高考語文復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本教考融合之《夢游天姥吟留別》

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁高考語文復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本教考融合之《夢游天姥吟留別》閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先唐游仙主題對后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)存的文本看，后世雖然在作品的數(shù)量上超越了先唐，但在主題內(nèi)涵、要素構(gòu)成上卻很難有大的突破。從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是，生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學(xué)中，尤其是描寫夢魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢游仙》、李白《夢游天姥吟留別》、李賀《夢天》，到宋代陸游的《記夢》、梅堯臣的《夢登天壇》，無不沿襲著這一傳統(tǒng)。憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游，在后世文學(xué)中雖然出現(xiàn)頻率較低，但也還留有蹤影。《長恨歌》中所說的“臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有時(shí)，這種魂魄分離的生魂之游也會(huì)發(fā)生意外，傳說中的鐵拐李離形而去，神游華山，朝見太上老君，結(jié)果他的徒弟誤以為他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回來之后，無所依附，不得已附著于乞丐之尸，結(jié)果弄得個(gè)蓬頭垢面、袒腹跛足的丑陋形象。與神之游相對的形游，在后世游仙文學(xué)更是常見。曹唐《大游仙詩》《小游仙詩》，說來說去的無非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的詠仙詩。當(dāng)然，也有不少文人是以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷的。其中，李白又跟其他詩人有很大的不同，一般詩人作品中的“我”只是一個(gè)求仙途中的凡人，而李白筆下的“我”卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙，由此他能夠超越時(shí)空、揮斥八極，“飄飄入無倪，稽首祈上皇”，而上皇亦熱情款待，“呼我游太素，玉杯賜瓊漿”（《古風(fēng)》其四十一）；在“西岳蓮花山”，又有美麗的玉女“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升入行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”（《古風(fēng)》其十九）。（節(jié)選自朱立新《論先唐文學(xué)的游仙主題》）材料二：游仙是詩文創(chuàng)作的一大永恒主題，最突出的當(dāng)屬屈原與宋玉等人的《楚辭》作品。屈原被疏遠(yuǎn)流放后，徘徊行吟于山澤水畔，對現(xiàn)實(shí)中污濁黑暗的苦悶久久不能忘懷，他意欲求仙意獲得解脫，故對光怪陸離的神仙生活進(jìn)行大膽的想象。至于國強(qiáng)民富的大漢盛世，游仙在一些散體大賦中也頗有體現(xiàn)。魏晉時(shí)期更是游仙創(chuàng)作的高峰期，不僅作家與作品數(shù)量眾多，還出現(xiàn)了以“游仙”命名的作品。東晉時(shí)期，玄學(xué)與佛教思想更加興盛，郭璞致力于創(chuàng)作游仙詩，成為游仙文學(xué)作品中首屈一指的代表人物。然而，這些游仙的詩篇真正以求仙或求長生為主題的并不多，更多地寄托了現(xiàn)實(shí)的寓意。在眾多的游仙作品中，東晉文人孫綽的《游天臺(tái)山賦》與唐代著名詩人李白的《夢游天姥吟留別》是不可多得的佳作。兩者雖一詩一賦，文體有別，但作者都通過幻想或夢游的方式對美麗奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，使讀者如臨其境并如聞其聲。總地來看，兩篇作品在游山時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時(shí)代息息相關(guān)。孫綽生活在玄風(fēng)極盛的東晉王朝，在賦作中通過對天臺(tái)山自然景物的描寫來體悟“道”的奧妙無窮，獲得了心靈的清凈與超脫。雖以神游的方式游山，但詩人盡量隱藏虛構(gòu)的成分，于虛構(gòu)中見真實(shí)，在平淡中顯奇巧。而生活在繁榮強(qiáng)盛的大唐王朝的李白，在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿。一賦一詩，雖篇幅有限，但讀者卻能管中窺豹，由此感受到東晉和盛唐在社會(huì)思想與文人心態(tài)上的巨大差異。（節(jié)選自梁雅閣《孫綽與李白的游仙文學(xué)比較》）材料三：游仙詩從其本質(zhì)來講，是個(gè)體借用原始的神話、神仙故事及相關(guān)活動(dòng)方式，展開對長生升天及神仙世界的想象式塑造。從這個(gè)意義上說，所有游仙詩，其實(shí)都是一種自我抒情的方式。但漢樂府的游仙詩，則以一種相對客觀、寫實(shí)的方式來陳述仙事，其中有一些是以旁觀者的立場來記述的，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，其中個(gè)體或者說自我的色彩并不突出。建安詩人尤其是三曹的游仙詩，自我色彩開始突出。阮籍會(huì)合玄趣的游仙之作，與曹植的作法接近。