黑龍江省雙鴨山市名校20232024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題（原卷+解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1黑龍江省雙鴨山市名校20232024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題（原卷+解析）雙鴨山市名校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測

語文試題

一、基礎(chǔ)知識（24分）（原創(chuàng)）

（一）選擇題（每小題2分，共14分）

1.下列選項中意義用法有錯的一項是（）

A.與與使吾先死也，無寧汝先吾而死（動詞，贊同）吾與并肩攜手（連詞，和、同）

B.顧顧念蓄劣物終無所用（但）成顧蟋蟀籠（回頭看）

C.度不為怨者故改其度（計劃，主張）度義而后動（考慮，揣度，估量）

D.發(fā)窺父不在，竊發(fā)盆（打開）探石發(fā)穴（挖開）

2.下列選項中加點字都是古今不同義的一項是（）

①故略上報②則眾何為而不洶洶然③汝可以模擬得之④吾不能早用子

⑤老吾老以及人之老⑥當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利⑦可憐焦土

A.②③④⑤⑦B.②③④⑥⑦

C.①②③⑤⑦D.②④⑤⑥⑦

3.下列加點字詞類活用分類正確一項是（）

①蠶食諸侯②夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多③同俗自媚于眾為善④得佳者籠養(yǎng)之

⑤試使斗而才⑥取兒藁葬⑦如曰今日當(dāng)一切不事事⑧幼吾幼以及人之幼

⑨思試之斗以覘之⑩成以其小，劣之

A.①②④/⑤⑥⑦/③⑧/⑨/⑩B.①④⑥/②⑤⑦/③⑧/⑨/⑩

C.①②④⑥/⑤⑦⑨/③/⑩/⑧D.①④⑥/②⑤⑦⑨/③/⑩/⑧

4.下列文言句式判斷正確的一項是（）

①并國二十②人鐘情如我輩者③廳旁一室，為吾與汝雙棲之所

④至于怨誹之多⑤民以殷盛⑥稱心快意，幾家能彀⑦滅六國者，六國也

⑧臨視，則蟲集冠上⑨終必不蒙見察⑩戍卒叫，函谷舉

A.①②④/③⑦/⑤⑧/⑥/⑨⑩B.①④⑥/③⑧/⑤⑦/②⑨⑩

C.①②④/③⑤/⑥/⑦⑧/⑨⑩D.①④⑥/③⑦/②⑨⑩/⑤⑧

5.下列通假字及解釋全都正確的一項是（）

①遂散六國之從（同“縱”，聯(lián)盟抵抗為合縱）。②河海不擇細流（同“釋”，舍棄）。

③此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也（同“借”，借助）。

④手裁舉（同“才”）。⑤昂其直（同“值”，價值）。

⑥翼日進宰（同“翌”）。⑦不復(fù)一一自辨（“辨”通“辯”，辯解）。

⑧故今具道所以（“具”通“俱”，詳細）。

⑨暴（通“曝”，暴露，冒著）霜露，斬荊棘。

A.①②④⑤⑥⑦⑧B.②③④⑥⑦⑧⑨

C.①②③⑤⑥⑦⑨D.②③⑤⑥⑦⑧⑨

6.下列翻譯句子全都正確的一項（）

①然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

翻譯：那么您看中的只是美色、音樂、珠寶、玉器，而輕視的卻是百姓。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的策略。

②向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強大之名也。

翻譯：倘若四位君主拒絕遠客而不予接納，疏遠賢士而不加任用，這就會使國家得不到富強豐利的實力，而讓秦國沒有強大的名聲了。

③竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

翻譯：我私下覺得與您交往深厚密切已非一朝一夕，可是議論國事時常常意見不同，這大概是由于我們所采取的方法不同的緣故。

④簡能而任之，擇善而從之，則智能盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

翻譯：選拔有才能的人而任用他，挑選好的人而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。

⑤董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

翻譯：用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果（大家）只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。

A.①②③⑤B.①②③④

C.①②④⑤D.②③④⑤

7.下列選項關(guān)于文化常識全都正確的一項是（）

①表：古代的一種文體，即給皇帝的書信、奏章。戰(zhàn)國時期統(tǒng)稱為“書”，如李斯《諫逐客書》；到了漢代，這類文字被分為四個小類，即章、奏、表、議。

②黔首：指平民、老百姓。古時平民百姓以黑巾覆頭，故稱“黔首”。與之相似還有“布衣”，布衣為古代庶人之服，故常以“布衣”借指平民百姓。

③丁口：即人口。明清時期年滿十六周歲男子稱丁，女子及未滿十六歲男子稱口。丁口既是統(tǒng)計人口的基本計量單位，亦是派征丁銀、徭役的依據(jù)單位。

④賦是一種介于詩和散文之間的特殊文體，源于《詩經(jīng)》和《楚辭》，在表述方式上一般總是先極力鋪陳描寫，最后在篇末畫龍點睛，揭示主旨。

⑤五帝三王：五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；三王，指夏商周的開國君主，夏禹、商湯、周文王。

