高一上學期期末語文試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀遼寧省朝陽市2023-2024學年度高一年級期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：關(guān)于詩歌，如今人們常常說到的一個關(guān)鍵詞是“回暖”或“升溫”。這個關(guān)鍵詞表達了人們對當下詩歌基于共同感受基礎(chǔ)之上的一種判定，也有種種現(xiàn)象可以證實人們的這種判定。其實，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時代。同時，不只是新詩，當代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長，舊體詩詞的采風、研討、吟誦等活動也是此起彼伏、層出不窮。社會在進步，思想在演進，人們在改變著很長一段時間以來形成的對于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了。越來越多的人，在以詩歌為載體，非常便捷地交流感情，傳遞智慧，散發(fā)溫馨，樂享生活。在詩歌面前，人們似乎打破了年齡、職業(yè)、地域等種種限制，實現(xiàn)了平等并超越于塵俗之上。詩歌與新媒體的關(guān)系從來沒有像今天這樣親密。如果說10年前網(wǎng)絡詩歌海量涌現(xiàn)時，不少人發(fā)出的“網(wǎng)絡媒體的勃興挽救了詩歌”之類的斷言不無道理的話，那么，今天的微信傳播平臺，讓詩歌進一步活得更加自由、自在和舒適了。詩歌的短小、快捷等文體優(yōu)勢，遇到微信平臺，可謂如魚在水。還有，電腦與手機的結(jié)合、聯(lián)動，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機活力。中國詩歌網(wǎng)一開始就擁有電腦端、手機端、APP三個端口，隨后又申請開設(shè)了微信公眾號傳播平臺，最大限度地實現(xiàn)了全方位的立體多向傳播。中國詩歌網(wǎng)以建設(shè)“詩歌高地、詩人家園”為宗旨，以繁榮詩歌創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年詩人，引領(lǐng)網(wǎng)絡詩歌發(fā)展方向為己任。中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。從20世紀90年代以來，到前些年的梨花體、羊羔體，詩歌常常遭人詬病，許多詩人也常常不愿意公開承認自己的詩人身份。羊羔體遭媒體熱炒的時候，許多人甚至連詩歌文本讀都沒有讀過，就想當然地認為羊羔體完全是不好的、負面的、應該否定的東西。殊不知，一旦接觸羊羔體作者車延高的詩歌文本，平心而論，其中不少詩作還是頗具詩意、內(nèi)涵和境界的。綜上所述，當下詩歌回暖升溫的氛圍我們不難感受到，其原因也不難找出：有科技發(fā)展和新媒體的因素，有詩歌和詩人自身的因素，有社會大環(huán)境的因素，有人心變化的因素。有人對新媒體與詩歌發(fā)展的關(guān)系看得很重，認為技術(shù)革命因素對今日詩歌回暖起了決定性作用。對此筆者不敢茍同。個人覺得技術(shù)力量仍然是一種外部因素，最重要的應該是社會環(huán)境和人心變化所致。尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對詩歌文化的高度重視，這對當下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對詩歌的復興與再度輝煌也將起到巨大的推動和促進作用。（摘編自楊志學《當下詩歌回暖與升溫》）材料二：詩歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點，但火熱的背后理應給予冷靜的思考。首先，在消費主義的驅(qū)動下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進駐與廣告投放。“詩意生活”只不過是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩歌公眾號剩下的內(nèi)容均是以“詩意”為名的商品營銷。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說不的勇氣’。商業(yè)化的過程導致了‘本真’文化的貶值，通過將它變成待售商品的方式降低了準入的門檻?！逼浯?，詩歌變得娛樂化。在社交媒體中，長久壓抑的詩歌在自由、自我的媒介語境中得到釋放，無論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會，這種“快感”的失而復得驅(qū)使受眾對詩歌進行過度消費，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合，加重了詩歌的娛樂性質(zhì)，使詩歌被當成日常生活的娛樂符號被受眾消費，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義，而去消費讀詩的明星，或者僅是對讀詩人的聲音進行消費。詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標準劃分，而是被拉到了同一水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場，取決于是否與當下生活狀況乃至輿論熱點相匹配。詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費閱讀的詩歌專輯外，詩歌公眾號中每天一篇詩歌主題的選擇沒有固定的規(guī)律可循，無論是讀詩的人還是詩本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對受眾心理的順從。換言之，詩歌公眾號并沒有明確自身的社會責任或者通過對某一類詩歌的傳播達到一個效果，其只是做詩歌的搬運工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。（摘編自柳家旺《社交媒體中的詩歌傳播研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．微信傳播平臺、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實人們對詩歌“回暖”與“升溫”的判定。B．隨著社會的進步，思想的演進，人們能重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光看待詩歌。C．阿多諾認為文化商業(yè)化，導致了“本真”文化貶值，將其變成了商品。D．依托社交媒體的詩歌作品質(zhì)量良莠不齊，這與詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．文章用中國詩歌網(wǎng)的例子證明了由于電腦與手機的有機結(jié)合、聯(lián)動，詩歌呈現(xiàn)了讓人耳目一新的景觀和前所未有的生機活力。B．在當前，新詩和當代舊體詩詞的創(chuàng)作隊伍都在不斷壯大，詩歌數(shù)量迅猛增長，可以預見，這一形勢可能會持續(xù)。C．詩歌公眾號的受眾常常會忽略詩歌的內(nèi)容，而去消費讀詩的明星，若將詩歌與明星分離，就能夠避免詩歌娛樂化。D．除付費詩歌專輯外，詩歌公眾號推送的詩歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們并沒有明確自己的社會責任。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“詩歌的商業(yè)化”觀點的一項是（3分）A．某公眾號以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。B．某市開展體驗“詩歌詩情”主題活動，推介鄉(xiāng)村詩歌文化體驗旅游線路。C．某食品節(jié)以古代名人詩句為特色小吃命名，增強了小吃的趣味性。D．某APP將往期詩歌內(nèi)容制作成有聲作品，放在固定欄目，進行展示。4．結(jié)合材料一，請簡要談談詩歌回暖的原因有哪些。（4分）5．人民日報指出：“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會改變?！闭埥Y(jié)合材料，談談你對這句話的理解。（6分）遼寧省遼陽市2023-2024學年高一上學期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會離鄉(xiāng)土性也遠了。