社會心理學(xué)-第二章 社會心理學(xué)的歷史與理論

第二章社會心理學(xué)的

歷史與理論第一節(jié)社會心理學(xué)的形成歷史一、哲學(xué)思辨階段〔孕育時期〕這一階段從古希臘開始，延續(xù)到19世紀(jì)初。其特點(diǎn)是，根據(jù)哲學(xué)思辨及社會準(zhǔn)那么來認(rèn)識社會行為。這是社會心理學(xué)形成前的一個準(zhǔn)備時期，即霍蘭德所說的社會哲學(xué)階段，其母體是從古代希臘開始一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉的西歐思辨哲學(xué)。這一時期與其后的幾個時期相比，時間跨度較長，而且由于在這一時期中“社會心理學(xué)思想同一般的心理學(xué)思想的見解緊密相連，因此很難把‘純’社會心理學(xué)觀點(diǎn)劃分出來〞〔安德列耶娃，1984：24〕。但這一時期理論的系統(tǒng)化和條理化直接為后來社會心理學(xué)的各理論流派的形成提供了根底。如果說要在該時期找出和現(xiàn)代社會心理學(xué)較為接近的主題的話，那么，這一兩千年中社會哲學(xué)家們圍繞“人性〞所展開的爭論算得上是“正宗〞的社會心理學(xué)研究。人性善說：柏拉圖到斯金納古希臘的蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為，人性雖然不能完全擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響。因此，柏拉圖在?理想國?中主張?jiān)O(shè)計(jì)一種社會，使其中的孩子能夠由適當(dāng)?shù)慕逃右赃m當(dāng)?shù)乃茉?。柏拉圖的理想主義觀點(diǎn)在后來的社會哲學(xué)家康德、歌德和盧梭等人的學(xué)說中繼承下來，并得到了進(jìn)一步的開展。他們認(rèn)為，人具有潛在的善性，使人趨向邪惡的是邪惡的社會；因此，改變?nèi)诵缘那疤嵩谟诟淖兩鐣?。新行為主義者斯金納改變個體行為的強(qiáng)化理論其哲學(xué)思想也是出自這一母體。人性惡說：亞里士多德到馬基雅維里

古希臘的亞里士多德，認(rèn)為社會源于人的自然本性，而人性又是由生物或本能的力量所支配的，因此，改變?nèi)说谋拘?、建立理想國的主張是無法實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德為當(dāng)代社會心理學(xué)直接開辟了諸多研究領(lǐng)域：“現(xiàn)代社會心理學(xué)許多有關(guān)態(tài)度或勸說的研究是與亞里士多德直接聯(lián)系著的。亞里士多德將這些內(nèi)容歸入修辭學(xué)的范疇〞〔威廉·S.薩哈金，1991：1〕。他在?詩學(xué)?中提出的“宣泄說〞孕育了弗洛伊德的“心理動力說〞，并進(jìn)而影響到當(dāng)代社會心理學(xué)對人類侵犯行為的研究；他在?尼考馬可倫理學(xué)?中闡釋的人類行為的交換論觀點(diǎn)也稱得上是現(xiàn)代交換論的濫觴；而他關(guān)于社會和人性的學(xué)說那么經(jīng)圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，由馬基雅維里和霍布斯給予了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。二、經(jīng)驗(yàn)描述階段〔形成時期〕這一階段是從19世紀(jì)初到20世紀(jì)初。經(jīng)驗(yàn)描述階段是社會心理學(xué)的形成時期，1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)的專著，標(biāo)志著社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，是人類社會發(fā)生重大歷史變化的時期，伴隨著工業(yè)文明的進(jìn)步和由此而來而整個資本主義世界相對穩(wěn)定的開展，許多學(xué)科都取得了很大的開展和進(jìn)步，其中包括那些同社會生活的各個過程有直接關(guān)系的學(xué)科。馬克思和恩格斯敏銳地意識到，工業(yè)文明的開展為人類了解自身提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，他們提出“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本翻開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。〞確實(shí)，在這一時期中，與闡釋人及人類社會本質(zhì)有關(guān)的社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)都逐步建立了起來。這一切，連帶不斷增長的社會需求，為現(xiàn)代社會心理學(xué)的形成提供了適宜的土壤。1905年的芝加哥：