⑥里正：里長，里，古代基層行政組織。里胥：管理鄉(xiāng)里事務(wù)的小吏。胥，官府的小吏。

A.①②④⑤⑥B.①②③④⑥C.①②③④⑤D.①③④⑤⑥

（二）名句默寫（每空1分，共10分）

8.補寫出下列句子空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中從民心、人性同理心的角度對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力地抨擊的語句是：“_______________，________________。”

（2）治國須靠人才。蘇洵在《六國論》中的“_____________________，___________________”兩句認(rèn)為，如果六國能拿賄賂秦國的土地與侍奉秦國的誠意來招納賢才，那歷史或許會改寫。

（3）《答司馬諫議書》中，“__________________，________________”是盤庚的行事準(zhǔn)則及原因，也是王安石剛決精神的體現(xiàn)。

（4）在《諫太宗十思疏》中，用“_______________，_______________”兩句說明開始時做得好的很多，能堅持到最后的卻很少。

（5）蘇洵《六國論》中以“__________________”表述對朝廷重蹈六國覆轍的憂慮，其實早在唐代杜牧《阿房宮賦》中就用“__________________”揭示了重蹈覆轍的原因。

二、非連續(xù)性文本閱讀（13分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摗督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。

（選自李澤厚《今讀》）

材料二：

“樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。

《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進行分析。

第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調(diào)人們要自強不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠”的生命關(guān)懷。

第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結(jié)。

第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠遠不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。

（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）

9.關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是（）

A.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個人的關(guān)系情感。

B.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”

C.研究“樂感文化”在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

D.中國“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。

B.《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。

C.在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。

D.“樂感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

11.下列各項中，最能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.君子食無求飽，居無求安。

B.歲寒，然后知松柏之后凋也。

C.君子喻于義，小人喻于利。

D.文質(zhì)彬彬，然后君子。

12.請結(jié)合兩則材料，簡要概括“樂感文化”有怎樣的特點。

三、小說閱讀（18分）

閱讀文段，完成下面小題。

七個野人與最后一個迎春節(jié)

沈從文

迎春節(jié)，凡屬于北溪村的男子，全為家釀燒酒醉倒了。

據(jù)說在某城，痛飲是已成為有干禁例的事了，因為那里有官，有了官，凡是近于荒唐的事是全不許可了。迎春節(jié)的痛飲禁止，倒是小事中的小事，算不得怎樣可惜，一切都得不同了！將來的北溪，也許有設(shè)官的一天吧？

“醉了的，你們睡吧，還有那不曾醉倒的，你們把葫蘆中的酒向肚中灌吧?！边@個歌，近來唱時是變成凄涼的喪歌，失去當(dāng)年的意思了。

照這辦法把自己灌醉的是太多了。只有一個地方的一群男子不會醉倒，他們面前沒有酒也沒有酒葫蘆，只是一堆焚得通紅的火。他們?nèi)艘还彩瞧邆€，六個年紀(jì)輕輕的，只有一個約莫有四十五歲。房中無一盞燈，但熊熊的火光已照出這七個樸質(zhì)的臉孔。那年長的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說道：“一切是完了！這一個迎春節(jié)應(yīng)當(dāng)是最后一個了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想！他們愿意醉死，也不問明天的事！”

全屋默然無聲音，老人的話說完這屋中又只有火星爆裂的微聲了。

靜寂中，聽得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。這些人，在平時，卻完完全全是有業(yè)知分的正派人，一年之中的今日，歷來為神核準(zhǔn)的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個種族了。

在諸人的沉默中，可以把這屋子為讀者一述。屋為土窯屋，屋頂高聳為泄煙窗。屋之三面為大土磚封合，壁上全是軍器與獸皮。一新剝虎皮掛在壁當(dāng)中，虎頭已達屋頂，尾則拖到地上。尚有野雞與兔，一大堆，懸在從屋頂垂下的大藤鉤上。從一切的陳設(shè)上看來，則這人家是獵戶無疑了。

這土屋主人，即火堆旁年長的一位。他以打獵為業(yè)，其余六人則全是這人的徒弟。徒弟把這年長人當(dāng)作父親，把同伴當(dāng)作兄弟，遵守一切的約束，和睦無所猜忌，在歡喜中過著日子。他們上山打獵，下山與人做公平的交易。他們做工吃飯，在世界上自由地生活，全無一切苦楚。這屬于另一世界的人。

到此年長的人又說話了，他說，“我們這里要一個官同一隊兵有什么用處？我們要他們保護什么？老虎來時，蝗蟲來時，官是管不了的。地方起了火，或漲了水，官也是不能負(fù)責(zé)的?！?/p>

官是沒有用處的一種東西，這意見是大家一致了。他們約定下來，若果是北溪也有人來設(shè)官時，一致否認(rèn)這種荒唐的改革。幾個年輕人不自量力，把反抗的責(zé)任放到肩上了。他們一同當(dāng)天發(fā)誓，必將最后一滴的血流到這反抗上。