回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：無論是鄉(xiāng)土社會還是后鄉(xiāng)土社會，國家的力量或權(quán)力其實都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀之前的中國鄉(xiāng)村社會，按照杜贊奇的觀點，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡”，國家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進文化網(wǎng)絡之中。1949年后，社會主義國家政權(quán)對鄉(xiāng)村進行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營體制，到社會生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)?？梢哉f鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會的情況，因為在鄉(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計劃經(jīng)濟時代，鄉(xiāng)村干部以“大隊干部”和“生產(chǎn)隊干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國家政權(quán)建設(shè)不斷推進的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實際反映出了鄉(xiāng)村社會的村干部政治的形成。這一政治的運行機制屬于國家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運轉(zhuǎn)，一方面代表國家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國家力量治理鄉(xiāng)村社會。村干部代理制是理解當代中國鄉(xiāng)村政治的一個重要視角。戴慕珍在對集體經(jīng)濟時代國家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類似觀點，認為大隊干部相當于國家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計劃、征購和分配等任務。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國家權(quán)力的過程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會與文化網(wǎng)絡的權(quán)威已不再發(fā)揮主導作用。與此同時，鄉(xiāng)村政治沒有完全被統(tǒng)一的國家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．一個社會變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個社會會是一個可能沒有政治只有教化的社會。B．客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長幼之序，是順服于教化權(quán)力的行為。C．國家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會，因此，分析鄉(xiāng)村社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D．“鄉(xiāng)權(quán)社會”中，國家力量遠不及現(xiàn)在的村干部政治中國家力量所占比重，這種變化與國家政權(quán)建設(shè)的不斷推進有密切關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對穩(wěn)定社會中長幼有序的教化權(quán)力的認可。B．社會變遷過程中，人不再依靠長者的指導，而是依賴由智力、專業(yè)、機會等所形成的能力。C．大隊干部和“兩委班子”只是不同時期國家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D．村干部政治社會已遠離了鄉(xiāng)土性，在這種社會中，孩子對父親直呼其名不會引起父親的呵責。3．下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項是（3分）（）A．材料一通過比較，讓讀者明白了教化權(quán)力的強弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴密。B．材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C．材料二對后鄉(xiāng)土社會中國家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進行了分析，作者認為后者是前者的代理。D．材料二主要運用道理論證，對村干部政治的時代背景、權(quán)力性質(zhì)等進行了分析，具有思辨色彩。4．請簡要梳理材料二的寫作思路。（4分）5．請結(jié)合材料一分析“長老統(tǒng)治”的特點。（6分）遼寧省部分學校2023-2024學年高一上學期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運用語言來對具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對他們有所影響?！罢f服”一詞的拉丁詞源原義是“敦促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語“勸說”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t可以用作“說服強于強制”的寓言：太陽與風相互夸口說自己最強，于是他們進行一場比賽。風看到一個穿著外套的行人，就說，“誰能使這個人脫掉外套就算贏了?！憋L刮了又刮，但刮得越兇，那個行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來，搭在手臂上。希臘哲學家芝諾對說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準有自己的看法。②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進入文明社會。③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個部分：一個是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當然，有理由支持的結(jié)論未必都確實或可靠，因此需要評估理由是否真的能充分支持主張。④說理需要平等、理性地對待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理面向所有公眾，說的是社會群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗呢？說理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個過程，不是最終結(jié)果。⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？就修辭術(shù)來說，首先就是亞里士多德所說的“邏輯”，“邏輯”的意思是“用語言表達思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學習，才能獲得比較好的說理能力。⑥說理的另一個因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量。但單靠這種力量往往并不能起到預想的說服效果，還需要動之以情。人們常常憑感情接受說服。并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當然，說理中的情緒需要恰當和適度的把握。⑦在說理中，邏輯、動情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當運用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯，能夠?qū)τ懻摰膯栴}有比較全面、深入、獨特的了解，有比較成熟、周詳?shù)乃伎?