馬克思主義哲學(xué)簡明教程

馬克思主義哲學(xué)簡明教程主講:南京市委黨校哲學(xué)部甘文華大專班1思想有多遠(yuǎn)

我們就能走多遠(yuǎn)2第一講哲學(xué)及哲學(xué)基本問題3一、哲學(xué)基本問題哲學(xué)（Philosophy）愛智之學(xué)理論化、系統(tǒng)化的世界觀1、哲學(xué)4哲學(xué)：是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)5哲學(xué)應(yīng)用科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等）基礎(chǔ)科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理等）具體科學(xué)提供基礎(chǔ)指導(dǎo)62、哲學(xué)的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！倍鞲袼?思維和存在的關(guān)系誰是第一性思維能否反映存在唯心主義唯物主義可知論不可知論主觀唯心主義客觀唯心主義樸素的唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義？8——它是任何哲學(xué)都不能回避的問題；——它是各種哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點(diǎn)；——它是人類一切活動(dòng)的核心內(nèi)容3、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？9——?jiǎng)澢辶宋ㄎ镏髁x和唯心主義哲學(xué)的界限，為我們識(shí)別唯物主義和唯心主義提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。4、哲學(xué)基本問題的意義——?jiǎng)澢辶丝芍摵筒豢芍摰慕缦蓿瑸槲覀冋J(rèn)識(shí)和改造世界提供了思想武器。10二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1、馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)它使哲學(xué)獲得了完全科學(xué)的性質(zhì)；它是無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，并公開申明自己哲學(xué)的階級(jí)性；它具有實(shí)踐性，是實(shí)踐的唯物主義。科學(xué)性階級(jí)性實(shí)踐性112、馬克思主義哲學(xué)的生命力馬克思主義哲學(xué)為哲學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路；馬克思主義哲學(xué)需要進(jìn)一步發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)仍是強(qiáng)大的思想武器。列寧鄧小平毛澤東馬克思和恩格斯12四、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念；自覺走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路；改進(jìn)思想方法、工作方法，做好各項(xiàng)工作。1、意義：2、方法：在總結(jié)中學(xué)習(xí)；在工作中學(xué)習(xí)；在斗爭中學(xué)習(xí)；在實(shí)際中學(xué)習(xí)。13第二講物質(zhì)和意識(shí)14一、世界的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的辯證唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)世界是物質(zhì)的，精神是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是特殊物質(zhì)的屬性和機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)的反映，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。反對(duì)宗教迷信，反對(duì)唯心主義151、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！袑幬镔|(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在；物質(zhì)能夠?yàn)楦杏X所反映；客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。162、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。太陽系銀河系17靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

靜止：是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，從哲學(xué)上講，靜止就是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。表現(xiàn)形式：

沒有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。

沒有發(fā)生質(zhì)變。18絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；

靜止總是暫時(shí)的和有條件的；

運(yùn)動(dòng)和靜止互相轉(zhuǎn)化。在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；

處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。19相對(duì)靜止的重要意義靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，是了解運(yùn)動(dòng)的前提。是理解物質(zhì)多樣性的條件。是認(rèn)識(shí)和利用事物的基礎(chǔ)。203、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式時(shí)間是事物的持續(xù)性和順序性時(shí)間的特性是一維性對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。持續(xù)性：是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。順序性：是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。21廣延性和伸張性是指物體的位置、規(guī)模和體積喜瑪拉雅山飛機(jī)空間是事物的廣延性、結(jié)構(gòu)性和并存性22巖石風(fēng)化葵花向陽二、意識(shí)的能動(dòng)性

意識(shí)是人所特有的精神活動(dòng)，包括感性的和理性的認(rèn)識(shí)，以及情感、意志等一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)形式。23(1)意識(shí)的來源意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界的最高產(chǎn)物從物質(zhì)的一般反應(yīng)特性到生物刺激感應(yīng)性