若果有人能在北溪各處調(diào)查，便可以明白這一個迎春節(jié)所消耗的酒量真特別多，超過過去任何一個迎春節(jié)，這里的人原是這樣肆無忌憚地行樂了一日。不久過年了。

不久春來了。

當(dāng)春天還只是二月，山坡全發(fā)了綠，樹木出了芽，鳥雀孵了卵，新雨一過隨即是溫暖的太陽。這樣時節(jié)從邊縣里派人來調(diào)查設(shè)官的事了。來人是兩個，會過了地方當(dāng)事人，由當(dāng)事人領(lǐng)導(dǎo)往各處察看。來人問了無數(shù)情形，量丈了社壇的地，錄下了井灶，看了兩天就走了。

第二次來人是五個，這一次正式來布置了。師傅把六個年輕人聚在一處，商量反對方法。七個人故意阻礙調(diào)查人進行，不許鄉(xiāng)中人引路，不許一切人與調(diào)查人來往，又分布各處，假扮引導(dǎo)人將調(diào)查人誘往深山，結(jié)果還是不行。一切反抗歸于無效，在三月底稅局與衙門全布置妥了。

這七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個野人的行為，也不會引起這些國家官吏注意。

他們幾個人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。他們很公道地同一切人在洞前做著交易，還用自釀的燒酒款待來此的人。他們?nèi)绽锘蜃诙粗心サ毒毩?xí)武藝，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌。

他們是快快樂樂活下來了，至于北溪其余的人呢？

北溪改了司，一切地方是皇上的土地，一切人民是皇上的子民了，的確很快的便與以前不同了。迎春節(jié)醉酒的事真為官方禁止了，別的集社也禁止了。平時信仰天的，如今卻勒令一律信仰大王，因為天的報應(yīng)不可靠，大王卻帶了無數(shù)做官當(dāng)兵的人，坐在極高大極闊氣的皇城里，所以不信仰大王也不行了。

還有不同的，是這里漸漸同別地方一個樣子，不久就有種不必做工也可以吃飯的人了。又有靠說謊話騙人的大紳士了。地方的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了。

第二年迎春節(jié)一轉(zhuǎn)眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國家法令的則有嚴(yán)罰，決無寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設(shè)法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是無數(shù)的人全跑到山洞聚會去了。做主人的就把所獵得的果貍、山豬、白綿、野雞等等，熏燒燉炒辦成了六盆佳肴，要年輕人到另一地窖去抬出四五缸陳燒酒，把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃。

眾人一旁喝酒一旁唱歌，喝醉了酒的就用木碗覆到頭上，說是做皇帝的也不過是一頂帽子擱到頭上。他們忘形笑鬧跳擲，全不知道明天將有些什么事情發(fā)生。

第二天無事。

第三天，北溪的人還在夢中，有七十個持槍帶刀的軍人，由一個統(tǒng)兵官用指揮刀調(diào)度，把野人洞一圍。于是將七個尸身留在洞中，七顆頭領(lǐng)就被帶回北溪，掛到稅關(guān)門前大樹上了。出告示是圖謀傾覆政府，有造反心，所以殺了。凡到吃酒的，自首則酌量罰款，自首不速查出者，抄家，本人充軍，兒女發(fā)官媒賣作奴隸。

這故事北溪人不久就忘了，因為地方進步了。

一九二九年三月作于上海

（有刪改）

本文根據(jù)苗族傳說而寫。湘西地區(qū)自秦漢已納入中央王朝版籍，設(shè)置郡縣。唐五代以后，湘西豪門廢除郡縣制，實施土司制。清康雍年間，中央王朝武力廢除湘西土司統(tǒng)治，委派流官治理，史稱“改土歸流”。

13.下列對本文相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是（）

A.在“官”到來的過程中，師徒七人先后經(jīng)歷先覺者、退守者、反抗者、犧牲者的四重角色轉(zhuǎn)換，而貫穿其中的反抗精神始終不變。

B.當(dāng)邊縣派人前來調(diào)查設(shè)官時，七人不是以刀槍相對，更沒有血腥的殺戮，而是以一種和平的方式設(shè)法阻礙，是一種溫和的反抗。

C.北溪村本是人間樂園，但自設(shè)官之后，信仰遭到改變，還出現(xiàn)了不勞而獲、謊話騙人現(xiàn)象。

D.第二年迎春節(jié)到來時，一些北溪村人跑到山洞聚會狂歡，以表述他們對舊俗的懷戀，這一次盛宴也成為七個“野人”被殺的導(dǎo)火索。

14.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文第四段描寫了七個人圍著火堆的場景，“用力筑”的動作透出人物內(nèi)心的不平，人物說話語氣強烈，表述出失望與不滿的情緒。