，能夠持論客觀公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對方的看法；正確使用打動人心的說理方式，從而增強說服力。（摘編自徐貴《明亮的對話：公共說理十八講》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．無理可講是戰(zhàn)爭和混亂發(fā)生的必要條件，說理有助于形成“講理”的文明秩序，使人類得以進入文明社會。B．對理由是否真的能充分支持結(jié)論進行評估是有必要的，這是因為即使有理由支持，結(jié)論也未必就可靠。C．一個人即使沒有受過什么教育，也可以具有一定的邏輯思考力，不會完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D．用說故事的方式引導對方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，這種共識在邏輯上說不通。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章首段對“說理”和“說服”的概念進行了辨析，闡述了兩者的區(qū)別，但“說理”也可能有說服作用。B．在①②段提出“公共說理”論題后，第③段對“說理”的誤解進行闡述，指出說理的“發(fā)表意見”必須包含結(jié)論和理由。C．第④段通過進一步論證，提出“說理”不只出于主觀意愿，總是可以再說理，這是由“說理”本身的話語特性決定的。D．⑤⑥兩段通過引用亞里士多德的觀點，闡述了作者的看法：就修辭術(shù)來說，“說理”的主要構(gòu)成因素是“邏輯”和“情緒”。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點的一項是（3分）（）A．梁啟超為了作“新民”的國民啟蒙，曾說“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，主張借小說來說服讀者接受新思想。B．法國學者勒龐在分析群體容易興奮沖動的原因時說，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示?！盋．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達解釋說，“言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異?！盌．“當一個部門失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事”，這被人們稱為“塔西佗陷阱”。4．簡要分析第①段引用伊索寓言中的故事有何用意。（4分）5．教育部在新聞發(fā)布會上介紹說，要逐年增加中考體育科目的分值。請結(jié)合本文觀點，評析甲同學的看法是否符合“說理”的話語形式。（6分）甲：這件事真的讓人感到崩潰。本來考文化課已經(jīng)很難了，學生每天都要學習繁重的課業(yè)知識，還要參加各種補習班?，F(xiàn)在還要把剩余的時間拿出來鍛煉身體，這不是減負，這是增加學生的負擔。遼寧省撫順市六校協(xié)作體2023-2024學年高一上學期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1—5題。確定了意象的含義以后，就可以進一步研究意象之間的組合規(guī)律，并從這個角度探討中國古典詩歌的藝術(shù)特點。一首詩從字面看是詞語的聯(lián)綴，從藝術(shù)構(gòu)思的角度看則是意象的組合。在中國古典詩歌特別是近體詩和詞里，意象可以直接拼合，無須乎中間的媒介。起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而意象之間的邏輯關(guān)系不很確定。一個意象接一個意象，一個畫面接一個畫面，有類似電影蒙太奇的藝術(shù)效果。例如杜牧的《過華清宮》后兩句：一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！耙或T紅塵”和“妃子笑”這兩個意象中間沒有任何關(guān)聯(lián)詞，就那么直接地拼在一起。它們是什么關(guān)系呢？詩人并沒有交代?？梢哉f是“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了；也可以說是妃子在“一騎紅塵”之中露出了笑臉，好像兩個電影鏡頭的疊印。這兩種理解似乎都可以，但又都不太恰切。詩人只說“一騎紅塵妃子笑”，把兩個具有對比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯(lián)系既要你去想象、補充，又不允許你把它凝固起來。一凝固起來就失去了詩味。意象之間不確定的關(guān)系，正是留給讀者進行想象的余地。中國古典詩歌的意象雖然可以直接拼合，意象之間似乎沒有關(guān)聯(lián)，其實在深層上卻互相鉤連著，只是那起連接作用的紐帶隱蔽著，并不顯露出來。這就是前人所謂峰斷云連，辭斷意屬。也就是說，從象的方面看去好像是孤立的，從意的方面尋找卻有一條紐帶。這是一種內(nèi)在的、深層的聯(lián)系。意象之間似離實合，似斷實續(xù)，給讀者留下許多想象的余地和進行再創(chuàng)造的可能，因此讀起來便有一種涵泳不盡的余味。李白的詞《憶秦娥》就是一個很好的例子：簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。這首詞的意象跳動很大，秦樓月，灞陵柳，樂游原，咸陽古道，漢家陵闕，光是地點就換了這么多，所以浦江清先生說它是“幾幅長安素描的合訂本”。如果再問一句，把這些孤立的意象連在一起的線索是什么呢？我想就是對長安這座古都的憑吊，對古代文明的追懷，對盛世的留戀和對前途的惘然。作者仿佛是站在歷史長河中間的一座孤島上，正向著邈遠的時間與空間茫然地舉目四望，同時把他的一些破碎的回憶與印象編織成這首詞。除了這感情的線索之外，上闋“秦樓月”和下闋“音塵絕”各自的重復，也起了連接意象的作用。從意象組合的角度，我們可以對中國古典詩歌的一些傳統(tǒng)技巧獲得新的理解。先說比興。關(guān)于比興的定義及其區(qū)別，歷來眾說紛紜。鄭眾說：“比者，比方于物也；興者，托事于物。”劉勰說：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議?！彼未睦钪倜烧f：“索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動情者也。”這是比較通達的幾種說法。從意象組合的角度觀察這個問題，可以說比興就是運用藝術(shù)聯(lián)想把兩個或兩個以上的意象連接在一起的一種詩歌技巧。這種連接是以一個意象為主，另外的意象為輔。作為輔助的意象對主要的意象起映襯、對比、類比或引發(fā)的作用。起前三種作用的是比，起后一種作用的是興。用比所連接的意象之間的關(guān)系或明或暗，總有內(nèi)在的脈絡可尋。用興所連接的意象之間的關(guān)系，沒有內(nèi)在的脈絡可尋。比的用例，如李賀《老夫采玉歌》：“杜鵑口血老夫淚”，以杜鵑鳥的啼血比采玉老夫的淚水。蘇軾《太白山下早行至橫渠鎮(zhèn)書崇壽院壁》：“亂山橫翠幛，落月淡孤燈?！泵恳痪涠及瑑蓚€意象，而意象之間就是借助“比”連接起來的。興的用例，如：《詩經(jīng)》王風和鄭風各有一首《揚之水》，都以“揚之水，不流束薪”起興，但興起的內(nèi)容不同。王風的那首是征人思歸，鄭風的那首是兄弟不和?？梢娕d所組合的意象之間并沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系。再說對偶。對偶可以把不同時間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈孟浩然》），上句寫孟浩然的青年時代，下句寫他的老年時代，時間的跨度很大。而這兩句詩的意象就是靠對偶連接起來的?！拔急贝禾鞓?，江東日暮云”（杜甫《春日懷李白》），渭北、江東兩地相去甚遠，意象也是靠對偶連接的?！皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風大散關(guān)”（陸游《書憤》），時間和空間都有一個飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因為有對偶在起連接作用，所以這兩組不同時間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀?！盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《登高》），上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時間的悠長。兩句的意象通過對偶連接在一起，表現(xiàn)出一派無邊無際的秋色。可見對偶是連接意象的一座很好的橋梁，有了它，意象之間雖有跳躍，而讀者心理上并不感到是跳躍，只覺得是自然順暢的過渡。中國古代的詩人常常打破時間和空間的局限，在廣闊的背景上自由地抒發(fā)自己的感情。而對偶便是把不同時間和空間的意象連接起來的一種很好的方法。（摘編自袁行霈《中國詩歌藝術(shù)研究》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.意象組合屬于詩歌藝術(shù)構(gòu)思，中國古典詩歌意象直接拼合與電影蒙太奇手法異曲同工。B.中國古典詩歌中，除了內(nèi)在、深層的感情線索之外，意象的重復也有連接意象的作用。C.比興所連接的意象有主次之分，二者區(qū)別在于所連接的對象之間有無內(nèi)在必然聯(lián)系。D.第三段中引用浦江清先生的評價，旨在說明李白《憶秦娥》中景物描寫全面、細致的特點。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.意象在中國古典詩歌中能直接拼合，致使它們之間的邏輯關(guān)系很難確定，這為讀者提供了想象的余地。B.關(guān)于比興的定義及二者區(qū)別，作者并不認同歷來眾說紛紜的觀點，而是從意象組合的角度做出了新的解釋。C.從第三段內(nèi)容可以看出，運用藝術(shù)聯(lián)想和想象，可以把握詩歌意象之間的深層聯(lián)系，涵泳詩歌不盡的余味。D.對偶不僅可以讓詩人打破時空局限組合意象，并自由地抒發(fā)情感，也可以讓讀者自然、順暢地理解詩歌。3.下列詩句，不屬于意象直接組合的一項是（

）（3分）A.“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！保赝ン蕖渡躺皆缧小罚〣.“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》）C.“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。”（馬致遠《天凈沙·秋思》）D.“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人”（馬戴《灞上秋居》）4.請簡要分析材料的論證思路。（4分）5.請結(jié)合以上材料，從意象組合規(guī)律的角度，簡要分析李煜《虞美人·春花秋月何時了》的藝術(shù)構(gòu)思。（4分）遼寧省沈陽市郊聯(lián)體2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國從先秦開始，就有一個“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨一無二的、往往被學界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話語，主要體現(xiàn)在幾個層面：其一，自由無待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)“散木”“散人”之“散”，即表現(xiàn)“無用”的語言形式稱為“卮言”。而他的散漫無拘束的文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無拘無束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認為文章應“以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《莊子·雜篇·天下》）。其三，詩性智慧。這也是構(gòu)成中國散文精神內(nèi)涵的一個重要方面。詩性智慧，它的前提是“詩性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對于知識的反思和超越，也是一種滋潤僵硬知識和理論的調(diào)和劑。其四，是“造氣”“造勢”之內(nèi)功。曹丕在《典論·論文》里說：“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢”。所謂“氣勢”，指文學作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國散文傳統(tǒng)精神元氣的標識，也是散文文體內(nèi)在的張力。強調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚散文的“休閑”功能，也是中國傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實質(zhì)上是強調(diào)散文“寓教于樂”中“樂”的維度，即強調(diào)讓讀者在審美體驗和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅?！把灾尽鄙⑽牡摹霸⒔逃跇贰?，自然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來，更側(cè)重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩文自樂，以詩文交流而互娛。他們一方面重視自我進德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”（袁宏道《敘陳正甫會心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無拘無縛、自在自得的散文觀和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見性，可近可親，獨具一格。因此，我們建構(gòu)本土化的文學理論話語體系，不能一味強調(diào)散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國自主性散文理論話語》，有刪改）材料二：精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現(xiàn)出來的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來的“人”的精神品質(zhì)，品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經(jīng)驗、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來顯現(xiàn)?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個性、自由、真實、詩意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒有中介，“文”是作者——“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來?！白杂伞辈皇侵干⑽臎]有內(nèi)容與形式的要求，而是說作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者直接相通，散文的真實才是題中應有之義，不過這個真實不必是事實的真實，更非虛構(gòu)的真實，而是“人”“心”本有的真實。詩意實際上是“人”“心”達到的最高境界及在文中的顯現(xiàn)。人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強分主客、本末和體用，而是強調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國文論如《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》《詩品》都是將人品與文品合一，強調(diào)作品風格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風格作為一種“體”，文章風格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國文論歷來強調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“卮言”是自由自在之言，是應對象之變化而隨之變化的言說方式，體現(xiàn)了中國散文“自由無待，隨物賦形”的精神。