工業(yè)文明的一種詮釋

社會心理學(xué)的形成標(biāo)志1859年，德國人M.拉扎勒斯和H.斯坦達(dá)爾聯(lián)袂主編?民族心理學(xué)和語言學(xué)雜志?，借助哲學(xué)、人類學(xué)和史學(xué)的取向，對民族群體的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣進(jìn)行研究。社會心理學(xué)由此進(jìn)入了社會經(jīng)驗(yàn)論階段。1897年，美國人特里普利特對“競爭〞現(xiàn)象進(jìn)行了全新的研究，這是社會心理學(xué)領(lǐng)域的首次實(shí)驗(yàn)結(jié)果；這一年被稱為美國社會心理學(xué)的誕生之年。1908年，美國社會學(xué)家愛德華·羅斯和英國心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤分別出版了以社會心理學(xué)命名的同名教科書；社會心理學(xué)終于從社會學(xué)和心理學(xué)的土壤中脫生出來走向獨(dú)立。三大直接來源之一:

德國的民族心理學(xué)早在1807年，黑格爾在?精神現(xiàn)象學(xué)?一書中就曾論及不同于個體精神的絕對精神。絕對精神是在歷史的進(jìn)程之外獨(dú)立存在著的，而作為個體的人們只是它的代理人。在黑格爾那里，個人是微缺乏道的，“單個的個人只有作為某種普遍物的成員才能表現(xiàn)自己〞〔黑格爾，1961：323〕。此后，哲學(xué)家拉扎勒斯和語言學(xué)家斯坦達(dá)爾提出，歷史的主要力量是“民族精神〞或“整體精神〞，并由此成為民族心理學(xué)的直接締造者。通過拉扎勒斯和斯坦達(dá)爾的雜志，現(xiàn)代心理學(xué)之父馮特深受黑格爾的影響，他歷時20年〔1900－1920〕寫出了十卷本的?民族心理學(xué)?。馮特認(rèn)為，民族心理學(xué)的較為適宜的研究領(lǐng)域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的〞〔Wundt,1916：3〕。比方，語言、神話和習(xí)俗就不是由個體創(chuàng)造的，而是社會的產(chǎn)物；因此，民族心理學(xué)應(yīng)當(dāng)采用自己的方法對這類文化產(chǎn)品進(jìn)行分析。三大直接來源之一:

法國的群眾心理學(xué)

這一理論形態(tài)是法國早期社會學(xué)的直接產(chǎn)物，塔爾德在他那本被譽(yù)為“值得在社會心理學(xué)開展的任何一種說明中簡略提上一筆〞〔查普林等，1984：309〕的著作?模仿律?〔1890年〕中創(chuàng)設(shè)了模仿理論，并借此來解釋人的全部社會行為。塔爾德寫道：“從社會學(xué)的角度來說，一切事物不是創(chuàng)造就是模仿〞，并且模仿是“最根本的社會現(xiàn)象〞，連犯罪也是通過暗示、模仿和欲望等社會原因產(chǎn)生的。由于塔爾德將模仿和暗示視為最簡化的個人活動，因此他認(rèn)為對群體行為最為成功的說明應(yīng)該是個體的或心理學(xué)的，而不是社會學(xué)的。迪爾凱姆那么與此恰恰相反，他認(rèn)為社會的事情是無法復(fù)原到個人水平的。因此，社會心理學(xué)只能從群體開始并終至于群體。

群眾行為的研究者：黎朋黎朋接受了塔爾德的觀點(diǎn)，以具有催眠性質(zhì)的暗示感受性來解釋人的社會行為，尤其是個人聚集而成的“群眾〞行為。他認(rèn)為，群眾具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，去個性化、感情作用大于理智作用、失去個人責(zé)任感是群眾的三大特征。另一方面，黎朋也接受了迪爾凱姆的觀點(diǎn)，認(rèn)為群體意識是不同于個體意識的一種獨(dú)立的存在，因?yàn)槿后w本身就具有“與作為構(gòu)成群體的各個體完全不同的特征?！后w意識……服從于群體心理統(tǒng)一律〔LeBon,1896：26〕。

三大直接來源之一:

英國的本能心理學(xué)本世紀(jì)初，沿著其同胞達(dá)爾文的進(jìn)化論線索，麥獨(dú)孤探討了個體行為的動力問題，并將這種動力毫不猶豫地歸為人的本能。在他那本標(biāo)志著心理學(xué)取向的社會心理學(xué)形成的?社會心理學(xué)導(dǎo)論?〔1908年〕中，麥獨(dú)孤坦率地寫道：“……先天的或遺傳的傾向，是一切思想和行動〔不管是個人的還是集體的〕的基根源泉或動力……〞〔McDougall,W.,1921：20〕。他在該書中列舉了諸如求食、拒絕、求新、逃避、斗爭、性及生殖、母愛、合群、支配、服從、創(chuàng)造、建設(shè)等18種本能，并認(rèn)為正是從這類潛伏在行為背后的本能中衍生出了全部社會生活和社會現(xiàn)象。三、實(shí)證分析階段(確立時期)

這一階段始自20世紀(jì)20年代。其特點(diǎn)是，社會心理學(xué)從描述轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究，從定性研究轉(zhuǎn)向定量研究，從純理論研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究。社會心理學(xué)在其形成的初期，還缺乏茲后導(dǎo)致它不斷繁榮的任何一種實(shí)證手段作為理論根底，因此在社會經(jīng)驗(yàn)論階段盡管已宣告了作為一門獨(dú)立學(xué)科的社會心理學(xué)的誕生，但它畢竟還帶有明顯的思辨和抽象性質(zhì)，是一門描述性較強(qiáng)的科學(xué)。從本世紀(jì)20年代起，伴隨著各種實(shí)證手段的運(yùn)用，社會心理學(xué)完成了在其整個歷史上最具革命意義的轉(zhuǎn)折，大踏步地走向科學(xué)。這是社會心理學(xué)確實(shí)立時期，即所謂社會分析階段，具體特征為：社會心理學(xué)已從描述轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證，從定性轉(zhuǎn)變?yōu)槎浚瑥睦碚撧D(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用，從大群體分析轉(zhuǎn)變?yōu)樾∪后w和個體研究，并從普遍論轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥庹摗倪@以后，社會心理學(xué)獲得了空前穩(wěn)步的開展。

奧爾波特與心理學(xué)取向的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家F.奧爾波特在其同胞N.特里普利特〔1897年〕和德國人W.莫德〔1913年〕所進(jìn)行的有關(guān)群體對個人行為影響的實(shí)驗(yàn)的根底上，于1916－1919年間進(jìn)行了一系列有關(guān)“社會促進(jìn)〞的實(shí)驗(yàn)，他富有成效地觀察到：“合作群體中存在的社會刺激，會使個人工作在速度和數(shù)量方面有所增加。這一增進(jìn)在涉及外部物理運(yùn)動的工作中要比純智力工作中表現(xiàn)得更為突出。〞〔Allport,F.,1924：284〕他的那本包括了這些實(shí)驗(yàn)成果的?社會心理學(xué)?〔1924年〕，也因此被人們公認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)誕生的標(biāo)志。

米德的社會學(xué)傳統(tǒng)20年代后，當(dāng)社會心理學(xué)通過一系列實(shí)驗(yàn)研究在心理學(xué)家手中向前蓬勃開展之時，社會學(xué)家那么從以下兩方面為社會心理學(xué)的繁榮作出了卓越的奉獻(xiàn)：首先是理論建設(shè)，喬治·米德繼承了查爾斯·庫利、威廉·托馬斯等人的社會學(xué)傳統(tǒng)，以?心靈、自我與社會?〔1934年〕一書為后來被赫伯特·布魯默稱之為“符號互動論〞的社會心理學(xué)理論奠定了根底。其次是具體研究，能夠與此間心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室研究相媲美的社會學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)研究有這樣幾項(xiàng)：〔1〕三四十年代進(jìn)行的有關(guān)社區(qū)心理和社會流動的調(diào)查，代表作有羅伯特·林德等人的?中鎮(zhèn)?和沃納的?美式小城?，它們揭示了“一個人所占據(jù)的階級位置是決定其世界觀的最重要因素〞；〔2〕蓋洛普的民意測驗(yàn)。文化人類學(xué)的主要研究〔1〕由英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基進(jìn)行的有關(guān)新幾內(nèi)亞特羅布里恩德群島土著居民心理的研究，他這一成果批駁了弗洛伊德關(guān)于“俄迪浦斯情結(jié)〞在人類心理開展中具有普遍性的觀點(diǎn)；〔2〕20年代末到30年代初，瑪格麗特·米德在她對南太平洋上的薩摩亞群島和新幾內(nèi)亞的現(xiàn)場研究，她提出，青春期危機(jī)并不是伴隨著生理成熟而必然出現(xiàn)的心理反響；同時，男性和女性的心理特征并不依賴于生物學(xué)的性差異，它們是特定社會的文化條件的反映；〔3〕1934年，本尼迪克特在?文化模式?一書中，探討了個人的心理與行為特征同其所處的文化之間的關(guān)系，由此揭開了現(xiàn)代科學(xué)國民性研究的帷幕。社會心理學(xué)的現(xiàn)狀