郭璞《游仙詩》，如鍾嶸所說“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，實(shí)是“坎瘰詠懷，非列仙之趣”，自我意識(shí)是很強(qiáng)烈的。但是從寫作的模式來看，郭氏這些作品，直接以“我”為主角講述升天游仙的作品并不多，更多是講述神仙故事，其實(shí)是較多地繼承漢樂府、漢賦中的游仙寫作傳統(tǒng)。這也是后來文人游仙詩的正宗之體。至于東晉以后在道教徒中流行的仙真詩、步虛詞，倒是以神仙的“我”作為主角來展開敘述的，但失去了強(qiáng)烈的、與現(xiàn)實(shí)中生命困境密切相關(guān)的情感，也失去了一種“風(fēng)動(dòng)”的藝術(shù)效果。因此從未被視為典型的文學(xué)創(chuàng)造，最多只能說是一種道教文學(xué)。比起唐代其他詩人的游仙詩，李白游仙詩的一個(gè)重要特點(diǎn)，是最大程度地拉近神仙與自身的距離，在很多時(shí)候直接進(jìn)入神仙詩歌。從神仙道教的一方面來講，幾乎從他同時(shí)代的人開始，李白就被神仙人物化，其臨終也被塑造成一種仙去的故事。后來的道教典籍，也把李白列入神仙譜系中。如明代王世貞《列仙全傳》就敘述李白成仙故事，說李白水解為仙，屢曾顯現(xiàn)，并有“東華上清監(jiān)清逸真人”之號(hào)。這當(dāng)然是道教徒的構(gòu)造。但這與李白在詩中對自我神仙形象的塑造有直接的關(guān)系。但即使在將自身形象納入神仙境界時(shí)，李白的游仙詩，與步虛詞、仙真詩也是不同的，他始終是以凡人的身份來虛構(gòu)遇仙故事的，其境界都是稍縱即逝，并非久住仙境。這種敘述的根源在于，作為受儒家理性影響的文人，李白對于長生升天，其內(nèi)心深處仍然抱著一種懷疑。其實(shí)是一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，交織著超越現(xiàn)實(shí)的愿望，使得以李白為代表的一部分古代詩人，不能抗拒這種最能張揚(yáng)生命的自由、獨(dú)立意識(shí)的游仙幻想。這當(dāng)然也是因?yàn)樯裣晌幕旧淼呢S富性與其特殊的魅力所致。從主觀精神的方面來說，李白對原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著，不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)。在封建時(shí)代，文人無疑是個(gè)性意識(shí)最為突出的特殊群體，但儒家知識(shí)分子及士大夫的身份，又讓他們自覺地承擔(dān)著維護(hù)整個(gè)封建體制的任務(wù)。因此在他們的現(xiàn)實(shí)人生中，常常是最大程度地抑制個(gè)體意識(shí)，尤其是自由的意識(shí)。但是對個(gè)性化與自由的追求，不僅存在于知識(shí)者和自由意識(shí)中，同時(shí)也存在于人類的天性中。對古代的文人來說，其最主要的表現(xiàn)方式，就是希企隱逸、遨游山水的行為，其次則是更為夸張的游仙行為與意識(shí)。李白對神仙之事，其內(nèi)心的情感是復(fù)雜的。劉熙載云：“太白詩多有羨于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：‘安能從汝巢神山?！斯瘫梢牟恍贾猓灰嗪伪胤窃⒀砸?？”此論比較中肯。他的詩中，一方面酣暢淋漓地抒寫神仙幻想，另一方面卻經(jīng)常抒發(fā)求仙不得的悲哀，其實(shí)反映了他內(nèi)心深處對神仙之說的質(zhì)疑。他的求仙，其實(shí)是希望超越現(xiàn)實(shí)、追求個(gè)性自由的生命意識(shí)的一種反映。（節(jié)選自錢志熙《略論李白游仙詩體制類型及淵源流變》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．李白以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，自認(rèn)為能夠超越時(shí)空、揮斥八級(jí)，是暫落凡塵的謫仙，這與其他詩人的自我認(rèn)知全然不同。B．郭璞是東晉時(shí)期極具代表性的游仙詩人，其作品深受玄學(xué)與佛家的影響，在求仙或求長生的表象下，寄托了對現(xiàn)實(shí)的寓意。C．漢樂府的游仙詩常以相對客觀的方式來陳述仙事，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，自我色彩并不突出，這類作品的格調(diào)并不高。D．李白深受儒家理性的影響，有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，因而即便將自身納入神仙境界時(shí)，其內(nèi)心對長生升天仍然持一種懷疑態(tài)度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一運(yùn)用舉例論證，通過援引白居易《長恨歌》的相關(guān)詩句說明先唐之后的文學(xué)中依舊存在憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游。B．材料二運(yùn)用對比論證，呈現(xiàn)《游天臺(tái)山賦》與《夢游天姥吟留別》的時(shí)代背景，兩者形成對比，論證了兩文在游覽側(cè)重、藝術(shù)技巧、情感寄托上的完全不同。C．材料三運(yùn)用引用論證，通過引用劉熙載的評(píng)價(jià)說明李白游仙詩中的矛盾，既有暢想神仙生活的酣暢淋漓，又有想要超越現(xiàn)實(shí)生活又求仙不得的悲哀。D．游仙是中國古代文學(xué)中一個(gè)常見的主題，但不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格不盡相同，這不僅與時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，還與詩人的經(jīng)歷與情感寄托息息相關(guān)。3．三則材料均圍繞“游仙詩”展開，但各有側(cè)重，試分析。4．