B．作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風骨底氣，影響著散文的“人格”。C．與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂”，強調(diào)讓讀者在審美體驗和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D．散文以一體兩面的“人—文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的個性，“人”的個性亦可從“文”中直接感知。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．古代士大夫都很重視自我進德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來提升文章的“情趣”，孟子就曾說過“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B．“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C．散文的“真實”不是事實的真實，而是“人”“心”本有的真實，也就是說，文章表現(xiàn)的是作者真實的人格、真實的情感。D．中國文論歷來強調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A．曹丕《典論·論文》：“孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭?！盉．王充《論衡·超奇篇》：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。”C．劉大櫆《論文偶記》：“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準，以字句準之?！盌．劉勰《文心雕龍·祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務實，修辭立誠，在于無愧。”4．朱自清曾說，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來的散文學里也盡有”。重構(gòu)中國現(xiàn)代散文理論，可從“舊來的散文學里”吸納哪些思想？請結(jié)合材料談談你的看法。（4分）5．“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請以《赤壁賦》為例，談談你對此的理解。（6分）遼寧省沈陽市五校協(xié)作體2023-2024學年高一上學期期末考試語文試卷(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多高一語文試卷第1頁共9頁人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。(摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹２涣鲃邮菑娜撕涂臻g的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應改變。B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或者后工業(yè)化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。3.下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是（3分）A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！短一ㄔ从洝罚〣.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個別負責、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）4.費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。（4分）5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。（6分）非文學類文本閱讀遼寧省朝陽市2023-2024學年度高一年級期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：關(guān)于詩歌，如今人們常常說到的一個關(guān)鍵詞是“回暖”或“升溫”。這個關(guān)鍵詞表達了人們對當下詩歌基于共同感受基礎(chǔ)之上的一種判定，也有種種現(xiàn)象可以證實人們的這種判定。其實，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時代。同時，不只是新詩，當代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長，舊體詩詞的采風、研討、吟誦等活動也是此起彼伏、層出不窮。社會在進步，思想在演進，人們在改變著很長一段時間以來形成的對于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了。越來越多的人，在以詩歌為載體，非常便捷地交流感情，傳遞智慧，散發(fā)溫馨，樂享生活。在詩歌面前，人們似乎打破了年齡、職業(yè)、地域等種種限制，實現(xiàn)了平等并超越于塵俗之上。詩歌與新媒體的關(guān)系從來沒有像今天這樣親密。如果說10年前網(wǎng)絡詩歌海量涌現(xiàn)時，不少人發(fā)出的“網(wǎng)絡媒體的勃興挽救了詩歌”之類的斷言不無道理的話，那么，今天的微信傳播平臺，讓詩歌進一步活得更加自由、自在和舒適了。詩歌的短小、快捷等文體優(yōu)勢，遇到微信平臺，可謂如魚在水。還有，電腦與手機的結(jié)合、聯(lián)動，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機活力。中國詩歌網(wǎng)一開始就擁有電腦端、手機端、APP三個端口，隨后又申請開設(shè)了微信公眾號傳播平臺，最大限度地實現(xiàn)了全方位的立體多向傳播。中國詩歌網(wǎng)以建設(shè)“詩歌高地、詩人家園”為宗旨，以繁榮詩歌創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年詩人，引領(lǐng)網(wǎng)絡詩歌發(fā)展方向為己任。中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。從20世紀90年代以來，到前些年的梨花體、羊羔體，詩歌常常遭人詬病，許多詩人也常常不愿意公開承認自己的詩人身份。羊羔體遭媒體熱炒的時候，許多人甚至連詩歌文本讀都沒有讀過，就想當然地認為羊羔體完全是不好的、負面的、應該否定的東西。殊不知，一旦接觸羊羔體作者車延高的詩歌文本，平心而論，其中不少詩作還是頗具詩意、內(nèi)涵和境界的。綜上所述，當下詩歌回暖升溫的氛圍我們不難感受到，其原因也不難找出：有科技發(fā)展和新媒體的因素，有詩歌和詩人自身的因素，有社會大環(huán)境的因素，有人心變化的因素。有人對新媒體與詩歌發(fā)展的關(guān)系看得很重，認為技術(shù)革命因素對今日詩歌回暖起了決定性作用。對此筆者不敢茍同。個人覺得技術(shù)力量仍然是一種外部因素，最重要的應該是社會環(huán)境和人心變化所致。尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對詩歌文化的高度重視，這對當下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對詩歌的復興與再度輝煌也將起到巨大的推動和促進作用。（摘編自楊志學《當下詩歌回暖與升溫》）材料二：詩歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點，但火熱的背后理應給予冷靜的思考。首先，在消費主義的驅(qū)動下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進駐與廣告投放?！霸娨馍睢敝徊贿^是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩歌公眾號剩下的內(nèi)容均是以“詩意”為名的商品營銷。