其終極的價(jià)值追求包含了對(duì)“家天下”鮮明的批判意識(shí)。因而，儒學(xué)不僅不應(yīng)當(dāng)隨著“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是為儒學(xué)在一個(gè)更為廣闊的天地里發(fā)揮作用創(chuàng)造了條件。與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相比，社會(huì)主義社會(huì)正是一個(gè)以“天下為公”為終極理想的社會(huì)。共產(chǎn)主義與中國(guó)古代的大同之世之間存在著種種不同，但歸根結(jié)底它們?cè)趶?qiáng)調(diào)人自我做主而不皈依于外在的上帝，主張?jiān)谌碎g建立理想的社會(huì)形態(tài)而不是把希望寄托于上帝之城，在體現(xiàn)天下一家的追求等根本的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)上則表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的契合性。(摘編自李翔海《公天下與家天下》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．《禮記》的作者在“禮運(yùn)”篇中的以“大道之行也，天下為公”為特點(diǎn)的大同之世主張是通過(guò)孔子之口描繪出來(lái)的。B．公天下與家天下不同，前者認(rèn)為天下是天下人共同的天下，后者則主張把天下當(dāng)作個(gè)人或家族的私有財(cái)產(chǎn)。C．雖然朱熹根據(jù)天下為公的價(jià)值取向?qū)姨煜聲r(shí)代做出了批評(píng)性反省，但他的言論卻都是間接性的社會(huì)批判。D．傳統(tǒng)社會(huì)帝王家族的根本追求與儒士集團(tuán)的不一樣，兩者經(jīng)常發(fā)生沖突，儒士集團(tuán)雖無(wú)權(quán)勢(shì)，但因人數(shù)眾多，始終不落下風(fēng)。答案D解析“因人數(shù)眾多，始終不落下風(fēng)”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“這就不僅使得儒家在傳統(tǒng)社會(huì)中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發(fā)揮”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．黃宗羲將天下為公的理想之世與世襲社會(huì)的家天下進(jìn)行對(duì)比，提出了以天下為公的取向作為社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。B．真正的儒者是擁有超越家天下，“以天下為己任”的胸襟與氣度的，這從張載的“橫渠四句”中可以看出。C．儒士集團(tuán)“以道抗勢(shì)”的行為雖然不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生真正發(fā)揮所期許的影響，但在一定范圍內(nèi)還是有積極意義的。D．儒學(xué)在“封建社會(huì)”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的當(dāng)今社會(huì)，更有條件為它發(fā)揮作用提供一個(gè)廣闊的天地。答案A解析“天下為公的取向”是早期儒家就已揭明的理想，并不是黃宗羲提出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。犯了對(duì)象不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．儒家對(duì)人類社會(huì)的“終極關(guān)懷”是實(shí)現(xiàn)公天下。儒家主張達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下之境，采取的途徑是格物、致知、誠(chéng)意、正心。B．那些不認(rèn)同家天下觀點(diǎn)的后世儒者，對(duì)僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主進(jìn)行社會(huì)批判時(shí)，都會(huì)遵循儒家天下為公的理想。C．儒士集團(tuán)無(wú)位、無(wú)勢(shì)和以“道”的化身自任相矛盾，這一根本原因使得儒家在傳統(tǒng)社會(huì)中處于尷尬境遇，也限制了儒家思想作用的發(fā)揮。D．共產(chǎn)主義與中國(guó)古代的大同之世都主張人自我做主，在人間建立理想的社會(huì)形態(tài)；這就使得兩者之間在某些理論上表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)钠鹾闲?。答案C解析“儒士集團(tuán)無(wú)位、無(wú)勢(shì)和以‘道’的化身自任相矛盾”錯(cuò)，應(yīng)是儒家天下為公的取向與傳統(tǒng)社會(huì)帝王家族追求的“天下為家”存在著不可調(diào)和的矛盾?？枷蚨治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路“文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排形式，“文章思路”是作者按一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)，二者之間互為表里?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路”是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理解行文的思路。“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面。文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)的。如果能夠正確地分析文章的結(jié)構(gòu)，就能準(zhǔn)確地把握文章的思路。[設(shè)問(wèn)方式](1)下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第××段的論述層次且做且思QIEZUOQIESI例2[2014·安徽高考]閱讀下面的文字，完成題目。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)。③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過(guò)，人們沒(méi)有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問(wèn)，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C．④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過(guò)一些娛樂(lè)現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。[答案]C[解析]本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。C項(xiàng)，“④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系”分析錯(cuò)誤，從第③段最后一句話“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式”和第④段開(kāi)頭第一句話“這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)”可以看出，第④段是承接上文；再?gòu)牡冖诙沃械摹斑@些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力”一句，第③段的“他們眾口一詞地告誡‘文勝質(zhì)’可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)”“如果不存在震撼人心的主題”等句，可以知道，它們和第④段一樣，都是議論藝術(shù)的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，所以段落之間應(yīng)該是并列關(guān)系。技法探究JIFATANJIU分析把握結(jié)構(gòu)思路“四關(guān)注”1．