結(jié)合《夢游天姥吟留別》相關(guān)內(nèi)容談?wù)劺畎椎挠蜗稍姷奶攸c(diǎn)。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在句式參差中取其氣勢，取其與情感波折相對應(yīng)、相共鳴的功能，是李白的古體詩或樂府詩的顯著特征。比如那首《蜀道難》，把三言、四言、五言、七言、八言、九言種種句式雜置于一篇之中恣意驅(qū)遣，如急風(fēng)迅雷般出入于神話與自然、人生感慨與政治預(yù)言之間，大有包舉群山、捫心問天的巨人氣概。其實(shí)，句式的運(yùn)動(dòng)感不僅體現(xiàn)于外在形式的長短參差之間，而且體現(xiàn)于內(nèi)在組合的正反虛實(shí)之中。一些帶假設(shè)性或轉(zhuǎn)折性的虛詞的使用，使詩行略顯散文化的同時(shí)，出現(xiàn)詩情的波折和跌宕。《清平調(diào)》（其二）說：“一枝紅艷凝露香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。”它從正面落墨，描寫后苑牡丹紅艷凝香、新鮮帶露，隱喻著貴妃的國色天香。隨之以一個(gè)“枉”字，使語氣逆轉(zhuǎn)，比起這種國色天香的牡丹美人，楚王夢遇巫山神女的云雨幻境只不過是枉然斷腸一回罷了。由幻境進(jìn)入歷史，詩人陡然發(fā)問：漢宮美人誰個(gè)可以相仿佛？漢成帝時(shí)的趙飛燕嬌美動(dòng)人，卻可憐還得倚仗新妝，缺少自然神韻了。此詩妙在善于轉(zhuǎn)折，以情調(diào)狀語轉(zhuǎn)，以借問語氣轉(zhuǎn)，以情感動(dòng)詞轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)折形式多樣而不落痕跡，如行云流水的語言背后蘊(yùn)含著委婉曲折的彈性。詩藝的特征在于精練，在于脫俗越軌，在于富有跳躍感。而關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)折的虛詞和行云流水的句式的使用，卻節(jié)制著這種精練、脫俗越軌和跳躍感，以便于疏通詩的內(nèi)在脈絡(luò)，形成渾然一體的有機(jī)性。這便產(chǎn)生了語言的彈性。李白詩重復(fù)一些較為特殊、多少有點(diǎn)模式化的句式。比如“朝……暮……”句式往往把時(shí)間的連續(xù)轉(zhuǎn)換為空間的連續(xù)：《流夜郎·永華寺寄潯陽群官》中“朝別凌煙樓……暝投永華寺”是李白在晚間投宿永華寺的時(shí)候，在回憶中折疊時(shí)間、地點(diǎn)，以流放夜郎的悲苦心境，思念早上在凌煙樓與潯陽群官告別時(shí)“賢豪滿行舟”“賓散予獨(dú)醉”的情景，感嘆自己的命運(yùn)而“愿結(jié)九江流，添成萬行淚”。也就是說，表面上“朝……暮……”的自然時(shí)間，經(jīng)過回憶性的折疊，已變成富有審美彈性的心理時(shí)間了。有時(shí)，朝與暮作為特定的時(shí)間刻度，在普泛化的過程中包含著詩人瞬息感的時(shí)間體驗(yàn)和幻覺的時(shí)間感覺。比如《古風(fēng)》（其十八）：“朝為斷腸花，暮逐東流水?！边@里的朝與暮，以李花的鮮艷易凋，隱喻著對人世歌舞繁華的瞬息煙云的感覺?！睹突⑿小穬捎谩俺骸本涓饔刑厥夤δ堋！俺髅突⑿校鹤髅突⒁?。腸斷非關(guān)隴頭水，淚下不為雍門琴。”——這里的朝暮，意思是“整日里”。由于安史之亂使生靈涂炭，詩人整日里塞滿憂患情緒，從早到晚都沉浸在《猛虎行》的悲切情景中?！邦H似楚漢時(shí)，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項(xiàng)存亡在兩臣?！薄@里的朝暮，當(dāng)然在交代詩人于安史之亂向南逃亡的路程。但是，路程是與幻覺混在一起的，他感到當(dāng)時(shí)的情形頗似楚漢相爭的亂世，而他走過的地方都是張良、韓信的故地，他從對張、韓的幻覺中對自己未能施展的雄才抱有信心。這些朝暮句式，充滿心靈內(nèi)省的情緒力度，憑借著特定時(shí)間刻度彈射出來。李白句式，無論是外在形式還是內(nèi)在構(gòu)成，也無論是采用虛詞使“散文化之詩化”達(dá)到精深度，還是在多少模式化的形態(tài)中開發(fā)其潛能，都使其詩行帶有飛瀉而下、奔流而去或連環(huán)推進(jìn)婉曲多姿的運(yùn)動(dòng)感和彈性感。他以特殊的天才創(chuàng)造告訴人們，在短短的詩句中，到底能夠容納中國語文的多少活性。（摘編自楊義《李白詩歌句式的語言哲學(xué)》）材料二：李白的一生有兩大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鳴驚人的偉績，在精神上獲得徹底的自由。兩股潮流在李白身上一齊匯聚碰撞，必然在他的心靈深處掀起巨大的情感波瀾，所以，毫不奇怪，躍動(dòng)在李白詩中的往往是一種對抗的情感，并因此而形成強(qiáng)大的情感狂潮和同樣強(qiáng)大的情感張力。我們不妨再看一看詩人代表作《將進(jìn)酒》。這首詩之所以給人以震撼人心的巨大情感力量，全在于詩中高度的自信與徹底的自卑同在，無邊的歡樂與無邊的憂傷并存，鄙棄富貴與獵取功名對列，曠達(dá)放縱與堅(jiān)定執(zhí)著關(guān)聯(lián)。無論是歡樂還是憂傷，是自信還是失望，不同性質(zhì)的情緒雙方都非常強(qiáng)烈而又毫無節(jié)制，像一匹脫韁的烈馬從情感的一極跳到情感的另一極，二者之間沒有明顯的聯(lián)系，只有一目了然的齬齟對立，兩種矛盾的情感激流相互沖撞，激起鋪天蓋地的巨瀾，給人以頭暈?zāi)垦５那楦姓鸷沉?，這就是它給人的感受不是消沉而是無窮力量的秘密所在。過去有些李白研究者不能理解李白詩中情感的急遽變化，清代不少評(píng)論家僅從章法技巧上解釋李白的詩情。然而，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”的苦差事是他所不樂和不屑的，“興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”才是他的創(chuàng)作方式。