B.小說結(jié)尾含蓄蘊藉，耐人尋味，以北溪人的健忘委婉批評了民眾的不知與漠然，“進步”一詞則暗含了批評與否定。

C.小說對年長者的土窯屋進行了較為細致的描寫，“大土磚”“大藤鉤”等陳設(shè)富有地域特色，“軍器”則暗示了房主人曾有過軍旅經(jīng)歷。

D.本文以小見大，講述的是湘西某村七個村民為躲官而鉆山洞做野人，最后被砍頭的小故事，表現(xiàn)的卻是“改土歸流”這一重大歷史事件。

15.文章多處寫到北溪村人迎春節(jié)飲酒，請簡要談?wù)劦挠靡狻?/p>

16.小說中的“山洞”有什么寓意？請結(jié)合全文簡要分析。

四、古詩文閱讀（24分）

（一）（15分）

閱讀文言文段，完成后面的題目。

湯見設(shè)網(wǎng)者四面張祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網(wǎng)?！睖唬骸拔?！盡之矣。非桀其孰能如此？”令去三面、舍一面，而教之祝曰：“蛛蝥作網(wǎng)，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者?！笔棵衤勚唬骸皽录扒莴F矣，而況我乎！”于是下親其上。楚昭王當(dāng)房而立，愀然有寒色，曰：“寡人朝饑，時酒二觛，重裘而立，猶憯然有寒氣，將奈我元元之百姓何？”是日也，出府之裘以衣寒者，出倉之粟以振饑者。居二年闔閭襲郢昭王奔隋諸當(dāng)房之賜者請還致死于寇闔閭一夕而五徒臥不能賴楚曳師而去昭王乃復(fù)當(dāng)房之德也。昔楚昭王與吳人戰(zhàn)。楚軍敗，昭王走，屨決眥而行失之。行三十步，復(fù)旋取屨。乃至于隋，左右問曰：“王何曾惜一踦履乎？”昭王曰：“楚國雖貧，豈愛一踦屨哉？思與偕反也?！弊允侵?，楚國之俗無相棄者。豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變?nèi)?，吞炭而為啞，乞其妻所而妻費識。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易臥，見不全身。人謂豫讓曰：“子不死中行，而反事其仇，何無恥之甚也？今必碎身麇軀以為智伯，何其與前異也！”豫讓曰：“我事中行之君，與帷而衣之，與關(guān)而枕之。夫眾人畜我，我故眾人事之。及智伯，分吾以衣服，啖吾以鼎實，舉袂而為禮。夫國士遇我。我固國士為之報?！惫试弧笆繛橹赫咚溃疄閻偧赫呷荨?，非冗方也，故在主而已。

（節(jié)選自賈誼《新書·諭誠》）

17.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.居二年/闔闖襲郢昭王/奔隋/諸當(dāng)房之賜者/請還致死于寇/闔閭一夕而五徒/臥不能/賴楚曳師而去/昭王乃復(fù)/

B.居二年/闔閭襲郢昭王/奔隋/諸當(dāng)房之賜者/請還致死于寇/闔閭一夕而五徙臥/不能賴楚/曳師而去/昭王乃復(fù)/

C.居二年/闔閭襲郢/昭王奔隋/諸當(dāng)房之賜者/請還致死于寇/闔閭一夕而五徙臥/不能賴楚/曳師而去/昭王乃復(fù)/

D.居二年/闔閭襲郢/昭王奔隋/諸當(dāng)房之賜者/請還致死于寇/闔閭一夕而五徙/臥不能/賴楚曳師而去/昭王乃復(fù)/

18.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“愀然”意為容色改變樣子，與《赤壁賦》中“蘇子愀然”的“愀然”相同。

B.“元元”在詞典中有“黎民”和“善良”兩種意思，此處與之相同。

C.“與關(guān)而枕之”與《鴻門宴》“故遣將守關(guān)者”兩句中的“關(guān)”字意思不相同。

D.“眾人”在文中指一般人，與《師說》中“今之眾人”中的“眾人”含義相近。

19.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.商湯因張網(wǎng)狩獵的人四面張網(wǎng)的做法太過分而制止了他們，但并沒有一味批評，而是教給方法，讓他們?nèi)サ羧婢W(wǎng)，留下一面。

B.楚昭王早晨飲了兩杯酒，穿著厚毛皮衣，在房屋中站著，仍然感到寒冷，他由自己的切身感受聯(lián)想到楚國百姓的生活會更艱難。

C.楚昭王敗逃途中因鞋子開口而跑丟了一只，在跑出一段路后，又返回去撿起那只鞋，在他的影響下，楚國從此沒有丟鞋的習(xí)俗。

D.豫讓毀掉容貌、吞炭變聲，一心想殺死趙襄子替智伯報仇，是因為智伯曾像對待國士那樣對待他，他也要像國士那樣回報智伯。

20.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是日也，出府之裘以衣寒者，出倉之粟以振饑者。

（2）及智伯，分吾以衣服，啖吾以鼎實，舉袂而為禮。

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題

滿庭芳·歸去來兮

蘇軾

元豐七年四月一日，余將去黃移汝，留別雪堂鄰里二三君子，會李仲覽自江東來別，遂書以遺之。

歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強半，來日苦無多。坐見黃州再閏①，兒童盡楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。

云何，當(dāng)此去，人生底事，來往如梭。待閑看秋風(fēng)，洛水清波②。好在堂前細柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。