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說不的勇氣’。商業(yè)化的過程導致了‘本真’文化的貶值，通過將它變成待售商品的方式降低了準入的門檻?！逼浯?，詩歌變得娛樂化。在社交媒體中，長久壓抑的詩歌在自由、自我的媒介語境中得到釋放，無論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會，這種“快感”的失而復得驅(qū)使受眾對詩歌進行過度消費，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合，加重了詩歌的娛樂性質(zhì)，使詩歌被當成日常生活的娛樂符號被受眾消費，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義，而去消費讀詩的明星，或者僅是對讀詩人的聲音進行消費。詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標準劃分，而是被拉到了同一水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場，取決于是否與當下生活狀況乃至輿論熱點相匹配。詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費閱讀的詩歌專輯外，詩歌公眾號中每天一篇詩歌主題的選擇沒有固定的規(guī)律可循，無論是讀詩的人還是詩本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對受眾心理的順從。換言之，詩歌公眾號并沒有明確自身的社會責任或者通過對某一類詩歌的傳播達到一個效果，其只是做詩歌的搬運工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。（摘編自柳家旺《社交媒體中的詩歌傳播研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．微信傳播平臺、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實人們對詩歌“回暖”與“升溫”的判定。B．隨著社會的進步，思想的演進，人們能重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光看待詩歌。C．阿多諾認為文化商業(yè)化，導致了“本真”文化貶值，將其變成了商品。D．依托社交媒體的詩歌作品質(zhì)量良莠不齊，這與詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．文章用中國詩歌網(wǎng)的例子證明了由于電腦與手機的有機結(jié)合、聯(lián)動，詩歌呈現(xiàn)了讓人耳目一新的景觀和前所未有的生機活力。B．在當前，新詩和當代舊體詩詞的創(chuàng)作隊伍都在不斷壯大，詩歌數(shù)量迅猛增長，可以預見，這一形勢可能會持續(xù)。C．詩歌公眾號的受眾常常會忽略詩歌的內(nèi)容，而去消費讀詩的明星，若將詩歌與明星分離，就能夠避免詩歌娛樂化。D．除付費詩歌專輯外，詩歌公眾號推送的詩歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們并沒有明確自己的社會責任。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“詩歌的商業(yè)化”觀點的一項是（3分）A．某公眾號以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。B．某市開展體驗“詩歌詩情”主題活動，推介鄉(xiāng)村詩歌文化體驗旅游線路。C．某食品節(jié)以古代名人詩句為特色小吃命名，增強了小吃的趣味性。D．某APP將往期詩歌內(nèi)容制作成有聲作品，放在固定欄目，進行展示。4．結(jié)合材料一，請簡要談談詩歌回暖的原因有哪些。（4分）5．人民日報指出：“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會改變?！闭埥Y(jié)合材料，談談你對這句話的理解。（6分）1．A（“微信傳播平臺、中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)足以證實……”說法錯誤，文中用新詩文體形式的不斷發(fā)展和當代舊體詩詞的發(fā)展證實了詩歌“回暖”或“升溫”，而微信傳播平臺和中國詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)產(chǎn)生的影響有限。根據(jù)原文“今天的微信傳播平臺，讓詩歌進一步活得更加自由、自在和舒適了”“中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史”可知，微信傳播平臺，只是讓詩歌進一步活得更加自由、自在和舒適，而中國詩歌網(wǎng)的問世，只是結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。）2．C（“就能夠避免詩歌娛樂化”說法絕對。根據(jù)“這種6快感，的失而復得驅(qū)使受眾對詩歌進行過度消費，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合”可知，詩歌被娛樂化的原因是受眾對詩歌進行過度消費。詩歌與明星結(jié)合只是詩歌娛樂化的一種表現(xiàn)，將詩歌與明星分離，不一定就能夠避免詩歌娛樂化。）3．B（A項以“快樂王子—蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。沒有體現(xiàn)資本進駐與廣告投放。B項以“詩歌詩情”為主題打造一條鄉(xiāng)村詩歌文化體驗旅游線路。是資本入住的表現(xiàn)。符合“詩歌的商業(yè)化”觀點。C項某食品節(jié)以詩句為特色小吃命名不符合資本進駐與廣告投放的特點。D項放在固定欄目，進行展示。這與資本進駐和廣告投放無關(guān)。）4．①詩歌本身的發(fā)展與時俱進。②人們看待詩歌和詩人的眼光更客觀、冷靜、正常。③科技的進步為詩歌發(fā)展提供了更便捷的平臺。④政府對詩歌文化的高度重視。（每點1分）5．①“濾清一切浮華”是說要消除詩歌在社交媒體火熱的背后所存在的問題，如商業(yè)化、娛樂化、庸俗化。②“詩歌的本質(zhì)和初心不會改變”意思是許多讓人眼花繚亂的新事物與新想象，歸根結(jié)底只是技術(shù)與文學結(jié)合的表現(xiàn)形式，如果我們能夠不被這些所困，就會發(fā)現(xiàn)詩歌那表現(xiàn)人情感的本質(zhì)和初心是不會改變的。（每點3分）遼寧省遼陽市2023-2024學年高一上學期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會離鄉(xiāng)土性也遠了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：無論是鄉(xiāng)土社會還是后鄉(xiāng)土社會，國家的力量或權(quán)力其實都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀之前的中國鄉(xiāng)村社會，按照杜贊奇的觀點，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡”，國家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進文化網(wǎng)絡之中。1949年后，社會主義國家政權(quán)對鄉(xiāng)村進行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營體制，到社會生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)?？梢哉f鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會的情況，因為在鄉(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計劃經(jīng)濟時代，鄉(xiāng)村干部以“大隊干部”和“生產(chǎn)隊干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國家政權(quán)建設(shè)不斷推進的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實際反映出了鄉(xiāng)村社會的村干部政治的形成。