張力存在于李白大多數(shù)代表作中，如《梁甫吟》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《行路難》之二和之三、《玉壺吟》《江上吟》《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》《襄陽歌》《蜀道難》《鳴皋歌送岑征君》等作。如果把李白所有詩歌作為一個(gè)有機(jī)的整體來看，不同性質(zhì)的情感的矛盾沖突就更加明顯。張力是進(jìn)入李白詩歌情感大門的鑰匙，而他那悖論式的追求又是產(chǎn)生這種張力的深刻根源。這種追求造成了他情感的左沖右突相互抵撞，使他的個(gè)體生命得以充分激揚(yáng)，并因此將我們民族處于封建鼎盛時(shí)期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰——這就是李白的意義與力量之所在。（摘編自戴建業(yè)《生命的激揚(yáng)與民族的活力——論李白的意義》）5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．為了使詩行略顯散文化，李白使用了一些帶假設(shè)性、轉(zhuǎn)折性的連詞。B．時(shí)間心理化、時(shí)間感覺的幻覺性等，均能體現(xiàn)李白天才創(chuàng)造的活力。C．戴建業(yè)認(rèn)為，李白詩歌的情感張力、震撼力根源于個(gè)人追求的張力。D．“齬齟對立”“頭暈?zāi)垦！钡茸盅勖枋龀鲆环N非常獨(dú)特的閱讀享受。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．《清平調(diào)》一例，僅能論證句式的運(yùn)動(dòng)感亦體現(xiàn)在組合的正反虛實(shí)中。B．從模式化句式的使用可見，天才如李白，也無法擺脫創(chuàng)作的歷史局限。C．矛盾沖突、對立統(tǒng)一的辯證法，是楊義、戴建業(yè)共同實(shí)踐的學(xué)術(shù)理念。D．楊義認(rèn)為，李白在詩歌句式上有天才的創(chuàng)造，戴建業(yè)也同意這一觀點(diǎn)。7．結(jié)合材料內(nèi)容，不能支持材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“宛溪霜夜聽猿愁，去國長如不系舟。獨(dú)憐一雁飛南海，卻羨雙溪解北流?！保ɡ畎住都拇迋饔罚〣．“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”（李白《將進(jìn)酒》）C．“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人?！保ɡ畎住稙樗沃胸┳运]表》）D．“然又慕功名……總欲有所建立，垂名于世，然后拂衣還山，學(xué)仙以求長生?！保ㄚw翼《甌北詩話》）8．李白詩歌的句式具有運(yùn)動(dòng)感和彈性感，其主要原因是什么？請結(jié)合材料概括，并以《夢游天姥吟留別》一詩為例簡要說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：夢在科學(xué)世界被視作是一個(gè)模糊、有爭議、難以探究甚至無法探究的話題。幸運(yùn)的是，近年來取得的一些技術(shù)進(jìn)步提高了我們研究睡眠的可能性。高密度腦電圖技術(shù)相較于傳統(tǒng)的腦電圖有了明顯的改善，科學(xué)家能在一頂腦電帽上裝配多達(dá)256個(gè)電極。除了能夠達(dá)到出色的時(shí)間分辨率，該技術(shù)還能通過“信源模型”，即利用數(shù)學(xué)算法計(jì)算出產(chǎn)生大腦活動(dòng)的源頭，實(shí)現(xiàn)大腦不同區(qū)域的電活動(dòng)的高精度可視化，因此，在任何給定時(shí)刻，研究人員都能夠通過高密度腦電圖了解到大腦皮層的哪些區(qū)域正處于活動(dòng)狀態(tài)。近年來，科學(xué)家利用諸如高密度腦電圖和顱內(nèi)記錄等技術(shù)來近距離觀察神經(jīng)元之后發(fā)現(xiàn)，通常用于表征睡眠的慢波并不會(huì)在大腦的所有區(qū)域同時(shí)產(chǎn)生，而是局限于部分區(qū)域，而其余區(qū)域則觀察不到。換句話說，在某些時(shí)刻，大腦的部分區(qū)域可以被認(rèn)作是“清醒的”，而與此同時(shí)，其他區(qū)域卻在“睡覺”。夢游就是一個(gè)“半睡半醒”狀態(tài)的極端例子，它發(fā)生在深睡階段，夢游者雖然能夠活動(dòng)，但大腦并不完全清醒。人類自身的生理?xiàng)l件也能讓睡眠和清醒兩種狀態(tài)混合在一起。比如，當(dāng)一夜的睡眠即將結(jié)束時(shí)，大腦的某些區(qū)域已經(jīng)醒了，而其他區(qū)域仍表現(xiàn)為睡眠狀態(tài)才有的慢波。同時(shí)，科學(xué)家招募了一批健康的志愿者參與實(shí)驗(yàn)，他們愿意分享自己的夢境，并同意睡在實(shí)驗(yàn)室里。研究的第一階段，志愿者在家睡覺，并被要求記錄下每次睡醒前腦海里的最后片段。研究的第二階段，志愿者在實(shí)驗(yàn)室里過夜。到了晚上，志愿者戴上高密度腦電圖的專用腦電帽，進(jìn)入一間沒有窗戶的隔音房間睡覺。研究人員在另一個(gè)房間里，觀察計(jì)算機(jī)屏幕上志愿者大腦活動(dòng)的波形變化。每隔15至30分鐘，一名研究人員就會(huì)利用計(jì)算機(jī)發(fā)出聲音來喚醒志愿者，并通過對講機(jī)詢問他們最近一次做夢的內(nèi)容。在長達(dá)五年的實(shí)驗(yàn)中，這些科學(xué)家重復(fù)了近一千次喚醒過程，并記錄下了數(shù)百條與夢有關(guān)的信息。志愿者描述的夢境五花八門，令人驚嘆。但有時(shí)，志愿者報(bào)告他們沒有做任何夢，就好像從完全無意識(shí)的狀態(tài)中醒來。并且，這種情況不單單發(fā)生在深睡階段，也會(huì)發(fā)生在快速眼動(dòng)睡眠階段。這些觀察為我們研究與意識(shí)相關(guān)的大腦活動(dòng)提供了獨(dú)特的機(jī)會(huì)。