希臘的神話和傳說(shuō)

外國(guó)文學(xué)：歐美文學(xué)〔西方文學(xué)〕“二希〞傳統(tǒng)、開(kāi)展?fàn)顩r:全局性

亞非文學(xué)〔東方文學(xué)〕多源頭傳統(tǒng)、開(kāi)展?fàn)顩r:多元化1第一講

古代希臘的神話和傳說(shuō)2

古希臘是歐洲文化的發(fā)源地3古希臘文明的進(jìn)程和文學(xué)開(kāi)展概況城邦國(guó)家

斯巴達(dá)：武士之花

雅典：文化之秀

希臘的一個(gè)學(xué)校4〔一〕克里特—邁錫尼文化〔3000B.C—1200B.C.〕神話傳說(shuō)〔二〕荷馬時(shí)代〔英雄時(shí)代〕〔1200B.C.—800B.C.〕荷馬史詩(shī)

5〔三〕大移民時(shí)期〔800B.C.—600B.C.〕

抒情詩(shī)：薩福、阿那克瑞翁、品達(dá)寓言：《伊索寓言》6〔四〕“古典時(shí)期〞〔600B.C.—400B.C.〕戲?。罕瘎“Ｋ箮?kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯喜劇阿里斯托芬散文歷史散文：希羅多德、修昔底德、色諾芬文藝散文：伊索格拉底文學(xué)理論：柏拉圖、亞里士多德7〔五〕希臘化時(shí)期〔400B.C.——146B.C.〕新喜?。好啄系绿飯@詩(shī)：忒俄克里托斯8

希臘神話9

希臘神話神的故事和英雄傳說(shuō)的總匯。神的故事開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上改朝換代、人類(lèi)起源和神的日?；顒?dòng)的故事。英雄傳說(shuō)對(duì)遠(yuǎn)古的歷史、社會(huì)生活和人對(duì)自然作斗爭(zhēng)等事件的回憶10老輩神譜：〔前奧林匹斯神系〕混沌神：哈俄斯大地神：該婭地獄神：塔爾塔洛斯天神：烏刺諾斯娶母該婭生六男六女提坦神族天神：克洛諾斯娶妹瑞婭生三男三女提坦神族天神：宙斯娶姐赫拉建立起神圣家族普羅米修斯〔造人〕

11新輩神譜：〔奧林匹斯神系〕天父：宙斯〔朱庇特〕天后：赫拉〔朱諾〕海神：波賽東〔尼普頓〕智慧女神：雅典娜〔密涅爾瓦〕太陽(yáng)神：阿波羅〔阿波羅〕月神：阿耳忒彌斯〔狄安娜〕酒神：狄?jiàn)W尼索斯〔巴克斯〕12愛(ài)神：阿佛洛狄忒〔維納斯〕戰(zhàn)神：阿瑞斯〔瑪爾斯〕火神：赫淮斯托斯〔武爾坎〕神使：赫耳墨斯〔墨丘利〕家神：赫斯提亞〔威斯塔〕農(nóng)業(yè)神：得墨忒爾〔刻瑞斯〕命運(yùn)女神三位文藝女神：九位繆斯13

英雄傳說(shuō)伊阿宋率領(lǐng)阿爾戈英雄取金色羊毛的故事七雄攻打忒拜的故事俄狄浦斯王的故事特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事奧得修的故事赫拉克勒斯的十二件大功14

神話的特點(diǎn)一、人神同形同性二、反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)技能反映了人民用他們強(qiáng)健的體魄、勇猛的戰(zhàn)斗精神同他們的環(huán)境做斗爭(zhēng)三、強(qiáng)烈的人本精神四、命運(yùn)觀念15文學(xué)意義

古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤對(duì)古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響對(duì)后世文學(xué)影響16荷馬史詩(shī)史詩(shī)產(chǎn)生和反映的時(shí)代:

公元前九世紀(jì)人民的創(chuàng)作,氏族制度趨于瓦解，向奴隸制過(guò)渡時(shí)期史詩(shī)形成的過(guò)程：

公元前十二世紀(jì)——公元前九—公元前八世紀(jì)——公元前六紀(jì)——公元前二世紀(jì)17荷馬史詩(shī)英雄史詩(shī)、民間史詩(shī)、自然史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》24卷15693行描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)《奧得修紀(jì)》24卷12110行描述個(gè)人遭遇18《伊利昂紀(jì)》戰(zhàn)爭(zhēng)起因：忒提斯珀琉斯