從生物刺激感應(yīng)性到動(dòng)物心理

從動(dòng)物心理到人的意識(shí)24在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦

意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了語言狼孩卡瑪拉25(2)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的屬性和機(jī)能大腦機(jī)能定位腦剖面圖人腦是意識(shí)的器官

第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織第三，人腦具有復(fù)雜的“等級(jí)式”結(jié)構(gòu)26人腦的反射活動(dòng)是意識(shí)的生理基礎(chǔ)

狗食物燈泡★第一信號(hào)系統(tǒng)：接受外部具體刺激而引起的條件反射★第二信號(hào)系統(tǒng)：也就是信號(hào)的信號(hào)，即語言望梅止渴圖前面有一片梅林，到那里有梅子吃！人腦產(chǎn)生意識(shí)的原因27意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀映像意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；意識(shí)的形式是主觀的28（3）意識(shí)和人工智能人工智能的本質(zhì)

是機(jī)器裝置的物理運(yùn)動(dòng)，從功能上模擬人腦的神經(jīng)細(xì)胞的生理活動(dòng)。

是電腦的信息傳遞過程，從功能上模擬人腦的精神活動(dòng)。人工智能，是對(duì)人的思維的模擬29輸入器——模擬感官(接受信息)存儲(chǔ)器——記憶器官(保存信息)運(yùn)算器——思維器官(加工處理)控制器——中樞器官(指揮運(yùn)行)輸出器——效應(yīng)器官(輸出信息)信息信息輸入設(shè)備輸出設(shè)備運(yùn)算器控制器存儲(chǔ)器感覺器官加工分析處理效應(yīng)器官調(diào)節(jié)指揮記憶人工智能的原理30人工智能的意義●發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng)本身的能動(dòng)性、創(chuàng)造性?！癜l(fā)展了人類改造客觀世界的能力。●創(chuàng)造了人類意識(shí)的新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式。31“機(jī)器思維”同人的思維具有本質(zhì)的區(qū)別●人工智能不具有人類思維的心理素質(zhì)●人工智能不具有社會(huì)性●人工智能不具有人類意識(shí)所特有的創(chuàng)造性●人工智能不具有主體性樹上有9只鳥，獵人開槍打死一只，樹上還有幾只？0只！8只！32（4）意識(shí)能動(dòng)性意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用意識(shí)的能動(dòng)作用在于

通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐改造世界。認(rèn)識(shí)作用、預(yù)見作用、規(guī)范和調(diào)整社會(huì)成員關(guān)系和行為的作用。最根本作用33三、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)物質(zhì)意識(shí)實(shí)踐實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。34主體具有思維能力并運(yùn)用一定物質(zhì)和精神手段去認(rèn)識(shí)和改造世界的人自然社會(huì)客體主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象（1）、實(shí)踐的要素：主體、客體、手段手段把實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法35（2）、實(shí)踐的特點(diǎn)和基本形式特點(diǎn)：客觀實(shí)在性實(shí)踐的要素是客觀的

實(shí)踐的過程是客觀的

實(shí)踐的結(jié)果是客觀的實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)性36自覺能動(dòng)性人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。37社會(huì)歷史性人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實(shí)踐主體、對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制。人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件。因此，實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。38基本形式變革自然界的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)；變革社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；探索外部世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。39（3）實(shí)踐的主客體關(guān)系主體自然社會(huì)客體改造關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系價(jià)值關(guān)系主體的能動(dòng)性：認(rèn)識(shí)理性實(shí)踐理性行動(dòng)對(duì)主體活動(dòng)的制約：制約實(shí)踐的方向和水平提供認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容40第三講世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展41唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)無機(jī)夸克粒子原子分子聚集態(tài)行星系恒星系星云系總星系生物大分子細(xì)胞器組織器官系統(tǒng)個(gè)體群體生態(tài)系生物圈家庭國家社會(huì)組織國際組織符號(hào)語言知識(shí)科學(xué)組織水平空間細(xì)胞文化社會(huì)有機(jī)