要用最為簡潔的語言來描述社會心理學(xué)的現(xiàn)狀的話，可以說，一方面，現(xiàn)代社會心理學(xué)陷入了自20年代以來前所未有的危機(jī)之中；另一方面，由危機(jī)而起的對這門學(xué)科的社會性的強(qiáng)調(diào)以及普及全球的外鄉(xiāng)化運(yùn)動又給社會心理學(xué)帶來了無限的生機(jī)。現(xiàn)代社會心理學(xué)的危機(jī)社會心理學(xué)的危機(jī)是60年代末美國社會危機(jī)的反映。在這場危機(jī)中，黑人運(yùn)動、婦女運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動以及以“全球大造反〞為標(biāo)志的青年運(yùn)動此起彼伏，社會處于劇烈的動亂之中，資本主義及與其相應(yīng)的生活方式第一次遭受全面的抗議。面對日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，許多人呼吁社會心理學(xué)家“應(yīng)該走上街頭，迅速解決最迫切的社會問題〞〔伯克威茨，1988：4〕。但令人遺憾的是，社會心理學(xué)家一時間卻手足無措，他們無法為醫(yī)治任何社會病提供良方。這導(dǎo)致以往一直作為一般群眾心目中的“寵兒〞的社會心理學(xué)開始失去人們的信任，整個學(xué)科發(fā)生了自20年代以來的第一次危機(jī)。社會心理學(xué)在中國外鄉(xiāng)化的倡導(dǎo)者：楊國樞楊中芳：外鄉(xiāng)化的積極推進(jìn)者第二節(jié)社會心理學(xué)的