[注]①再閏：陰歷五年兩閏，蘇軾謫居黃州五年，故稱。②洛水：洛水流經(jīng)洛陽，與汝州近，故云。

21.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.起句“歸去來兮”，直接引用陶淵明《歸去來兮辭》首句，表述自己思歸西蜀的強烈愿望。

B.序言和上片部分，詞人介紹了自己將離開黃州和汝州，回到岷峨，與雪堂鄰里和江東好友依依惜別的情景。

C.臨別之際，春秋社日的勸飲場面、黃州父老的情誼，都讓詞人戀戀不舍。

D.這首詞語言質(zhì)樸，如娓娓敘談，情致溫厚，描寫也真切細致，從中可見蘇東坡的才情與性情。

22.南宋周輝對東坡詞有這樣的評價：“居士詞豈無去國流離之思，殊覺哀而不傷。”論者以為用來概括這首詞的情感特征非常恰當(dāng)，請結(jié)合本詞內(nèi)容予以闡述。

五、語言文字運用（11分）

（一）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

健康是人民群眾幸福生活的指標(biāo)，人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志。面向新征程，“十四五”規(guī)劃綱要指明了新時代中國特色衛(wèi)生與健康的發(fā)展道路。在追夢的道路上，將藍圖變成現(xiàn)實，需要全體醫(yī)師投入工作，朝三暮四的作風(fēng)要不得。精準(zhǔn)對接新時代人民群眾日益增長的多樣化、差異化健康，努力增強醫(yī)療技術(shù)水平，全體醫(yī)師，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)增進人民健康福祉。樹立大衛(wèi)生、大健康的觀念，真正推進從“以治病為中心”向“以人民健康為中心”的轉(zhuǎn)變，落實預(yù)防為主的方針，促進預(yù)防、治療、康復(fù)相結(jié)合，努力為人民群眾提供全周期全方位的衛(wèi)生健康服務(wù)。

為生命“站崗”，為健康“守門”。醫(yī)愛人民，人民愛醫(yī)。尊重醫(yī)務(wù)人員就是尊重生命，愛護醫(yī)務(wù)人員就是愛護我們自己的生命和健康。健康中國，“人人健康，全民健康；人人幸福，全民幸?！钡拿篮迷妇耙矊⒙涞綄嵦帯?/p>

23.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.舉足輕重誠心誠意責(zé)無旁貸計日程功

B.至關(guān)重要全心全意責(zé)無旁貸指日可待

C.舉足輕重全心全意義不容辭計日程功

D.至關(guān)重要誠心誠意義不容辭指日可待

24.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.精準(zhǔn)對接新時代人民群眾日益增長的多樣化、差異化健康，努力增高醫(yī)療技術(shù)水平。

B.精準(zhǔn)對接新時代人民群眾日益增長的多樣化、差異化健康需求，努力增強醫(yī)療技術(shù)水平。

C.精準(zhǔn)對接新時代人民群眾日益增長的多樣化、差異化健康需求，努力提高醫(yī)療技術(shù)水平。

D.精準(zhǔn)對接新時代人民群眾日益增長的多樣化、差異化健康，努力提高醫(yī)療技術(shù)水平。

（二）

25.閱讀下面的文字，完成下面小題。

現(xiàn)代漢字筆畫與構(gòu)件的形成及變化有兩個支配原則：①，二是整字優(yōu)先。

書寫便捷是漢字筆畫與構(gòu)件形成的主要支配原則，“便”是符合書寫的生理習(xí)慣，“捷”是書寫快速?，F(xiàn)代漢字單一筆畫有右橫折而無左橫折，有左豎折而無右豎折，就是因為左橫折、右豎折，需要從右到左書寫，不符合生理習(xí)慣?！氨恪币彩菫榱恕敖荨?，因為符合生理習(xí)慣就快，不符合就慢。上述表層規(guī)律是由書寫便捷原則決定的，依據(jù)“先上后下”“先左后右”的筆順規(guī)則，先是從上到下寫完左旁，接著是②，左旁最后一筆的橫畫變?yōu)樘岙嫞菫榱丝s短與右旁第一筆的書寫距離，距離短則快。而在書寫上下結(jié)構(gòu)字形及作為左右結(jié)構(gòu)字形的右旁時因為是整字的最后一筆，所以沒必要變化。

整字優(yōu)先原則主要是指整字、構(gòu)件和筆畫三級形體成分中優(yōu)先考慮整字形體，即保證整字形體的方形布局、結(jié)構(gòu)清晰、美觀穩(wěn)定。例如，現(xiàn)代漢字有豎彎鉤的構(gòu)件位于左右結(jié)構(gòu)字形的左側(cè)時，如果它的豎彎鉤是在構(gòu)件的右部或中部的話，豎彎鉤變?yōu)樨Q鉤，如“元一頑”“屯一邨”；如果是在構(gòu)件的左部，則③，如“包—刨”“倉—創(chuàng)”。