夢可以被視作意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形式，會(huì)在我們與外界失去聯(lián)系時(shí)出現(xiàn)。做夢時(shí)，大腦可以在不受環(huán)境刺激的情況下創(chuàng)造一系列畫面。盡管夢境是虛構(gòu)的，但夢中的經(jīng)歷與我們白天清醒時(shí)的經(jīng)歷有諸多相似之處——夢中我們也會(huì)看見圖像、聽見聲音，也會(huì)思考和感受情緒。在睡眠過程中，有時(shí)大腦會(huì)陷入無意識(shí)狀態(tài)，因此我們可以參照意識(shí)活動(dòng)進(jìn)一步了解大腦是如何在睡眠中運(yùn)作的。換句話說，我們能夠研究與意識(shí)相關(guān)的大腦神經(jīng)元。（摘編自《我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢》，光明網(wǎng)）材料二：你是否有這樣的感覺，經(jīng)常在夢中經(jīng)歷危機(jī)，包括戰(zhàn)斗，被追殺、赤身裸體，跳下懸崖溺水等等，其實(shí)這是一種模擬行為，芬蘭的認(rèn)知心理學(xué)家安蒂認(rèn)為，在人類的快速眼動(dòng)睡眠階段（REM）出現(xiàn)類似模擬逃跑的過程其實(shí)是一種行為遺留。進(jìn)化心理學(xué)觀點(diǎn)是，在夢中模擬逃跑是一種人類從未消失的生存本能，做夢的時(shí)候好比在夜間，而在夜間逃跑毫無疑問是最安全的逃跑時(shí)間，可以認(rèn)為夢是一種適應(yīng)進(jìn)化威脅的過程，在夢境中模擬逃跑有助于我們在現(xiàn)實(shí)中脫離危機(jī)。美國加州理工記憶研究所曾進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，在白天將一只小白鼠放入人造迷宮中，讓它在迷宮中待一整天，記錄下小白鼠在不同位置的神經(jīng)沖動(dòng)狀態(tài)，到了晚上小白鼠睡眠過程中，發(fā)現(xiàn)了小白鼠的神經(jīng)沖動(dòng)模式與白天接近，其實(shí)這是小白鼠在夢中回憶迷宮細(xì)節(jié)的過程，于是心理學(xué)家們得出結(jié)論，動(dòng)物包括人類在夢境中具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，我們在夢境中處理有效信息的能力遠(yuǎn)超出白天。人類的記憶能力理論上沒有限制，但是大多數(shù)情況下我們大腦會(huì)對信息進(jìn)行篩選，是如何篩選的呢？在白天，你接受了大量的信息，包括新的人物形象，生活細(xì)節(jié)，顯然我們無法完整的記憶，夢境則是一個(gè)回憶整理的過程。20世紀(jì)90年代，心理學(xué)家米奇森提出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)極具爭議的理論：人類做夢的本質(zhì)是為了快速遺忘。這可以解釋為什么大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)很快忘記夢境內(nèi)容，因?yàn)榇竽X會(huì)幫助你遺忘。他認(rèn)為大腦可以看做一臺(tái)電腦，在白天，我們的大腦接受各種各樣的數(shù)據(jù)，但是它對數(shù)據(jù)的處理方式是固定的，到了晚上我們睡覺的時(shí)候，大腦開始接受隨機(jī)數(shù)據(jù)，而白天的處理方式不再適用，而只有通過夢境建立隨機(jī)的處理方式，所以夢境具有隨機(jī)信息處理功能，是大腦的關(guān)鍵程序，遺忘則是正確的執(zhí)行過程。研究夢境的心理學(xué)家哈德曼在討論情緒學(xué)習(xí)過程中，提出了一個(gè)猜想，他認(rèn)為，做夢的過程可以理解為人類大腦對一些復(fù)雜情緒進(jìn)行處理的過程，而夢境確實(shí)是一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更加安全的地方，在現(xiàn)實(shí)不敢建立的連接都可以在夢境中實(shí)現(xiàn)，在我們看來夢境內(nèi)容是妄想，其實(shí)是大腦具有防御性的決定，那么是否可以借助夢境這個(gè)特性來進(jìn)行絕對安全的情緒治療，夢境是一個(gè)缺乏壓抑感、心理防御不足的場所，心理治療也是最有效的。（摘編自《夢境定理》）9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．大腦部分區(qū)域在睡眠過程中持續(xù)保持清醒狀態(tài)，而其他區(qū)域處于睡眠狀態(tài)。B．一夜睡眠行將結(jié)束時(shí)，自身的生理?xiàng)l件能讓睡眠和清醒兩種狀態(tài)混合在一起。C．有些心理學(xué)家認(rèn)為，在夢中模擬逃跑其實(shí)是一種人類從未消失的生存本能。D．米奇森認(rèn)為做夢實(shí)則為了快速遺忘，遺忘是對夢境隨機(jī)處理信息的正確執(zhí)行。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．只要高密度腦電圖技術(shù)獲得全面突破，對于睡眠與夢的研究就會(huì)有跨越式進(jìn)步。B．夢游者在大腦并不清醒的狀態(tài)下還能夠進(jìn)行活動(dòng)，是因?yàn)閴粲伟l(fā)生在深睡階段。C．既然夢中的經(jīng)歷與我們白天的經(jīng)歷酷似，那么人們無法夢到自己未做過的事情。D．對睡眠中的大腦意識(shí)活動(dòng)的研究，有助于進(jìn)一步了解大腦在睡眠中的運(yùn)作情況。11．夢境是回憶整理信息的過程，人在夢境中有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。下列選項(xiàng)中不能對美國加州理工記憶研究所的這一研究結(jié)果進(jìn)行有效支持的一項(xiàng)是（）A．