哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題例析探討：唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。突然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)：“那幡在動(dòng)呢！〞另一個(gè)卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)啊！〞旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，清楚是你們的心在動(dòng)呀！〞

那么是風(fēng)動(dòng)，是幡動(dòng)？還是心在動(dòng)呢？.心動(dòng)與幡、風(fēng)動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系：一個(gè)是我們頭腦中的世界，一個(gè)是我們頭腦以外的世界〔包括我們自身、自然界、人類(lèi)社會(huì)〕。這一關(guān)系，對(duì)應(yīng)的正是哲學(xué)的根本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。.“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。〞即：意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。1、哲學(xué)的根本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題?！惨弧呈裁词钦軐W(xué)的根本問(wèn)題？注意：“思維〞和“存在〞相搭配，“意識(shí)〞和“物質(zhì)〞相搭配，不要混淆使用。.什么是意識(shí)？所謂的意識(shí)比較簡(jiǎn)單，它主要是指人腦對(duì)這個(gè)客觀世界的反映。什么是物質(zhì)？所謂的物質(zhì)，就是指不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。.(1)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。它包括兩方面內(nèi)容2、哲學(xué)根本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容.(1)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。A、對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。B、凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。C、各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。2、哲學(xué)根本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容.荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡。世界的存在和開(kāi)展不是意識(shí)決定的唯物主義.認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖.存在就是被感知有一天，貝克萊和友人約翰生散步，不小心碰上了一塊石頭。約翰生便問(wèn)：“在碰到這塊石頭產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在?〞貝克萊答復(fù)說(shuō)：“即使此前我沒(méi)有感知它的存在，還有別的人感知它的存在。即使人人都沒(méi)有感知它的存在，也還有一個(gè)全知、全能、全善的無(wú)限精神即上帝在感知它的存在。〞王守仁，眼開(kāi)那么花開(kāi)眼閉那么花寂你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，那么此花顏色一時(shí)明亮起來(lái)，便知此花不在你的心外。，.(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

A、對(duì)這個(gè)方面的不同答復(fù)形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。B、可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。C、不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)無(wú)視了社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。.怪洞之謎一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的山洞，當(dāng)他帶著一條獵狗走進(jìn)去的時(shí)候，走不多遠(yuǎn)，狗就癱瘓?jiān)诘兀闹榇?，掙扎了幾下就死掉了，而他自己卻安然無(wú)恙。消息傳出后，人們蜂擁而至，經(jīng)過(guò)屢次試驗(yàn)，也發(fā)生了同樣的情況：貓、狗、老鼠等小動(dòng)物帶進(jìn)洞都會(huì)死亡，而牛、馬等大動(dòng)物以及人進(jìn)去卻安然無(wú)恙。人們說(shuō)，這個(gè)山洞一定有“鬼〞，這只鬼專(zhuān)吃小動(dòng)物—“鬼洞〞越傳越懸……。地質(zhì)學(xué)家對(duì)山洞進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)了鬼怪山洞之謎：山洞的地下冒出許多二氧化碳?xì)怏w，由于其比空氣比重大，洞內(nèi)又不進(jìn)風(fēng)，故而都沉積在地面附近，因此，靠近地面較近的小動(dòng)物吸不到氧就死亡，而人或大動(dòng)物由于頭部較高可以吸到氧氣，因而無(wú)恙。不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德莊周夢(mèng)蝶莊周有一回他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛剛莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周？〞莊周提出的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對(duì)此顯然是疑心的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周?chē)澜绲拇嬖谝埠芸赡苁且粋€(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。惠莊之辯惠莊惠：你看，魚(yú)兒多么快樂(lè)呀！：你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？：你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？：我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？莊莊?莊子和他的朋友惠施〔公元前370-前310〕一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是：.不是魚(yú)，就不知道魚(yú)的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理，推論下去，我們能夠認(rèn)識(shí)世界的事物嗎？你支持誰(shuí)的觀點(diǎn)？.〔18世紀(jì)英國(guó)〕休謨的不可知論：英國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。

休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺(jué)和感覺(jué)，感知以外的任何東西，無(wú)論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無(wú)法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。.〔德國(guó)〕康德的不可知論康德一方面成認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物〞，并認(rèn)為自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。.唯物主義唯心主義可知論不可知論思維和存在的關(guān)系問(wèn)題誰(shuí)決定誰(shuí)？存在決定思維思維能否反映存在？思維決定存在能夠反映不能反映二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題？在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問(wèn)題。如：莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。.思維客觀情況（存在）農(nóng)民種植什么？企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格氣候，土地，種子，市場(chǎng)供求生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求結(jié)論一:思維和存在的問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題。從生活實(shí)踐看.主

觀

意識(shí)以外的一切事物。如：地球、生物、環(huán)境、國(guó)情等從實(shí)際出發(fā)

從主觀出發(fā)客

觀脫離符合人們的思想。如：理論、方案、思想、觀點(diǎn)等︵思維︶︵存在︶.