請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

六、作文（60分）

26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”孟子曰：“發(fā)而不中，不怨勝已者，反求諸已而已矣。”大意是，實行仁義的人好比射箭的人，箭射出去沒有射中目標(biāo)，不埋怨勝過自己的他人，而是反過來審察自己的不足罷了。其實我們立身處世，努力做成一項事情時以及最后事情不幸失敗時，都應(yīng)仔細思考孔子和孟子所說的這兩句箴言。

以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：綜合材料，選好角度，確定立意，自擬題目，明確文體；不得抄襲，不得套作，不得泄露個人信息，不少于800字。

雙鴨山市名校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測

語文試題解析解答

一、基礎(chǔ)知識（24分）（原創(chuàng)）

（一）選擇題（每小題2分，共14分）

1.下列選項中意義用法有錯的一項是（）

A.與與使吾先死也，無寧汝先吾而死（動詞，贊同）吾與并肩攜手（連詞，和、同）

B.顧顧念蓄劣物終無所用（但）成顧蟋蟀籠（回頭看）

C.度不為怨者故改其度（計劃，主張）度義而后動（考慮，揣度，估量）

D.發(fā)窺父不在，竊發(fā)盆（打開）探石發(fā)穴（挖開）

A

本題考查學(xué)生理解文言實虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.第一個“與”，連詞，與其。句意：與其讓我先死，不如你比我先死。/我同你并肩攜手。

B.正確。句意：但想到養(yǎng)著這樣低劣的東西,終究沒有什么用處。/成名回頭看到蟋蟀籠子空空的。

C.正確。句意：不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃。/考慮后做決定，然后堅決行動。

D.正確。句意：看到父親不（家），偷偷打開盆子來看。/探尋石頭，挖開大洞。

故選A。

2.下列選項中加點字都是古今不同義的一項是（）

①故略上報②則眾何為而不洶洶然③汝可以模擬得之④吾不能早用子

⑤老吾老以及人之老⑥當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利⑦可憐焦土

A.②③④⑤⑦B.②③④⑥⑦

C.①②③⑤⑦D.②④⑤⑥⑦

C

本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

①上報：古義，寫回信；今義，向上級匯報。句意：所以只簡單的給您回信。

②洶洶然：古義，大吵大鬧；今義，形容聲勢盛大的樣子，多含貶義。句意：那么那些人又為什么不（對我）大吵大鬧呢。

③模擬：古義，想象，揣摩；今義，模仿。句意：你可以憑方巾領(lǐng)會沒寫完的話。

④不能：古今同義，未能。句意：我未能早早地重用您。

⑤以及：古義，雙音復(fù)合詞，并且推廣到；今義，表并列的連詞。句意：贍養(yǎng)孝敬自己的長輩并且推廣到其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。

⑥福利：古義，是兩個詞，指幸福和利益；今義，指生活上的利益，特指對職工生活(食、宿、醫(yī)療等)的照顧。句意：應(yīng)該也樂意犧牲我一生和你一生的幸福和利益。

⑦可憐：古義，可惜；今義，可憐憫。句意：可惜（那豪華的宮殿）就變成了一片焦土。

排除④。

故選C。

3.下列加點字詞類活用分類正確一項是（）

①蠶食諸侯②夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多③同俗自媚于眾為善④得佳者籠養(yǎng)之

⑤試使斗而才⑥取兒藁葬⑦如曰今日當(dāng)一切不事事⑧幼吾幼以及人之幼

⑨思試之斗以覘之⑩成以其小，劣之

A.①②④/⑤⑥⑦/③⑧/⑨/⑩B.①④⑥/②⑤⑦/③⑧/⑨/⑩

C.①②④⑥/⑤⑦⑨/③/⑩/⑧D.①④⑥/②⑤⑦⑨/③/⑩/⑧

B

本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①蠶，名詞作狀語，像蠶食桑葉一樣。句意：像蠶食桑葉一般侵吞諸侯。