珀利翁山不和女神厄里斯不和的金蘋(píng)果赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒特洛伊王子帕里斯戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束：木馬計(jì)19《伊利昂紀(jì)》特洛亞普里阿摩斯帕里斯赫克托爾阿佛洛狄忒阿波羅阿耳忒彌斯阿瑞斯

希臘阿伽門(mén)儂墨涅拉俄斯阿喀琉斯赫拉雅典娜波賽東赫耳墨斯赫淮斯托斯20《奧得修紀(jì)》1—4卷：寫(xiě)奧德修斯家庭情況5—8卷：寫(xiě)奧德修斯離開(kāi)神女島，漂流中被勞西嘉雅公主所救9—12：卷寫(xiě)奧德修斯在阿吉諾宮中追憶自己的海上漂流經(jīng)歷13—23：卷寫(xiě)奧德修斯回家復(fù)仇，與妻兒團(tuán)聚24卷：寫(xiě)奧德修斯同求婚者家屬的斗爭(zhēng)與和解21《荷馬史詩(shī)》的思想內(nèi)容史詩(shī)通過(guò)英雄形象的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命。表現(xiàn)了熱愛(ài)生活，肯定和追求人的現(xiàn)世價(jià)值的積極樂(lè)觀的人本思想。顯示了希臘文化和西方古典文化的重要特征：重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)。表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。通過(guò)描寫(xiě)人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識(shí)。人生受到命運(yùn)或“命限〞的制約。凡人從出生開(kāi)始就帶上了死亡的陰影。但人在生活的艱辛中和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中看到了生命的存在價(jià)值。這是西方“悲劇意識(shí)〞的源頭。22英雄觀念荷馬史詩(shī)是一部英雄史詩(shī)，荷馬所歌頌的是民族的英雄主義，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是古代氏族社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管有攻守雙方，但談不上戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與否，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種生活，表現(xiàn)民族的勇敢，智慧，力量，荷馬從肯定生活的立場(chǎng)，而不是從道德，政治的立場(chǎng)去描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，因此對(duì)雙方的英雄都持贊美態(tài)度。從這些英雄身上各自表達(dá)了本民族精神，與民族形成一個(gè)整體。例如：阿喀琉斯是“偉大〞的，赫克托耳也是“偉大〞的，奧德修斯表現(xiàn)人與大自然作斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神，人對(duì)大海的征服，人的氣派顯得比大海更偉大，兩部史詩(shī)的英雄主義就表現(xiàn)在這里。23阿喀琉斯古代英勇戰(zhàn)士的理想形象,帶有神話色彩他是神與人之子,是一個(gè)非常驍勇又重視個(gè)人榮譽(yù)的將領(lǐng)。他自然而又自覺(jué)地遵從部落集體利益,表達(dá)了英雄主義和集體主義精神----部落英雄的特色。他與阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)吵一方面是出于正義，但更多的是出于對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值的追求。顯示了在氏族英雄身上開(kāi)始萌芽的個(gè)人意識(shí)，是有害于氏族集體利益的.24阿喀琉斯的腳后跟：

無(wú)畏的性格與致命的弱點(diǎn)25赫克托爾是一個(gè)意識(shí)到自己榮耀職責(zé)的氏族英雄的形象.他的驍勇善戰(zhàn)僅次于阿喀斯,但他更富于集體主義精神,把為部落犧牲看成是一種榮譽(yù).他明知死后自己的嬌妻弱子都不得將忍受奴隸的悲慘命運(yùn),但為了保衛(wèi)國(guó)家,仍英勇奮戰(zhàn),視死如歸.富有道義感的悲劇英雄.是一個(gè)溫情脈脈的具有現(xiàn)代人性意識(shí)的古代英雄.26奧德修《奧德修紀(jì)》中的主人公足智多謀的政治家和領(lǐng)袖。英勇、頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗不息、智慧過(guò)人的古代英雄。他與驚濤駭浪和妖魔鬼怪搏斗，也巧用智謀，勇敢地戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)次艱險(xiǎn)。鼓舞他戰(zhàn)勝困難的是他對(duì)部落集體和對(duì)妻子的深厚感情。奧德修斯為維護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，為維護(hù)個(gè)人權(quán)利、榮譽(yù)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，表達(dá)了人的個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。27《荷馬史詩(shī)》藝術(shù)成就