深度睡眠期間，大腦中會(huì)產(chǎn)生一種速度較慢的生物電波，其生成機(jī)制和記憶的產(chǎn)生機(jī)制相似，所以能起到整理信息的作用。B．門捷列夫日夜思索元素排列規(guī)律問題，陷入夢境：看到一張表，元素們紛紛對應(yīng)格子落入。這便是元素周期表的理念由來。C．睡眠充足對人來說很重要，好的睡眠能夠讓人保持精力充沛，讓人的思維更加敏捷，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，提高工作和學(xué)習(xí)效率。D．瑞士伯爾尼大學(xué)一項(xiàng)夢境學(xué)習(xí)的研究證實(shí)，如果做夢的人在夢中訓(xùn)練投擲硬幣，他們醒來就能更準(zhǔn)確地把硬幣投到杯子中。12．材料一闡述睡眠研究的新進(jìn)展。請梳理其行文脈絡(luò)。13．李白的《夢游天姥吟留別》，以奇幻瑰麗的詩句寫了一個(gè)夢。假定李白的確做了這個(gè)夢，請結(jié)合上述兩則材料解釋其夢境。參考答案：1．D2．B3．①材料一側(cè)重先唐游仙主題對后世文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。②材料二側(cè)重孫綽與李白的游仙文學(xué)比較，突出其游仙文學(xué)差異與其時(shí)代背景息息相關(guān)。③材料三側(cè)重李白游仙詩以自身為主角，突顯強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及其產(chǎn)生的原因。4．①神游為主要形式，以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，具有超越時(shí)空、揮斥八極的能力，如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。②在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開”。③不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)，《夢游天姥吟留別》借助游仙的形式彰顯內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)的超越，如“且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“這與其他詩人的自我認(rèn)知全然不同”有誤，范圍擴(kuò)大，原文說的是“一般詩人作品中的‘我’只是一個(gè)求仙途中的凡人，而李白筆下的‘我’卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙”，可見不是有所的詩人都與李白的認(rèn)知全然不同，只是“一般詩人”。B.“在求仙或求長生的表象下，寄托了對現(xiàn)實(shí)的寓意”有誤，原文說“這些游仙的詩篇真正以求仙或求長生為主題的并不多，更多地寄托了現(xiàn)實(shí)的寓意”。C.“這類作品的格調(diào)并不高”有誤，無中生有。原文只是說“漢樂府的游仙詩，則以一種相對客觀、寫實(shí)的方式來陳述仙事，其中有一些是以旁觀者的立場來記述的，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，其中個(gè)體或者說自我的色彩并不突出”，是“個(gè)體或者說自我的色彩并不突出”，選項(xiàng)曲解成“這類作品的格調(diào)并不高”。故選D。2．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“完全不同”錯(cuò)誤，原文是“較大差異”。另“呈現(xiàn)《游天臺(tái)山賦》與《夢游天姥吟留別》的時(shí)代背景，兩者形成對比”有誤，原文呈現(xiàn)兩文不同的創(chuàng)造背景說明“兩篇作品在游山時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時(shí)代息息相關(guān)”，只是一種客觀陳述，只是構(gòu)成比較，并不是將兩者對立。故選B。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①材料一“先唐游仙主題對后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響”“從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)”，可見側(cè)重先唐游仙主題對后世文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。②材料二“在眾多的游仙作品中，東晉文人孫綽的《游天臺(tái)山賦》與唐代著名詩人李白的《夢游天姥吟留別》是不可多得的佳作。兩者雖一詩一賦，文體有別，但作者都通過幻想或夢游的方式對美麗奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，使讀者如臨其境并如聞其聲。總地來看，兩篇作品在游山時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時(shí)代息息相關(guān)……”，可見側(cè)重孫綽與李白的游仙文學(xué)比較，突出其游仙文學(xué)差異與其時(shí)代背景息息相關(guān)。③材料三“比起唐代其他詩人的游仙詩，李白游仙詩的一個(gè)重要特點(diǎn)，是最大程度地拉近神仙與自身的距離，在很多時(shí)候直接進(jìn)入神仙詩歌”“從主觀精神的方面來說，李白對原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著，不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)”，可見側(cè)重李白游仙詩以自身為主角，突顯強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及其產(chǎn)生的原因。