微觀常觀宇觀42一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系（1）世界的聯(lián)系是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移反對(duì)形而上學(xué)的孤立的觀點(diǎn)從事物的固有聯(lián)系去把握事物43必然聯(lián)系偶然聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系非本質(zhì)聯(lián)系直接聯(lián)系間接聯(lián)系主要聯(lián)系次要聯(lián)系物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的多樣性決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢（2）聯(lián)系的類型44（3）普遍聯(lián)系和系統(tǒng)系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素按一定方式組成，并同周圍環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性45整體性結(jié)構(gòu)性層次性開放性非加和性整體受部分制約結(jié)構(gòu)功能整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿分工合作總經(jīng)理生產(chǎn)副總銷售物質(zhì)、能量、信息46（4）普遍聯(lián)系和條件條件：在事物之外制約該事物存在和發(fā)展的一切因素的總和條件在事物存在和發(fā)展中的作用：任何事物的存在和發(fā)展都有一定的條件；條件是可以改變的改變和創(chuàng)造條件不是任意的反對(duì)機(jī)械決定論47二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展發(fā)展：是新事物產(chǎn)生和舊東西的滅亡，是由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的前進(jìn)、上升運(yùn)動(dòng)。（變化的高級(jí)形式）新事物：是指符合客觀規(guī)律和歷史前進(jìn)方向，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

舊事物：是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。（1）發(fā)展的含義48（2）新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物

※新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟的。

※新事物否定了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素。

※新事物同舊事物相比內(nèi)容上比較豐富，因而它也就比較地高級(jí)和復(fù)雜。49

發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢50“世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集合體”過程，是事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。世界上的一切事物無不處在運(yùn)動(dòng)變化之中，處雜永恒的發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程中；事物作為過程而存在，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是變動(dòng)性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一。（3）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，這需要一個(gè)過程51（4）事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。52規(guī)律的穩(wěn)定性規(guī)律的必然性規(guī)律的客觀性

羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說”。日心說布魯諾53三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識(shí)方法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，又稱矛盾律。541、矛盾及其屬性矛盾是反映事物內(nèi)部所包含的既相對(duì)立又相互同一的關(guān)系的范疇。矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面相互之間不可分割的聯(lián)系，是對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)，體現(xiàn)著雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。552、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力發(fā)展就是對(duì)立面的同一和斗爭。矛盾的同一性的作用第一，使對(duì)立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，使對(duì)立雙方相互利用、相互吸引對(duì)方有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的內(nèi)在同一性規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的同一性在事物發(fā)展中具有重要的積極作用。56矛盾斗爭性的作用矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。矛盾的斗爭性在事物的量變過程中的作用。矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中起著決定性的作用。同一性對(duì)斗爭的形式、斗爭的界限都有制約性，所以，斗爭要采取恰當(dāng)?shù)男问?，才有利于矛盾的解決，才能起到推動(dòng)事物發(fā)展的作用。在任何事物的發(fā)展過程中，矛盾的斗爭性和同一性都有其不可替代的作用，片面夸大斗爭性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭性的作用，都是違反辯證法的。57內(nèi)因和外因事物的內(nèi)部矛盾，就是事物發(fā)展的內(nèi)因。事物的外部矛盾，就是事物發(fā)展的外因。任何事物的發(fā)展，都是由內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用。事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性。583、矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾都有一個(gè)逐步展開的過程。差異也是矛盾，它是矛盾的萌芽狀態(tài)。承認(rèn)矛盾的普遍性，是堅(jiān)持辯證法的前提。59矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及每一矛盾的每一方面各有特點(diǎn)。不同的事物及其在不同的發(fā)展階段，其內(nèi)部對(duì)立同一的具體關(guān)系是各不相同的。矛盾的特殊性表現(xiàn)著事物內(nèi)部矛盾及其運(yùn)動(dòng)過程的復(fù)雜性，世界上的事物運(yùn)動(dòng)之所以千差萬別，就是因?yàn)楦鞣N事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。第一，區(qū)分根本矛盾和非根本矛盾。