抓住文體特征，明確論點(diǎn)，分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系論述類文章中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)(并列、對(duì)照、總分、層進(jìn))作切分。如上題中選文的論證結(jié)構(gòu)是并列。2．辨明重要語(yǔ)句文中有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、前后呼應(yīng)句(包括文中反復(fù)出現(xiàn)的句子)，往往能體現(xiàn)文章的思路，為分析文章思路提供了重要參考。如[例2]中從第③段最后一句話“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式”和第④段開(kāi)頭第一句話“這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)”可以看出，第④段是承接上文。3．抓標(biāo)志性詞語(yǔ)有些文章，為了表達(dá)得清晰，往往用一些標(biāo)志性的詞語(yǔ)來(lái)表明前后、上下內(nèi)容間的關(guān)系，找出這些詞語(yǔ)并進(jìn)行仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們分析結(jié)構(gòu)，把握思路?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過(guò)渡詞等，如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問(wèn)題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系；“總之”“由此可見(jiàn)”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所解釋，是解說(shuō)關(guān)系；此外對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)、相似的局勢(shì)、語(yǔ)意的分合、方位的順序等也是明顯的標(biāo)志。如[例2]中②段結(jié)尾處的“換言之”表明了前后文是并列的關(guān)系，第④段的“這種”就標(biāo)明了文章的行文思路。4．分析內(nèi)容疏密有些文段，既無(wú)關(guān)聯(lián)詞，又無(wú)外在的形式標(biāo)志，分析結(jié)構(gòu)時(shí)，就要認(rèn)真研究各句段的內(nèi)容，揣摩它與前后相鄰句子或語(yǔ)段的語(yǔ)意疏密度。彼此語(yǔ)意關(guān)系最近，間隙最小，結(jié)合最緊的，便屬同一個(gè)層次；彼此語(yǔ)意關(guān)系最遠(yuǎn)，間隙最大，結(jié)合相對(duì)松散的，便不屬于同一個(gè)層次。邊學(xué)邊練BIANXUEBIANLIAN[2015·西工大附中二模]閱讀下面的文字，完成1～3題。①“民胞物與”是宋明理學(xué)奠基者之一的張載提出的著名思想主張，在我國(guó)哲學(xué)思想史上占有一定地位。雖然這一思想不可避免地具有歷史局限性，但辯證分析，其合理內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代也有積極意義。②“民胞物與”的核心思想是愛(ài)人愛(ài)物。張載在《西銘》中寫道：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物吾與也。”他認(rèn)為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。這就叫作“民胞物與”。③“民胞物與”思想對(duì)后世思想家影響甚大。例如，清代名臣曾國(guó)藩就將其視為“完人”的兩個(gè)重要條件之一，他說(shuō)：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人?！庇民R克思主義的觀點(diǎn)來(lái)分析，這個(gè)思想其實(shí)是一種階級(jí)調(diào)和論，因?yàn)樗⒉灰笕∠饨ǖ燃?jí)制度，并不主張階級(jí)平等，而是建立在封建宗法關(guān)系的基礎(chǔ)上，不過(guò)是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民從上而下的憐憫而已。雖如此，對(duì)這個(gè)思想也不能一棍子打死，而應(yīng)辯證分析。其中的合理成分，有助于我們今天促進(jìn)人與人、人與自然和諧相處。④和諧社會(huì)的核心要求之一是人與人和諧相處。人與人怎樣才能和諧相處呢？我們可以從“民胞物與”的思想中獲得啟示：把別人當(dāng)同胞兄弟，愛(ài)人如愛(ài)己。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日益多元，思想交流交融交鋒日趨頻繁，容易出現(xiàn)不和諧因素。在這種情況下，應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)極端個(gè)人主義，“尊高年”“慈孤弱”，倡導(dǎo)和踐行換位思維，幫人之需，濟(jì)人之危，扶人之困。只要我們以一種“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷與人交往，人與人之間就會(huì)多一分理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社會(huì)就會(huì)變得越來(lái)越和諧，生活就會(huì)變得越來(lái)越美好。⑤人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值取向。在這方面，“民胞物與”思想中的“物與”即把自然萬(wàn)物當(dāng)作同伴的觀點(diǎn)具有積極意義。當(dāng)前，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、能源危機(jī)等嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。出現(xiàn)這些突出的生態(tài)問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)橛行┤艘晃秾⒆匀唤缫暈樗魅『驼鞣膶?duì)象，不尊重自然，不注意環(huán)境保護(hù)。其實(shí)，自然是具有獨(dú)立性的。正如德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯所說(shuō)的：“作為社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者，客體化的自然界保留著兩種特征，即面對(duì)支配它的主體，它自身的獨(dú)立性和外在性。”這種特性決定了我們必須尊重自然，善待自然，必須拋棄狹隘的“人類中心主義”，“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”，而應(yīng)把自然當(dāng)作同伴、當(dāng)作共同生活在地球這個(gè)大家庭的一分子，與天地為友、與萬(wàn)物相隨，順應(yīng)自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，不過(guò)度墾荒、不亂砍濫伐，注意資源節(jié)約、保持生態(tài)平衡。只有認(rèn)真踐行和始終堅(jiān)守這種理念，才能保持天藍(lán)、地綠、水碧，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月11日，李林寶，有刪改)1．下列對(duì)“民胞物與”思想的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是()A．“民胞物與”是宋明理學(xué)家張載提出的思想主張，它在我國(guó)哲學(xué)史上占有一席之地，其核心思想是愛(ài)人愛(ài)物。B．在曾國(guó)藩的思想中，“有民胞物與之量”是成為“天地之完人”的重要條件之一，但它并不是主張階級(jí)平等。C．思想頻繁的交融交鋒必然導(dǎo)致社會(huì)不和諧，只要把別人當(dāng)同胞，愛(ài)人如愛(ài)己，人與人之間就會(huì)少些矛盾和摩擦。D．把自然萬(wàn)物當(dāng)作同伴，有助于我們反思當(dāng)前制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境污染、生態(tài)平衡、資源短缺等問(wèn)題。答案C解析本題考查理解文中重要概念的含義的能力。