這一政治的運行機制屬于國家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運轉(zhuǎn)，一方面代表國家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國家力量治理鄉(xiāng)村社會。村干部代理制是理解當代中國鄉(xiāng)村政治的一個重要視角。戴慕珍在對集體經(jīng)濟時代國家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類似觀點，認為大隊干部相當于國家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計劃、征購和分配等任務。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國家權(quán)力的過程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會與文化網(wǎng)絡的權(quán)威已不再發(fā)揮主導作用。與此同時，鄉(xiāng)村政治沒有完全被統(tǒng)一的國家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．一個社會變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個社會會是一個可能沒有政治只有教化的社會。B．客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長幼之序，是順服于教化權(quán)力的行為。C．國家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會，因此，分析鄉(xiāng)村社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D．“鄉(xiāng)權(quán)社會”中，國家力量遠不及現(xiàn)在的村干部政治中國家力量所占比重，這種變化與國家政權(quán)建設(shè)的不斷推進有密切關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對穩(wěn)定社會中長幼有序的教化權(quán)力的認可。B．社會變遷過程中，人不再依靠長者的指導，而是依賴由智力、專業(yè)、機會等所形成的能力。C．大隊干部和“兩委班子”只是不同時期國家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D．村干部政治社會已遠離了鄉(xiāng)土性，在這種社會中，孩子對父親直呼其名不會引起父親的呵責。3．下列對材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項是（3分）（）A．材料一通過比較，讓讀者明白了教化權(quán)力的強弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴密。B．材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C．材料二對后鄉(xiāng)土社會中國家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進行了分析，作者認為后者是前者的代理。D．材料二主要運用道理論證，對村干部政治的時代背景、權(quán)力性質(zhì)等進行了分析，具有思辨色彩。4．請簡要梳理材料二的寫作思路。（4分）5．請結(jié)合材料一分析“長老統(tǒng)治”的特點。（6分）1．B（“人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見”說法不當，文中說的是“我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法”，B項理解成了“互問年齡”在其他民族中并不多見）2．C（A項，孔子這句話的本意并不是表達對長幼有序教化權(quán)力的認可，材料一第二段中作者只是化用這句話表達自己的觀點；B項，“人不再依靠長者的指導”說法不當，文中有“能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者”，如果長者能形成原則、應用原則，也是依靠的對象，故該項說法曲解文意；D項，根據(jù)“村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治”可知，村干部政治還保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治的影子，說“在這種社會中，孩子對父親直呼其名不會引起父親的呵責”過于絕對）3．B（“是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力”說法錯誤，文中只是借用儒家的有關(guān)言論概括鄉(xiāng)土社會中存在的權(quán)力的特征）4．①先提出國家的力量或權(quán)力在鄉(xiāng)土社會與后鄉(xiāng)土社會中存在的力度和形式有所差別的觀點，②接著分析了其差別的具體表現(xiàn)。（每點2分，意思答對即可）5．①存在于文化穩(wěn)定的社會；②主要靠長幼有序的原則由年長的人對年幼的人實施教化權(quán)力；③介于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間，既有民主的一面也有不民主的一面。（每點2分，意思答對即可）遼寧省部分學校2023-2024學年高一上學期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運用語言來對具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對他們有所影響?！罢f服”一詞的拉丁詞源原義是“敦促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語“勸說”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t可以用作“說服強于強制”的寓言：太陽與風相互夸口說自己最強，于是他們進行一場比賽。風看到一個穿著外套的行人，就說，“誰能使這個人脫掉外套就算贏了?！憋L刮了又刮，但刮得越兇，那個行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來，搭在手臂上。希臘哲學家芝諾對說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準有自己的看法。②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進入文明社會。③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個部分：一個是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當然，有理由支持的結(jié)論未必都確實或可靠，因此需要評估理由是否真的能充分支持主張。④說理需要平等、理性地對待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理面向所有公眾，說的是社會群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗呢？說理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個過程，不是最終結(jié)果。⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？就修辭術(shù)來說，首先就是亞里士多德所說的“邏輯”，“邏輯”的意思是“用語言表達思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學習，才能獲得比較好的說理能力。⑥說理的另一個因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量。但單靠這種力量往往并不能起到預想的說服效果，還需要動之以情。人們常常憑感情接受說服。并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當然，說理中的情緒需要恰當和適度的把握。