第二，區(qū)分主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。

第三，認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，就必須認(rèn)識(shí)矛盾解決形式的多樣性。60矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，是事物矛盾問題的精髓。其一，矛盾的普遍性和特殊性之間是相互對(duì)立的。其二，矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)、相互依存的，個(gè)性中包含著共性，共性就存在于個(gè)性之中。其三，矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，它們在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。把握矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，防止經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義錯(cuò)誤。61四、質(zhì)量互變規(guī)律62不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！盾髯印駥W(xué)》說明：事物的運(yùn)動(dòng)、變化，總是從細(xì)小的、不顯著的變化開始的，經(jīng)過逐步積累而達(dá)到顯著的、根本性質(zhì)的變化。顯著的、根本性質(zhì)的變化細(xì)小的、不顯著的變化量變質(zhì)變631、事物是質(zhì)量的統(tǒng)一（1）質(zhì)

質(zhì)就是一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性

質(zhì)的復(fù)雜性事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的事物的質(zhì)往往又是多方面的

質(zhì)與屬性：屬性就是一事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。對(duì)事物進(jìn)行定性分析64

量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

（2）量量的復(fù)雜性量的規(guī)定性和事物不是直接同一的量的規(guī)定性是多方面的

由質(zhì)到量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化如：河流，流域、流速、流量、長度、寬度、水深、清澈度……65(1)什么是量變？事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。事物矛盾一方矛盾另一方力量上的增減量變(矛盾雙方的斗爭還在統(tǒng)一體內(nèi)進(jìn)行)斗爭、依存內(nèi)部矛盾2、量變和質(zhì)變的含義66(2)什么是質(zhì)變？事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。事物主要方面次要方面主次地位發(fā)生了根本的改變質(zhì)變(統(tǒng)一體破裂)由該事物變成他事物斗爭內(nèi)部矛盾含碳量超出0.15％～1.7％，就是熟鐵和生鐵，而不再是鋼了。673、量變和質(zhì)變的關(guān)系(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備①一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變就沒有質(zhì)變。②由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變。水蒸汽水≥100oC＜100oC68金剛石和石墨的比較

田忌賽馬、不同音符組成不同的音樂、26個(gè)字母組成不同的文章、生產(chǎn)責(zé)任制、8-1>8等等。69(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果①量變達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起質(zhì)變，事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的②量變只有達(dá)到一定程度時(shí)才能引起質(zhì)變量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化種子植株種子社會(huì)漸進(jìn)發(fā)展社會(huì)形態(tài)更替社會(huì)漸進(jìn)發(fā)展70學(xué)習(xí)好春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)似磨石之后，不見其損，年有所虧。事物發(fā)展的一般過程：量變質(zhì)變新的量變……合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！献颖鶅鋈?，非一日之寒。萬丈高樓平地起千里之堤，潰于蟻穴。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。714、量變和質(zhì)變相互滲透（1）量變過程中的部分質(zhì)變

階段性部分質(zhì)變：指事物的根本屬性未變，非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。

局部性部分質(zhì)變：指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。（2）質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張當(dāng)事物的質(zhì)變開始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。72問題：如果從人的頭上拔一根頭發(fā)，會(huì)禿嗎？一根一根地拔下去呢？為什么？※定性分析與定量分析相結(jié)合的原則※適度的原則※漸進(jìn)與變革相結(jié)合的原則5、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義73五、否定之否定規(guī)律1.辯證的否定任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。肯定方面是維持事物存在的方面；

否定方面是促使事物滅亡的方面。肯定和否定是對(duì)立的統(tǒng)一。

肯定和否定是事物內(nèi)部互相對(duì)立的因素和趨勢。

肯定和否定又是相互依存、相互滲透的。

既沒有離開否定的肯定，也沒有離開肯定的否定。

肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定。74否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一植物生長秧苗種子種子社會(huì)發(fā)展公有制私有制公有制認(rèn)識(shí)發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐生產(chǎn)生活消費(fèi)生產(chǎn)生產(chǎn)否定否定之否定肯定75辯證的否定是事物的自我否定，否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。辯證否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：