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一“從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是，生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學(xué)中，尤其是描寫夢魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢游仙》、李白《夢游天姥吟留別》……”可見《夢游天姥吟留別》以神游為主要形式；“李白又跟其他詩人有很大的不同，一般詩人作品中的‘我’只是一個(gè)求仙途中的凡人，而李白筆下的‘我’卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙，由此他能夠超越時(shí)空、揮斥八極”，可見《夢游天姥吟留別》以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，具有超越時(shí)空、揮斥八極的能力，如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。②材料二“生活在繁榮強(qiáng)盛的大唐王朝的李白，在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿”，可見《夢游天姥吟留別》在詩歌中是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開”。③材料三“從主觀精神的方面來說，李白對原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著，不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)”，《夢游天姥吟留》不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)，《夢游天姥吟留別》借助游仙的形式彰顯內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)的超越，如“且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”5．A6．C7．C8．①運(yùn)動(dòng)感：外在句式長短參差，內(nèi)在組合正反并置：以五、七字句表達(dá)對天姥山的向往，以四言描繪山上壯景，以九言、七言表達(dá)對權(quán)貴的蔑視等多種情感，以三字句表達(dá)強(qiáng)烈的蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神，形成飛瀉而下，奔流而去、情感與句式共鳴的運(yùn)動(dòng)感。②彈性：“欲”“須”等虛詞的運(yùn)用，“瀛洲”與“天姥”等時(shí)空改造與連續(xù)，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”等句式均節(jié)制沖突跳躍，使轉(zhuǎn)折自然，文氣流暢，形成彈性。【解析】5．本題考查學(xué)生比較概括文本信息的能力。A.“為了使詩行略顯散文化”錯(cuò)誤，顛倒因果，由“一些帶假設(shè)性或轉(zhuǎn)折性的連詞的使用，使詩行略顯散文化的同時(shí)，出現(xiàn)詩情的波折和跌宕”可知，“散文化”是結(jié)果，而非目的。故選A。6．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“僅能論證句式的運(yùn)動(dòng)感亦體現(xiàn)在組合的正反虛實(shí)中”錯(cuò)誤，曲解文意，由“其實(shí)，句式的運(yùn)動(dòng)感不僅體現(xiàn)于外在形式的長短參差之間，而且體現(xiàn)于內(nèi)在組合的正反虛實(shí)之中”可知，《清平調(diào)》一例，既論證了組合的正反虛實(shí)所帶來的運(yùn)動(dòng)感，也論證了彈性。B.“從模式化句式的使用可見，……也無法擺脫創(chuàng)作的歷史局限”錯(cuò)誤，曲解文意，由“還是在多少模式化的形態(tài)中開發(fā)其潛能，都使其詩行帶有飛瀉而下、奔流而去或連環(huán)推進(jìn)婉曲多姿的運(yùn)動(dòng)感和彈性感。他以特殊的天才創(chuàng)造告訴人們，在短短的詩句中，到底能夠容納中國語文的多少活性”可知，李白對模式化的語句有開發(fā)潛能的創(chuàng)造，作者對于李白模式化的句式是贊同的，認(rèn)為這樣使得詩歌具有運(yùn)動(dòng)感和彈性。D.“戴建業(yè)也同意這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，曲解文意，根據(jù)材料，楊義所說的“天才創(chuàng)造”，指的是詩歌句式層面的經(jīng)營。而戴建業(yè)不贊成從詩歌章法技巧的角度來理解李白詩歌，戴建業(yè)從人生追求的悖論與情感沖突引發(fā)的情感本能來理解。故選C。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A.“憐”“羨”“獨(dú)”“卻”等詞語的使用，能夠論證情感的波折與跌宕，即詩句的運(yùn)動(dòng)感與彈性。B.“君不見”“朝……暮”句式，以及情感的波折跌宕，均能論證材料一的核心觀點(diǎn)；C.僅能論證李白追求功業(yè)的一面，不能論證作者“悖論式”追求的觀點(diǎn)；D.李白既想長生，又想垂名于世，通過后人評(píng)述，能夠論證李白悖論式的人生追求。故選C。8．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本題首先要結(jié)合文本理解“運(yùn)動(dòng)感和彈性”，然后再結(jié)合“《夢游天姥吟留別》分析其表現(xiàn)。由“句式的運(yùn)動(dòng)感不僅體現(xiàn)于外在形式的長短參差之間，而且體現(xiàn)于內(nèi)在組合的正反虛實(shí)之中”可知，李白詩歌的運(yùn)動(dòng)感體現(xiàn)在“外在形式的長短參差”和“內(nèi)在組合的正反虛實(shí)”兩個(gè)方面。