②寶，名詞作動詞，作為寶物。句意：物品不出產(chǎn)在秦國，但是值得作為寶物的很多。

③媚，形容詞作動詞，討好。句意：附和世俗，向眾人獻媚討好當(dāng)作好事。

④籠，名詞用作狀語，用籠子。句意：捉到好的蟋蟀就用竹籠裝著喂養(yǎng)它。

⑤才，名詞作動詞，顯出才能。句意：嘗試讓蟋蟀斗以顯示它勇敢善斗的才能。

⑥藁，名詞用作狀語，用草席。句意：用草席把孩子埋葬。

⑦事，名詞作動詞，做。句意：如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做。

⑧幼，形容詞作動詞，愛護。句意：愛護自己的幼輩，由此而推及愛護別人的幼輩。

⑨斗，使動用法，使……相斗。句意：想先試著讓它(和別人的蟋蟀)斗，以便看它的本領(lǐng)。

⑩劣，意動用法，認(rèn)為……不好。句意：成名因它個兒小，看不上它。

①④⑥名詞用作狀語；②⑤⑦名詞作動詞；③⑧形容詞作動詞；⑨使動用法；⑩意動用法。

故選B。

4.下列文言句式判斷正確的一項是（）

①并國二十②人鐘情如我輩者③廳旁一室，為吾與汝雙棲之所

④至于怨誹之多⑤民以殷盛⑥稱心快意，幾家能彀⑦滅六國者，六國也

⑧臨視，則蟲集冠上⑨終必不蒙見察⑩戍卒叫，函谷舉

A.①②④/③⑦/⑤⑧/⑥/⑨⑩B.①④⑥/③⑧/⑤⑦/②⑨⑩

C.①②④/③⑤/⑥/⑦⑧/⑨⑩D.①④⑥/③⑦/②⑨⑩/⑤⑧

A

本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

①定語后置句，正常語序為“并二十國”。句意：兼并了二十個國家。

②定語后置句，正常語序為“鐘情如我輩人”。句意：像我們這樣愛情專一的人。

③判斷句，“為”表判斷。句意：小廳旁有一間房，就是我們夫妻共同居住的地方。

④定語后置句，正常語序為“至于多怨誹”。句意：至于那么多的怨恨和誹謗。

⑤省略句，省略代詞賓語，“民以（之）殷盛”。句意：人民因此而豐足。

⑥主謂倒裝句，正常語序為“稱心快意，幾家能彀”。句意：有幾家能稱心快意呢？

⑦判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：滅六國的是六國自己。

⑧省略句，省略介詞，“臨視，則蟲集（于）冠上”。句意：到跟前仔細一看，原來小蟋蟀已蹲在雞冠上用力叮著不放。

⑨被動句，“見”表被動。句意：最終也必定不被您所諒解。

⑩語意被動句。句意：戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下。

①②④定語后置句，③⑦判斷句，⑤⑧省略句，⑥主謂倒裝句，⑨⑩被動句。

故選A。

5.下列通假字及解釋全都正確的一項是（）

①遂散六國之從（同“縱”，聯(lián)盟抵抗為合縱）。②河海不擇細流（同“釋”，舍棄）。

③此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也（同“借”，借助）。

④手裁舉（同“才”）。⑤昂其直（同“值”，價值）。

⑥翼日進宰（同“翌”）。⑦不復(fù)一一自辨（“辨”通“辯”，辯解）。

⑧故今具道所以（“具”通“俱”，詳細）。

⑨暴（通“曝”，暴露，冒著）霜露，斬荊棘。

A.①②④⑤⑥⑦⑧B.②③④⑥⑦⑧⑨

C.①②③⑤⑥⑦⑨D.②③⑤⑥⑦⑧⑨

A

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言詞語辨析通假字的能力。

①說法正確。句意：于是解散了六國的合縱聯(lián)盟。

②說法正確。句意：河海不舍棄細小的河流。

③“藉”，同“借”，應(yīng)是借給之意。句意：這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。

④說法正確。句意：手才剛舉起來。

⑤說法正確。句意：抬高它的價值。

⑥說法正確。句意：第二天進獻給宰相。

⑦說法正確。句意：不再做自我辯解。

⑧說法正確。句意：所以我現(xiàn)在詳細地說出我這樣做的原因。

⑨說法正確。句意：冒著風(fēng)霜雨露，斬斷荊棘。

故選A。

6.下列翻譯句子全都正確的一項（）

①然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

翻譯：那么您看中的只是美色、音樂、珠寶、玉器，而輕視的卻是百姓。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的策略。

②向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強大之名也。

翻譯：倘若四位君主拒絕遠客而不予接納，疏遠賢士而不加任用，這就會使國家得不到富強豐利的實力，而讓秦國沒有強大的名聲了。

③竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

翻譯：我私下覺得與您交往深厚密切已非一朝一夕，可是議論國事時常常意見不同，這大概是由于我們所采取的方法不同的緣故。

④簡能而任之，擇善而從之，則智能盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

翻譯：選拔有才能的人而任用他，挑選好的人而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。

⑤董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

翻譯：用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果（大家）只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。

A.①②③⑤B.①②③④

C.①②④⑤D.②③④⑤

C

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

③錯誤。“所操之術(shù)”，所持的政治主張。句意：我私下覺得與您交往深厚密切已非一朝一夕，可是議論國事時常常意見不同，這大概是由于我們所持的政治主張不同的緣故。

故選C。

7.下列選項關(guān)于文化常識全都正確的一項是（）

①表：古代的一種文體，即給皇帝的書信、奏章。戰(zhàn)國時期統(tǒng)稱為“書”，如李斯《諫逐客書》；到了漢代，這類文字被分為四個小類，即章、奏、表、議。

②黔首：指平民、老百姓。古時平民百姓以黑巾覆頭，故稱“黔首”。與之相似的還有“布衣”，布衣為古代庶人之服，故常以“布衣”借指平民百姓。

③丁口：即人口。明清時期年滿十六周歲男子稱丁，女子及未滿十六歲男子稱口。丁口既是統(tǒng)計人口的基本計量單位，亦是派征丁銀、徭役的依據(jù)單位。

④賦是一種介于詩和散文之間的特殊文體，源于《詩經(jīng)》和《楚辭》，在表述方式上一般總是先極力鋪陳描寫，最后在篇末畫龍點睛，揭示主旨。

⑤五帝三王：五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；三王，指夏商周的開國君主，夏禹、商湯、周文王。