第一，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

第二，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證否定就是揚(yáng)棄。

揚(yáng)棄就是對(duì)舊事物既克服又保留。辯證的否定是包含著肯定因素的否定。堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化應(yīng)采取批判地繼承態(tài)度，古為今用，洋為中用。既反對(duì)全盤接受的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤拋棄的虛無主義。762、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一肯定——否定——否定之否定否定之否定規(guī)律所揭示的是事物自我運(yùn)動(dòng)的全過程，這一過程經(jīng)過兩次質(zhì)變才能完成。事物由肯定、否定到否定之否定的過程，從表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展態(tài)勢上看，呈現(xiàn)前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。上升性或前進(jìn)性，是事物發(fā)展不可逆的基本方向和趨勢。事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，波浪式的前進(jìn)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。773.把握前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一具有重要意義第一，把握前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到一定的曲折是正?，F(xiàn)象，又要把握前進(jìn)的方向，盡量少走彎路。

第二，堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，要反對(duì)循環(huán)論和直線論。

第三，堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，就要堅(jiān)定為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗的信心。78第四講認(rèn)識(shí)論79一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論思維和存在的關(guān)系誰是第一性思維能否反映存在唯心主義唯物主義可知論不可知論反映論非反映論唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論80反映，是認(rèn)識(shí)主體以一定的形式、一定準(zhǔn)確程度復(fù)制與再現(xiàn)意識(shí)之外的認(rèn)識(shí)客體的特性和規(guī)律性的功能。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體81辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論舊唯物主義離開了人的社會(huì)性，離開了人的歷史發(fā)展，所以不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。周圍的世界不斷彈人的感官辯證唯物主義認(rèn)為：

人對(duì)周圍事物既是反映與被反映的關(guān)系，又是改造與被改造的關(guān)系。82（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。2.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互制約認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的一對(duì)基本矛盾83（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用任何實(shí)踐都是在既有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的；理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用的突出表現(xiàn)。提供方法預(yù)測未來動(dòng)員群眾84（3）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一科學(xué)理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，集中表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。理論實(shí)踐指導(dǎo)基礎(chǔ)堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一條根本原則853、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)（1）客觀真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理是主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)，是客觀事物及其規(guī)律在主體頭腦中的正確反映。凡是真理都是客觀的，真理的客觀性是由其內(nèi)容的客觀性所決定的。86對(duì)真理客觀性的承認(rèn)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則反對(duì)主觀真理論——它抹煞真理的客觀內(nèi)容反對(duì)真理多元論——它否認(rèn)真理的客觀性87實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)首先，是否同客觀事物及其規(guī)律相符合；其次，離開人的活動(dòng)的事物不可能和認(rèn)識(shí)相對(duì)照。實(shí)踐過程是主體認(rèn)識(shí)到客觀存在之間過渡、轉(zhuǎn)化的橋梁、紐帶或中介；同時(shí)把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使思想變成現(xiàn)實(shí)。88（2）真理的客觀性和價(jià)值屬性

價(jià)值是指一定事物或現(xiàn)象能夠滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象，對(duì)個(gè)人、群體或社會(huì)具有積極意義的屬性。兩大尺度遵循物的尺度；遵循人的內(nèi)在尺度。891、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)二、認(rèn)識(shí)的辯證過程感覺知覺表象概念判斷推理（1）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)90感覺是對(duì)客觀事物個(gè)別特性的反映；知覺是各種感覺集合起來的、對(duì)客觀事物多種特性的反映；表象是以往感知過的事物在頭腦中的再現(xiàn)。

概念是事物的本質(zhì)、全部和內(nèi)部聯(lián)系的反映；

判斷是運(yùn)用概念對(duì)事物的性質(zhì)和事物之間的聯(lián)系作肯定或否定的斷定；

推理是以已知的判斷為前提，遵循邏輯規(guī)則，引出新的判斷。91感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系第一,理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為前提。