結(jié)合《夢游天姥吟留別》可知，該詩既有七言，又有五言，還有四言、九言。開篇連用幾組七言，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”“天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾”描繪天姥山的高大雄偉；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”九言、七言共用，表達(dá)蔑視權(quán)貴、向往自由的情感；“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”則簡練、短促，情感強(qiáng)烈，七言、九言與四言、五言的綜合運(yùn)用形成了詩歌的運(yùn)動(dòng)感。由“一些帶假設(shè)性或轉(zhuǎn)折性的連詞的使用，使詩行略顯散文化的同時(shí)，出現(xiàn)詩情的波折和跌宕”“而關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)折的虛詞和行云流水的句式的使用，卻節(jié)制著這種精練、脫俗越軌和跳躍感，以便于疏通詩的內(nèi)在脈絡(luò)，形成渾然一體的有機(jī)性。這便產(chǎn)生了語言的彈性”可知，語言的彈性是由“帶假設(shè)性或轉(zhuǎn)折性的連詞的使用”“關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)折的虛詞和行云流水的句式的使用”造成的。“我欲”“須行”“安能”是表示假設(shè)性的虛詞，“瀛洲”“天姥”“半壁”“空中”等時(shí)空轉(zhuǎn)換，這些詞語的使用節(jié)制了詩歌的沖突跳躍，詩歌轉(zhuǎn)折自然，文氣流暢，形成彈性。9．A10．D11．C12．①首先介紹夢境研究中運(yùn)用高密度腦電圖新技術(shù)，發(fā)現(xiàn)在睡眠過程中大腦部分區(qū)域是“清醒的”。②其次對科學(xué)家招募志愿者進(jìn)行長達(dá)五年有關(guān)睡眠的研究實(shí)驗(yàn)進(jìn)行介紹。③最后闡述該實(shí)驗(yàn)研究的意義和價(jià)值，能夠有助于研究與意識(shí)相關(guān)的大腦神經(jīng)元。13．①夢是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，夢中經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷有諸多相似。李白的夢境亦是現(xiàn)實(shí)反映，夢中仙境的奇異瑰麗亦是反映長安翰林供奉時(shí)的榮華輝煌，路途之艱險(xiǎn)也是現(xiàn)實(shí)仕途坎坷、人生磨難的影射。②夢是一種適應(yīng)進(jìn)化威脅的過程，在夢境中模擬逃跑有助于我們在現(xiàn)實(shí)中脫離危機(jī)。李白在夢中“一夜飛度鏡湖月”“須行即騎訪名山”等，在夢境中的逃離是一種本能反應(yīng)，是為逃離現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)艱難的處境，用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法來表達(dá)對權(quán)貴的鄙夷和不妥協(xié)。③夢境具有隨機(jī)信息處理功能，是大腦的關(guān)鍵程序，幫助大腦進(jìn)行遺忘。李白的夢境奇妙瑰麗，是在對大量隨機(jī)信息進(jìn)行處理，營造出超乎尋常的奇幻夢境，同時(shí)也是對現(xiàn)實(shí)中無價(jià)值的信息和情緒的遺忘。④做夢是人類大腦對一些復(fù)雜情緒進(jìn)行處理的過程，借助夢境這個(gè)特性可以進(jìn)行絕對安全的情緒治療。李白在現(xiàn)實(shí)中的坎坷與磨難，陷入憂慮畏懼憤懣情緒，通過夢境進(jìn)行情緒治療，最后體悟人生哲理，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的反抗，對自由的向往，從而走向積極狀態(tài)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“大腦部分區(qū)域在睡眠過程中持續(xù)保持清醒狀態(tài)”說法錯(cuò)誤。材料一第三段原文說“在某些時(shí)刻，大腦的部分區(qū)域可以被認(rèn)作是‘清醒的’，而與此同時(shí)，其他區(qū)域卻在睡覺”，“在某些時(shí)刻”被認(rèn)作是“清醒”的，不能理解為大腦部分區(qū)域“持續(xù)保持清醒”的狀態(tài)。故選A。10．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“只要高密度腦電圖技術(shù)獲得全面突破……就會(huì)有跨越式進(jìn)步”以偏概全，材料一第二段中說“近年來取得的一些技術(shù)進(jìn)步提高了我們研究睡眠的可能性”，而不是唯一充分條件，更何況高密度腦電圖只是技術(shù)之一，并非唯一的技術(shù)。B.“是因?yàn)閴粲伟l(fā)生在深睡階段”強(qiáng)加因果，夢游者能進(jìn)行活動(dòng)確實(shí)發(fā)生在深睡階段，但其原因在于大腦一部分區(qū)域“睡覺”的同時(shí)，還有一部分區(qū)域“可以被認(rèn)作是‘清醒的’”，是“半睡半醒”極端狀態(tài)。C.“既然夢中的經(jīng)歷與我們白天的經(jīng)歷酷似……無法夢到自己未做過的事情”推論絕對，材料一最后一段只說到“盡管夢境是虛構(gòu)的，但夢中的經(jīng)歷與我們白天清醒時(shí)的經(jīng)歷有諸多相似之處”，所以并不意味著沒做過的事情不會(huì)夢到。故選D。11．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是睡眠對保持身心健康和改善精