漫畫(huà)說(shuō)明了什么問(wèn)題?請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示一律抓緊抗旱！.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題？

在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問(wèn)題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)方案〔思維〕與學(xué)習(xí)實(shí)際〔存在〕之間的關(guān)系教學(xué)方案與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作收獲的方案與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系〔二〕為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題〔1〕思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題?！?〕思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)首先要答復(fù)和無(wú)法回避的問(wèn)題。〔3〕思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)開(kāi)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其它問(wèn)題的答復(fù)。.如果客人問(wèn)你咱們家的桃樹(shù)怎么沒(méi)了——你就說(shuō)‘讓我砍了賣(mài)了;如果他問(wèn)咱們家的籬笆為什么這么亂——你就說(shuō)‘兵荒馬亂糟踏了;

如果他問(wèn)咱們家錢(qián)怎么這么多——你就說(shuō)‘爹媽辛苦掙的;

如果他問(wèn)你怎么這樣聰明

——你就說(shuō)‘那當(dāng)然,我們家世代如此。傻兒子于是,兒子去招待客人。客人問(wèn):“你的父親呢?〞——“讓我砍了賣(mài)了!"“你母親呢?〞——"兵荒馬亂糟踏了!“你們家門(mén)前的牛糞怎么這么多呀?“——"爹媽辛辛苦苦掙的!"客人生氣地問(wèn):“你怎么這樣說(shuō)!〞——"那當(dāng)然,我們家世代如此!"科學(xué)家揭開(kāi)“似曾相識(shí)〞、靈魂出竅之謎都是大腦出錯(cuò)后玩的“鬼把戲〞?？茖W(xué)家對(duì)“似曾相識(shí)〞等幾種大腦錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行了研究，揭開(kāi)了其中的奧秘。麻省理工學(xué)院的生物學(xué)教授利根川進(jìn)專(zhuān)門(mén)研究了大腦海馬回上一些特定的神經(jīng)末梢。當(dāng)實(shí)驗(yàn)鼠被切除了這局部的神經(jīng)末梢時(shí)，它們置身于一間從未到過(guò)的房間時(shí)的反響，與置身于一間只與平常常見(jiàn)的房間略微不同的房間的反響是一樣的，即這些實(shí)驗(yàn)鼠無(wú)法區(qū)分類(lèi)似場(chǎng)景。

海馬回位于控制學(xué)習(xí)和記憶活動(dòng)的中樞，主要負(fù)責(zé)形成和儲(chǔ)存長(zhǎng)期記憶。其實(shí)，記憶是被強(qiáng)大的化學(xué)作用聯(lián)系在一起的腦細(xì)胞群。喚起某種記憶相當(dāng)于找到特定腦細(xì)胞群并激活它。海馬回可幫我們根據(jù)現(xiàn)在的經(jīng)歷，在記憶中尋找相同或相似的回憶。找到后，就將現(xiàn)在的印象認(rèn)為是發(fā)生過(guò)的或認(rèn)成這個(gè)典型的、似曾相識(shí)的感覺(jué)。

有時(shí)海馬回也會(huì)因疏忽出現(xiàn)錯(cuò)誤：它們將現(xiàn)在的觀感歸入到曾經(jīng)發(fā)生的感覺(jué)中，即使這種“記憶〞是從未發(fā)生過(guò)的，于是就產(chǎn)生了前世記憶般的“似曾相識(shí)〞。美國(guó)新澤西醫(yī)藥和牙科大學(xué)的神經(jīng)學(xué)家阿修勒完成了一個(gè)DIY式〔自己動(dòng)手完成〕的“靈魂出竅〞實(shí)驗(yàn)。他首先將兩面鏡子面對(duì)面地放在一起，這樣鏡中的同一影像就可無(wú)窮地映照下去，然后讓一個(gè)人站在兩面鏡子當(dāng)中，稍微將頭傾斜，使得他在鏡中看不到自己的眼睛。這個(gè)時(shí)候，用手敲打他的下巴，你會(huì)覺(jué)得鏡中是另一個(gè)陌生人的下巴被敲打了。阿修勒解釋說(shuō)，這種感覺(jué)的產(chǎn)生是因?yàn)榇竽X認(rèn)不出鏡中的人臉是自己的。

研究說(shuō)明，大腦正確地接收感官反響是非常重要的。在聽(tīng)力、視力、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和平衡的官能當(dāng)中，如果一種感官向大腦“匯報(bào)〞的感覺(jué)與另一種感官“匯報(bào)〞的不一樣，大腦就會(huì)無(wú)所適從，就有可能造成類(lèi)似“靈魂出竅〞的感覺(jué)。

哲學(xué)的根本問(wèn)題是什么何者為第一性唯物主義唯心主義有無(wú)同一性可知論不可知論為什么小結(jié)：是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問(wèn)題。貫穿于哲學(xué)開(kāi)展的始終。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題.辨析題

有人認(rèn)為，哲學(xué)的根本問(wèn)題僅在于為偉人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)?！?〕這種觀點(diǎn)是不全面的?！?〕哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，也就是誰(shuí)是本原、誰(shuí)是派生