第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。

第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。92認(rèn)識(shí)過程第一次飛躍的條件

第一，要掌握豐富可靠的感性材料;第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造。反對(duì)割裂兩者的錯(cuò)誤傾向：

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義93（2）、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必要性表現(xiàn)：由認(rèn)識(shí)目的、功能和實(shí)踐的本質(zhì)所決定的重要性表現(xiàn)：理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。94理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐能動(dòng)飛躍的條件和途徑

第一，理性認(rèn)識(shí)要和具體實(shí)踐相結(jié)合。第二，理性認(rèn)識(shí)要為人民群眾所掌握。第三，理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，要有一定物質(zhì)條件。

95（3）、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展人們的立場、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制受到客觀事物發(fā)展程度的限制；受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)性962、真理發(fā)展的辯證性質(zhì)（1）、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性絕對(duì)真理有兩層含義：一是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，二是人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對(duì)的。相對(duì)真理是指客觀真理內(nèi)容的條件性、有限性和特殊性，包含兩層含義：一是任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分、某一具體過程的正確反映，認(rèn)識(shí)的廣度是有限的；二是任何真理都只達(dá)到了對(duì)客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認(rèn)識(shí)的深度是有限的。97（2）、真理和謬誤的統(tǒng)一真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的界限具有確定性與不確定性983、提高主體的認(rèn)識(shí)能力（1）、認(rèn)識(shí)的主體和客體認(rèn)識(shí)主體是物質(zhì)屬性和意識(shí)屬性相統(tǒng)一的、處于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的具有自覺能動(dòng)性的人。認(rèn)識(shí)客體是與認(rèn)識(shí)主體發(fā)生關(guān)系從而進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)范圍的客觀世界。99（2）主體的認(rèn)識(shí)能力

主體的認(rèn)識(shí)能力指在認(rèn)識(shí)過程中所能發(fā)揮出來的自覺的能動(dòng)性。正確選擇認(rèn)識(shí)客體把握感性材料加工改造形成實(shí)踐觀念檢驗(yàn)、修正、發(fā)展認(rèn)識(shí)100制約主體認(rèn)識(shí)能力的因素：主體的立場、觀點(diǎn)和方法；主體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；主體的情感、意志個(gè)性格101（3）提高主體的認(rèn)識(shí)能力堅(jiān)持黨的政治宗旨，全心全意為人民服務(wù)；堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，事實(shí)求實(shí)；堅(jiān)持唯物辯證法，改善思維方式，提高思維水平；向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，增加知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)積累；堅(jiān)持群眾路線，從群眾中來，到群眾中去。102第五講人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與歷史主體103一、人類社會(huì)的本質(zhì)和基本特征1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在其中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生活基礎(chǔ)和核心社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱。社會(huì)生活物質(zhì)性的社會(huì)生活非物質(zhì)性的社會(huì)生活精神生活政治生活決定影響104是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；

構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；

構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的真正本質(zhì)是實(shí)踐物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是維護(hù)人類生存的根本條件；是制約社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)面貌的決定因素；是社會(huì)發(fā)展的根本的決定力量；規(guī)定著人的本性及其中發(fā)展?fàn)顩r。1052、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然歷史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！R克思第一，人類社會(huì)同自然界一樣，是物質(zhì)的存在。第二，社會(huì)與自然界一樣是發(fā)展變化的。第三，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。106社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)是人們有意識(shí)、有目的活動(dòng)中形成的、具有本質(zhì)的必然聯(lián)系的社會(huì)行為規(guī)律；體現(xiàn)的是歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)象變化的總趨勢，是一種必然的可能性；社會(huì)規(guī)律是通過無窮無盡的偶然性來為其必然性開拓道路的。社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)受主客觀條件制約受到經(jīng)濟(jì)條件特別是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約；受到政治條件即政治制度和社會(huì)形式的制約；受到思想條件的制約。107社會(huì)存在：是人類社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，主要包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，人口因素和自然地理環(huán)境。其中，生產(chǎn)方式起著主要的、決定性的作用。3、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在108地理環(huán)境：人類所處的各種自然條件的總和。它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成。大氣圈水圈地理環(huán)境巖石圈適合生物生存的范圍叫生物圈。地理環(huán)境及地理環(huán)境決定論109