一、結(jié)構(gòu)巧妙、布局完整

兩部史詩(shī)在寫(xiě)作上摒棄了平鋪直敘的方法，采用了極其巧妙的剪裁手段，史詩(shī)的情節(jié)不僅是緊緊圍繞一個(gè)人物，而且是緊緊圍繞一個(gè)事件展開(kāi)的。從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和

豐富的生活畫(huà)面濃縮成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。28《伊利昂紀(jì)》

《奧德修紀(jì)》特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

十年戰(zhàn)爭(zhēng)后歸國(guó)

十年最后51天突出20天重點(diǎn)是4天的戰(zhàn)況

最后40天，具體只寫(xiě)5天阿喀琉斯的兩次憤怒求婚海上歷險(xiǎn)和回家29二、采用多種描寫(xiě)方法塑造了眾多的人物。既有共性，又有獨(dú)特的個(gè)性特征。三、語(yǔ)言表達(dá)在明晰、快捷、生動(dòng)和靈活中不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。口語(yǔ)化：飾語(yǔ)、程式化用語(yǔ)、荷馬式的比喻。四、史詩(shī)的戲劇性特征《伊利昂紀(jì)》：鎖閉式的戲劇結(jié)構(gòu)?！秺W德修紀(jì)》：直敘式的戲劇結(jié)構(gòu)。30《埃阿斯》《安提戈涅》《俄底浦斯王》《特拉基斯婦女》《厄勒克特拉》《菲洛忒忒斯》《俄底浦斯在克羅諾斯》索?？死账埂?96B.C.-407B.C.〕生活在雅典奴隸主民主制國(guó)家興盛時(shí)期寫(xiě)過(guò)123出劇作，現(xiàn)存7出。31表現(xiàn)了善良剛毅的英雄俄狄浦斯在同邪惡命運(yùn)的搏斗中遭到不可防止的消滅，歌頌了具有獨(dú)立意志的人的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，反映了當(dāng)時(shí)奴隸主民主派的思想特征。32藝術(shù)成就精妙的結(jié)構(gòu)—悲劇藝術(shù)的典范戲劇界的荷馬優(yōu)化了情節(jié)的組合，根據(jù)劇情開(kāi)展的需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，利用巧妙的構(gòu)思，按照可然和必然的原那么組織情節(jié)，細(xì)致合理地使用每一個(gè)事件，匠心獨(dú)具地引導(dǎo)觀眾，到達(dá)詩(shī)人的深層期望。善于處理巧合，把每個(gè)人物的出現(xiàn)，每一段臺(tái)詞的朗誦納入劇情的軌道。深層結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，順理成章，各個(gè)局部銜接巧妙，互為照應(yīng)，形成整體網(wǎng)狀態(tài)勢(shì)，但在表層卻是風(fēng)去變幻，波瀾起伏。33情節(jié)原素：棄嬰——?dú)⒏浮⒛浮穬础蟀?/p>

精心構(gòu)思：克瑞翁提出矛盾，設(shè)置沖突先知忒瑞西阿斯指控真正兇手母后解釋兒子的“生〞“死〞報(bào)信人牧羊人34悲劇藝術(shù)的完成者悲劇的各種藝術(shù)因素在索福克勒斯的筆下已臻于完善。這里包括人物性格的刻畫(huà)、布局的勻稱(chēng)和緊湊以及語(yǔ)言的優(yōu)美等等。索?？死账雇瓿闪税Ｋ箮?kù)羅斯已經(jīng)開(kāi)始的工作，即把合唱頌歌徹底變?yōu)閼騽?。他把悲劇的重心完全轉(zhuǎn)到描寫(xiě)人的活動(dòng)和斗爭(zhēng)上來(lái)了。35在悲劇表演方面，他把演員增加到三個(gè)。舞臺(tái)上演員人數(shù)的增加可以使戲劇情節(jié)能沿著不同的線索開(kāi)展可以用次要人物來(lái)豐富劇情。在布局方面具有很高的技巧。人物配置往往采用對(duì)照手法，相反的性格互相襯托，這就顯得格外鮮明。戲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