選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化，原文是“容易出現(xiàn)不和諧因素”，選項(xiàng)是“必然導(dǎo)致社會(huì)不和諧”。2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．①段首先明確“民胞物與”思想在我國(guó)哲學(xué)史上的重要地位，然后從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)其作了總體評(píng)價(jià)。B．②段闡述了“民胞物與”的內(nèi)涵；③段緊承②段，舉例論述了“民胞物與”思想對(duì)后世思想家的影響。C．④段由和諧社會(huì)的核心要求談起，分析了產(chǎn)生不和諧因素的原因，闡述了“民胞”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。D．⑤段從“人與自然和諧相處”著手，指出“物與”這一觀點(diǎn)的積極作用，對(duì)比剖析了我國(guó)與德國(guó)的現(xiàn)狀。答案D解析本題考查把握文章思路的能力。選項(xiàng)無(wú)中生有，文中并沒(méi)有對(duì)比剖析我國(guó)與德國(guó)的現(xiàn)狀。3．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()A．張載在《西銘》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志時(shí)，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。B．因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，所以應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)個(gè)人主義，倡導(dǎo)踐行換位思維。C．我國(guó)目前出現(xiàn)諸多嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，根本原因是人們將自然界視為索取和征服的對(duì)象，意識(shí)不到環(huán)境保護(hù)的重要性。D．哈貝馬斯認(rèn)為自然界有其自身的獨(dú)立性和外在性，具有客體化特性，是社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者。這一觀點(diǎn)具有積極意義。答案D解析本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，張冠李戴，“君子立志”不是《西銘》中的。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文“當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型”是背景，不是原因；且偷換概念，文中是“反對(duì)極端個(gè)人主義”。C項(xiàng)，曲解文意，原文是“很大程度上”，選項(xiàng)是“根本原因”。考向三歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，是指針對(duì)閱讀材料的整體內(nèi)容或部分內(nèi)容，用一句或幾句簡(jiǎn)明的話扼要表達(dá)出來(lái)，它是一種提煉和綜合的過(guò)程，即在準(zhǔn)確理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進(jìn)行提煉說(shuō)明。本考點(diǎn)考查考生對(duì)文章中具體內(nèi)容加以概括、對(duì)繁雜的內(nèi)容加以梳理的能力。概括中心意思，是把文章內(nèi)容、主旨進(jìn)行具體化的闡發(fā)或概括，是一種“化零為整”的歸納整理過(guò)程。文章的中心意思，包括兩個(gè)方面：一是文章內(nèi)容的高度概括，二是作者借以表達(dá)的思想觀點(diǎn)和寫作意圖。[設(shè)問(wèn)方式](1)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(2)下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是(3)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是且做且思QIEZUOQIESI例3[2015·課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ]下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(原文見(jiàn)學(xué)案二考向一[且做且思])()A．在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B．各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。[答案]B[解析]B項(xiàng)以偏概全，“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”錯(cuò)，答題區(qū)域在第三段“在高度發(fā)達(dá)的紙幣和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行”，由這一句可知，這些新型紙質(zhì)信用工具最初并不都是由宋代政府發(fā)行的，還有民間自發(fā)的力量，該項(xiàng)犯了以偏概全的錯(cuò)誤。技法探究JIFATANJIU歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的“四突破”1．從核心語(yǔ)句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語(yǔ)大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2．循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能做出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的句子。3．層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)。4．挖掘隱含信息突破語(yǔ)境是表達(dá)情感、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義，只有把語(yǔ)言的深層含義挖掘出來(lái)，才能真正理解閱讀材料，吃透作品的含義，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心，隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋、說(shuō)明或情景材料中。邊學(xué)邊練BIANXUEBIANLIAN[2016·信陽(yáng)聯(lián)考]閱讀下面的文字，完成1～3題。中庸之道是中國(guó)文化的精髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理地應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。中庸思想起源很早?！渡袝分芯鸵呀?jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書·大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄渡袝ず榉丁酚涊d中就有中道的思想：“無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！庇纱?，我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭?！爸杏埂币辉~，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到了?？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？朱熹解釋說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！薄爸杏拐撸黄灰?，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！边@樣，中庸一詞的含義是：中，是一種凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為