孟德斯鳩認(rèn)為：熱帶氣候使人體變得軟弱無力，其懦弱又往往使自己處于奴隸的地位；寒帶民族則有著強(qiáng)悍不羈的性格，因而使自己保持著獨(dú)立和自由的地位。這種理論錯(cuò)誤的根本原因在于片面夸大了地理環(huán)境的作用。反對(duì)“地理環(huán)境決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)110

人口因素

：人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、發(fā)展、分布、遷移，人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合。

人口生產(chǎn)的特點(diǎn)：與物質(zhì)生產(chǎn)不同，人口生產(chǎn)的周期較長；人口生產(chǎn)的形式是在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行的；人口生產(chǎn)的結(jié)果是為延續(xù)后代；人口生產(chǎn)具有較強(qiáng)的慣性。人口因素及人口決定論111反對(duì)“人口決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

馬爾薩斯的“人口自然規(guī)律”“人口決定論”將人口因素視作歷史進(jìn)程中的決定力量。是一種夸大人口數(shù)量作用的錯(cuò)誤的歷史觀和人口觀。它將人口過?，F(xiàn)象視作現(xiàn)代社會(huì)一切災(zāi)禍的根源。112社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的科學(xué)解決及其意義第一，結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的長期的獨(dú)占的統(tǒng)治；第二，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；第三，為各門人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。113馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，是人類有關(guān)社會(huì)歷史領(lǐng)域研究的最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。4、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生要以社會(huì)存在為物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在；114二、社會(huì)基本矛盾

物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活?！R克思生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一1、作為人類歷史社會(huì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式115生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系狀況（性質(zhì)、水平、發(fā)展要求）發(fā)展變化及其變革決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力適合推動(dòng)不適合阻礙反作用116生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

適應(yīng)——不適應(yīng)——適應(yīng)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)（形式）發(fā)展滯后不適應(yīng)變革生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力適應(yīng)阻礙（內(nèi)容）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律117是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他社會(huì)活動(dòng)的前提和物質(zhì)保障。其變化與發(fā)展決定著社會(huì)形態(tài)的更替、歷史的變遷和社會(huì)制度的變革。決定了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形態(tài)，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的方向與過程。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用118上層建筑：是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑政治上層建筑思想上層建筑2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一于社會(huì)形態(tài)

119經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)及其演化構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容和階段。社會(huì)形態(tài)120經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用

上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑狀況（性質(zhì)、水平、發(fā)展要求）發(fā)展變化及其變革決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合推動(dòng)不適合阻礙反作用121經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)基本適合——基本不適合——基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑適應(yīng)（形式）發(fā)展滯后不適應(yīng)變革上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)阻礙（內(nèi)容）122經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律與生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律一樣是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律123生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，決定著其他一切社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著每一種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，也推動(dòng)著一種社會(huì)形態(tài)向另一種更高的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力3、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)基本矛盾124三、人民群眾是歷史的主體

(1)唯心主義的英雄史觀：宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的英雄史觀。(2)人民群眾：是指推動(dòng)歷史發(fā)展的大多數(shù)人。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。

1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者125(3)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。126人民群眾社會(huì)歷史活動(dòng)的制約性再次，人們的活動(dòng)還要受精神文化條件的制約。首先，人們的活動(dòng)要受到經(jīng)濟(jì)條件，即既有的生產(chǎn)力水平和一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。其次，人們的活動(dòng)經(jīng)受政治條件的制約。1272、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用按照個(gè)人在歷史發(fā)展中作用的大小，個(gè)人可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。