根本理論一、精神分析理論

弗洛伊德在治療神經(jīng)癥及精神病的臨床實(shí)踐中創(chuàng)立的一種學(xué)說，接下來開展為一種強(qiáng)調(diào)潛意識過程對人的行為有決定作用的理論，亦滿意理動力學(xué)。1、潛意識理論意識前意識潛意識2、人格結(jié)構(gòu)理論本我存在于潛意識中的本能、沖動與欲望構(gòu)本錢我，是人格的生物面。遵循“快樂原那么〞。自我介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。自我的作用是，一方面能使個體意識到其認(rèn)識能力，另一方面使個體為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而對本我加以約束和壓抑。遵循“現(xiàn)實(shí)原那么〞。超我是人格的社會面，是“道德化的自我〞，由“良心〞和“自我理想〞組成。超我的作用是指導(dǎo)自我、限制本我。遵循“理想原那么〞。在正常情況下，三者相對平衡，個體能得以適應(yīng)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)。3、性心理開展階段論口唇期〔0—1.5歲〕肛門期(1.5—3歲)性蕾期(3—6歲)潛伏期(6—12歲)生殖期(12歲以后)二、社會學(xué)習(xí)理論(行為主義學(xué)派)行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家約翰·華生，但最早將這一理論用于社會行為研究的卻是美國耶魯大學(xué)的社會學(xué)家多拉德和心理學(xué)家米勒等人。他們先后運(yùn)用行為主義的根本理論對挫折和侵犯的關(guān)系問題、社會模仿現(xiàn)象進(jìn)行了卓有成效的研究，這些研究在70年代以后到社會學(xué)習(xí)理論的巨擘班杜拉手上，終于成為一種較為流行的心理學(xué)和社會心理學(xué)理論。簡史俄國的巴甫洛夫和美國的華生是行為主義早期的代表，斯金納開展了行為主義。班杜拉和沃爾特斯提出社會學(xué)習(xí)論。根本觀點(diǎn):人的大局部行為都是后天習(xí)得的。認(rèn)為一種刺激引起的某種反響受到強(qiáng)化時，就建立一個聯(lián)結(jié)。復(fù)雜行為就是一系列簡單行為的聯(lián)合。SR行為主義的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)恐懼實(shí)驗(yàn)條件反射實(shí)驗(yàn)操作性條件反射實(shí)驗(yàn)觀察學(xué)習(xí)1、學(xué)習(xí)的機(jī)制學(xué)習(xí)過程大致有三種機(jī)制，即聯(lián)想、強(qiáng)化與模仿。〔1〕聯(lián)想聯(lián)想是古典條件反射。〔2〕強(qiáng)化通過對強(qiáng)化物進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才趴墒鼓撤N行為出現(xiàn)或不出現(xiàn)，不同的強(qiáng)化可塑造不同的行為?！?〕模仿個體之所以學(xué)會某種態(tài)度和行為往往是對典范模仿的結(jié)果。2、觀察學(xué)習(xí)這是班杜拉社會學(xué)習(xí)論的重要組成局部。在社會學(xué)習(xí)論中，強(qiáng)調(diào)間接強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的作用，用以解釋許多社會行為的學(xué)習(xí)。斯金納箱研究操作條件反射的儀器。因由斯金納創(chuàng)造和使用而得名。斯金納箱高約0.33米，長方形，一面是單向玻璃，以便于觀察動物而不驚擾它，其底部是金屬網(wǎng)，可產(chǎn)生電擊。箱內(nèi)有照明小燈，并有一根連接著食物臺的杠桿或一塊踏板〔見左圖〕。將饑餓的動物放到箱里，當(dāng)它偶爾按壓杠桿時，便可得到一點(diǎn)食物，以此建立操作條件反射。實(shí)驗(yàn)者通過改變實(shí)驗(yàn)程序，就可以改變動物的行為模式。

三、符號互動理論

主張?jiān)谂c他人處于互動關(guān)系的個體的日常情境中研究人類群體生活的理論派別。米德是符號互動論的創(chuàng)始人，戈夫曼是符號互動論現(xiàn)代的主要代表人物。

米德〔一〕符號互動論的根本假設(shè)1、人類在生理上的脆弱迫使他們在群體中互相合作，以求生存。2、存在于有機(jī)體內(nèi)部或有機(jī)體之間的有利于合作因而最終也有利于生存與適應(yīng)的行為將被保存下來，他們具有社會意義?！捕掣居^點(diǎn)1、符號互動的含義符號即是人的言行。根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，那些有利于合作有利于生存與適應(yīng)的行為被保存下來，這是與生俱來的符號，加上出生后的學(xué)習(xí)強(qiáng)化，個體具有的符號不斷增多。個體具有運(yùn)用和理解符號的能力，即把自己的思想、意識通過具體言行〔符號〕表達(dá)出去，同時也能理解別人言談舉止〔符號〕的含義，這就是符號互動。2、自我概念：主觀我〔I〕與客觀我〔me〕

在與人交往的過程中，主體逐漸學(xué)會了用什么樣的符號才能得到最大的快樂。這個過程實(shí)際上就是主體能站在他人的位置對自我加以評價(jià)，使自我形象與他人的要求一致，并能調(diào)節(jié)自身的行為。此時這個盡量滿足社會要求的自我被米德稱為客觀我〔me〕，而那個原本的并非作為意識對象的獨(dú)立個體被稱為主觀我〔I〕。3、自我的形成階段

〔1〕準(zhǔn)備階段：發(fā)生在1歲以內(nèi)，嬰兒還不能運(yùn)用有意義的符號，主要以模仿的手段學(xué)習(xí)動作，與他人交往?！?〕玩耍階段：2－4歲之間，孩子們扮演他人的角色游戲，并通過游戲來實(shí)驗(yàn)重要他人所期待的態(tài)度和動作。〔3〕游戲階段：4歲以后，兒童開始在群體中參與活動，協(xié)調(diào)與他人的角色關(guān)系。四、社會認(rèn)知理論