⑦在說理中，邏輯、動情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當運用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯，能夠?qū)τ懻摰膯栴}有比較全面、深入、獨特的了解，有比較成熟、周詳?shù)乃伎?，能夠持論客觀公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對方的看法；正確使用打動人心的說理方式，從而增強說服力。（摘編自徐貴《明亮的對話：公共說理十八講》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．無理可講是戰(zhàn)爭和混亂發(fā)生的必要條件，說理有助于形成“講理”的文明秩序，使人類得以進入文明社會。B．對理由是否真的能充分支持結(jié)論進行評估是有必要的，這是因為即使有理由支持，結(jié)論也未必就可靠。C．一個人即使沒有受過什么教育，也可以具有一定的邏輯思考力，不會完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D．用說故事的方式引導對方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，這種共識在邏輯上說不通。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章首段對“說理”和“說服”的概念進行了辨析，闡述了兩者的區(qū)別，但“說理”也可能有說服作用。B．在①②段提出“公共說理”論題后，第③段對“說理”的誤解進行闡述，指出說理的“發(fā)表意見”必須包含結(jié)論和理由。C．第④段通過進一步論證，提出“說理”不只出于主觀意愿，總是可以再說理，這是由“說理”本身的話語特性決定的。D．⑤⑥兩段通過引用亞里士多德的觀點，闡述了作者的看法：就修辭術(shù)來說，“說理”的主要構(gòu)成因素是“邏輯”和“情緒”。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點的一項是（3分）（）A．梁啟超為了作“新民”的國民啟蒙，曾說“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，主張借小說來說服讀者接受新思想。B．法國學者勒龐在分析群體容易興奮沖動的原因時說，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示?！盋．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達解釋說，“言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異?！盌．“當一個部門失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事”，這被人們稱為“塔西佗陷阱”。4．簡要分析第①段引用伊索寓言中的故事有何用意。（4分）5．教育部在新聞發(fā)布會上介紹說，要逐年增加中考體育科目的分值。請結(jié)合本文觀點，評析甲同學的看法是否符合“說理”的話語形式。（6分）甲：這件事真的讓人感到崩潰。本來考文化課已經(jīng)很難了，學生每天都要學習繁重的課業(yè)知識，還要參加各種補習班。現(xiàn)在還要把剩余的時間拿出來鍛煉身體，這不是減負，這是增加學生的負擔。1．D（“這種共識在邏輯上說不通”錯，原文第⑥段“邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預想的說服效果，還需要動之以情”“說故事引導對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的”，說故事的說理方式在邏輯上未必說不通。）2．C（“這是由‘說理’本身的話語特性決定的”錯，原文第④段“說理提出的‘看法’無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論”是“說理可以再說理”的原因，選項強加因果。）3．A（第⑥段是論述“情緒”在說理中的重要性。B．分析群體容易興奮沖動的原因，沒有涉及到“情緒”在說理中的重要性。C．“不違逆于理”強調(diào)“理”的重要性，沒有涉及到說理中的“情緒”要素。D．沒有良好品質(zhì)、言而無信的人給人不可靠的感覺，這樣的人說話也很難有信服力，與“情緒”要素無關(guān)。）4．①引用伊索寓言中的故事，闡述了“說服”一詞的原義，表明說服具有“好言相勸”“令人歡愉”的特征，論證了“說服剩于強制”這一觀點。（2分）②作者運用寓言故事的形式進行說理，使抽象的道理變得淺顯易懂、形象生動，更便于讀者理解。（2分）（寓言部分位于文章開頭，可以引發(fā)讀者的閱讀興趣，亦可給分。）5．甲同學的看法不符合“說理”的話語形式。①“說理”是進行理性交流、表達看法、解釋主張的話語形式，“說理”的主要構(gòu)成因素是邏輯和情緒。（2分）②甲同學說增加體育科目的分值真的讓人感到崩潰，實際上是在宣泄自己的不滿情緒，對自己的情緒沒有恰當和適度的把握。（2分）③“現(xiàn)在還要把剩余的時間拿出來鍛煉身體，這不是減負，這是增加學生的負擔”，這一解釋并不符合邏輯，政策意在減輕文化課的比重，而不是在原有基礎(chǔ)上增加學生的負擔。甲同學并沒有完全“了解和尊重對方的看法”。（2分）遼寧省撫順市六校協(xié)作體2023-2024學年高一上學期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1—5題。確定了意象的含義以后，就可以進一步研究意象之間的組合規(guī)律，并從這個角度探討中國古典詩歌的藝術(shù)特點。一首詩從字面看是詞語的聯(lián)綴，從藝術(shù)構(gòu)思的角度看則是意象的組合。在中國古典詩歌特別是近體詩和詞里，意象可以直接拼合，無須乎中間的媒介。起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而意象之間的邏輯關(guān)系不很確定。一個意象接一個意象，一個畫面接一個畫面，有類似電影蒙太奇的藝術(shù)效果。例如杜牧的《過華清宮》后兩句：一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！耙或T紅塵”和“妃子笑”這兩個意象中間沒有任何關(guān)聯(lián)詞，就那么直接地拼在一起。它們是什么關(guān)系呢？詩人并沒有交代。可以說是“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了；也可以說是妃子在“一騎紅塵”之中露出了笑臉，好像兩個電影鏡頭的疊印。這兩種理解似乎都可以，但又都不太恰切。詩人只說“一騎紅塵妃子笑”，把兩個具有對比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯(lián)系既要你去想象、補充，又不允許你把它凝固起來。一凝固起來就失去了詩味。意象之間不確定的關(guān)系，正是留給讀者進行想象的余地。中國古典詩歌的意象雖然可以直接拼合，意象之間似乎沒有關(guān)聯(lián)，其實在深層上卻互相鉤連著，只是那起連接作用的紐帶隱蔽著，并不顯露出來。這就是前人所謂峰斷云連，辭斷意屬。也就是說，從象的方面看去好像是孤立的，從意的方面尋找卻有一條紐帶。這是一種內(nèi)在的、深層的聯(lián)系。意象之間似離實合，似斷實續(xù)，給讀者留下許多想象的余地和進行再創(chuàng)造的可能，因此讀起來便有一種涵泳不盡的余味。李白的詞《憶秦娥》就是一個很好的例子：簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。這首詞的意象跳動很大，秦樓月，灞陵柳，樂游原，咸陽古道，漢家陵闕，光是地點就換了這么多，所以浦江清先生說它是“幾幅長安素描的合訂本”。如果再問一句，把這些孤立的意象連在一起的線索是什么呢？我想就是對長安這座古都的憑吊，對古代文明的追懷，對盛世的留戀和對前途的惘然。作者仿佛是站在歷史長河中間的一座孤島上，正向著邈遠的時間與空間茫然地舉目四望，同時把他的一些破碎的回憶與印象編織成這首詞。除了這感情的線索之外，上闋“秦樓月”和下闋“音塵絕”各自的重復，也起了連接意象的作用。從意象組合的角度，我們可以對中國古典詩歌的一些傳統(tǒng)技巧獲得新的理解。先說比興。關(guān)于比興的定義及其區(qū)別，歷來眾說紛紜。鄭眾說：“比者，比方于物也；興者，托事于物?！眲③恼f：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議?！彼未睦钪倜烧f：“索物以托情，謂