牛頓孫中山歷史人物在歷史發(fā)展中的作用128杰出人物：對(duì)社會(huì)生活起顯著促進(jìn)作用的代表人物。

反動(dòng)人物：對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用的代表人物。歷史人物按其對(duì)歷史發(fā)展作用的性質(zhì)，又可以區(qū)分為杰出的歷史人物和反動(dòng)的歷史人物。129正確評(píng)價(jià)歷史人物

第一，要把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察。

第二，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)歷史人物要堅(jiān)持階級(jí)分析方法。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義和階級(jí)分析的方法。130時(shí)代造就英雄時(shí)勢召喚英雄時(shí)勢鍛煉英雄《鋼鐵是怎樣煉成的》時(shí)勢篩選英雄1313、堅(jiān)信群眾是真正的英雄

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。焦裕祿孔繁森在阿里群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的政治路線，也是根本的組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法。132群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征，是區(qū)別于一切其他政黨的顯著標(biāo)志。群眾觀點(diǎn)和群眾路線的關(guān)系：黨的群眾觀點(diǎn)是群眾路線的思想基礎(chǔ)，群眾路線是黨的群眾觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

133第六講人、階級(jí)、國家和意識(shí)形態(tài)1341、人的自然屬性與社會(huì)屬性人性人的社會(huì)屬性（精神屬性）人的自然屬性人性的根本特征人性的物質(zhì)前提一、人的本質(zhì)與人的價(jià)值人的自然屬性：是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要為基礎(chǔ)的食欲、性欲和自身保存（防衛(wèi)本能）三種基本機(jī)能。135人的社會(huì)屬性：是指人作為社會(huì)存在物而具有的形態(tài)和特征。人的社會(huì)性，一方面是相對(duì)于自然性而言，是比自然性更高級(jí)的一種生存方式的特點(diǎn)，它是對(duì)自然屬性的超越。另一方面相對(duì)于人的個(gè)性而言，也就是說人的社會(huì)性是在人們的相互作用中形成的。人的社會(huì)性就是人的非動(dòng)物性或超動(dòng)物性。

136人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系：

人的自然屬性是社會(huì)屬性的基礎(chǔ)。但是僅憑自然屬性，還不能把人與動(dòng)物真正區(qū)別開來。人的自然屬性并不是以純粹自然的方式存在的，而是被社會(huì)化了，是社會(huì)化的自然屬性。離開了人的社會(huì)，它就不再是人的自然屬性了，而是動(dòng)物的屬性。1372、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，具體地說包括兩個(gè)方面：在人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！顿M(fèi)爾巴哈提綱》138人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，具有以下幾方面涵義：首先，人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位和社會(huì)角色。其次，社會(huì)關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的總和中把握人。最后，在社會(huì)關(guān)系的總和中有主次之分。

人都是自私的人之初，性本善1393、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值

價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系。價(jià)值可以分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。物的價(jià)值是指物對(duì)人的需要的滿足；而人的價(jià)值是人對(duì)自己需要的滿足。但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。首先，物作為價(jià)值客體的時(shí)候僅僅是客體，而人作為價(jià)值客體時(shí)同時(shí)還是主體。其次，物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是被動(dòng)的，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主動(dòng)的。再次，物的價(jià)值是既定的有限的，而人的價(jià)值是未定的無限的。物的價(jià)值和人的價(jià)值的關(guān)系140

自由是一個(gè)標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念。人的自由是指人的活動(dòng)的一種自覺、自主的狀態(tài)。自由是相對(duì)于約束而言的。自由與解放有相近之處，是同等程度的概念。

4、人的自由與人的發(fā)展1）人的自由141人的自由和人的解放在于從自然、社會(huì)、人自身的束縛中解脫出來。人從自然中獲得解放和自由，就是認(rèn)識(shí)和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在社會(huì)中獲得解放和自由，就是突破舊的社會(huì)條件的限制，更多地掌握自己的命運(yùn)。而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點(diǎn)，提高自己的能力和水平。

1422、人的發(fā)展

人的發(fā)展主要指社會(huì)