⑥里正：里長，里，古代基層行政組織。里胥：管理鄉(xiāng)里事務(wù)的小吏。胥，官府的小吏。

A.①②④⑤⑥B.①②③④⑥C.①②③④⑤D.①③④⑤⑥

B

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

⑤“三王，指夏商周的開國君主，夏禹、商湯、周文王”錯誤，“周文王”應(yīng)該是“周武王”。

故選B。

（二）名句默寫（每空1分，共10分）

8.補寫出下列句子空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中從民心、人性同理心的角度對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力地抨擊的語句是：“_______________，________________。”

（2）治國須靠人才。蘇洵在《六國論》中的“_____________________，___________________”兩句認(rèn)為，如果六國能拿賄賂秦國的土地與侍奉秦國的誠意來招納賢才，那歷史或許會改寫。

（3）《答司馬諫議書》中，“__________________，________________”是盤庚的行事準(zhǔn)則及原因，也是王安石剛決精神的體現(xiàn)。

（4）在《諫太宗十思疏》中，用“_______________，_______________”兩句說明開始時做得好的很多，能堅持到最后的卻很少。

（5）蘇洵《六國論》中以“__________________”表述對朝廷重蹈六國覆轍的憂慮，其實早在唐代杜牧《阿房宮賦》中就用“__________________”揭示了重蹈覆轍的原因。

①.秦愛紛奢②.人亦念其家③.以賂秦之地封天下之謀臣④.以事秦之心禮天下之奇才⑤.度義而后動⑥.是而不見可悔⑦.有善始者實繁⑧.能克終者蓋寡⑨.下而從六國破亡之故事⑩.后人哀之而不鑒之

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：“奢”“賂”“度”“繁”“寡”“哀”。

二、非連續(xù)性文本閱讀（13分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摗督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。“樂感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。

（選自李澤厚《今讀》）

材料二：

“樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。

《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進行分析。

第一，“樂生”的生命精神。《論語·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調(diào)人們要自強不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠”的生命關(guān)懷。

第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結(jié)。

第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠遠不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。

（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）

9.關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是（）

A.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個人的關(guān)系情感。

B.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”。

C.研究“樂感文化”在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

D.中國“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。

B.《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。

C.在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。

D.“樂感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

11.下列各項中，最能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.君子食無求飽，居無求安。

B.歲寒，然后知松柏之后凋也。

C.君子喻于義，小人喻于利。

D.文質(zhì)彬彬，然后君子。

12.請結(jié)合兩則材料，簡要概括“樂感文化”有怎樣的特點。

9.D10.A11.B

12.①立足此世間，不涉及哲學(xué)和宗教層面；②具體呈現(xiàn)為“實用理性”和“情感本體”；③體現(xiàn)一種“文化——心理”結(jié)構(gòu)；④包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵。

本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

D.“……表現(xiàn)為‘孔顏樂處’和‘曾點氣象’兩種類型”錯誤，由原文材料二第二段“‘孔顏樂處’所揭示的安貧樂道、豁達自信的處世理想和人生態(tài)度，‘曾點氣象’所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國‘樂感文化’的詩性智慧”可知，“孔顏樂處”和“曾點氣象”體現(xiàn)中國“樂感文化”的詩性智慧，但并不能反過來說中國“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型，應(yīng)該還會有其他類型，選項以偏概全。

故選D。

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

A.“……便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”錯誤，原文材料二第五段是：堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。選項少了“落實在日常生活之中”這個前提。

故選A。

本題考查學(xué)生分析文章論點論據(jù)和論證方法的能力。

材料二提到“樂感文化”的四重內(nèi)涵：“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度、“樂感”的人性追尋。

B.“歲寒，然后知松柏之后凋也”體現(xiàn)的是自強不息、韌性奮斗的生命精神，體現(xiàn)“樂生”的生命精神，能體現(xiàn)“樂感文化”內(nèi)涵。

A.句意：君子飲食不過分追求滿足口福，居住不過分追求安逸。是君子對待物質(zhì)生活的態(tài)度，與“樂感文化”的四重內(nèi)涵無關(guān)。

C.句意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。是君子小人的價值取向，與“樂感文化”無關(guān)。

D.句意：質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。這是闡釋君子的特點，與“樂感文化”無關(guān)。

故選B。

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

題干要求簡要概括“樂感文化”的特點。

由原文材料一“‘樂感文化’的關(guān)鍵在于它的‘一個世界’（即此世間）的設(shè)定”。“此世間”即現(xiàn)實社會，可見“樂感文化”立足此世間，不涉及哲學(xué)和宗教層面；

由原文材料一“它具體呈現(xiàn)為‘實用理性’（思維方式或理論習(xí)慣）和‘情感本體’（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）”，可以概括出具體呈現(xiàn)為“實用理性”和“情感本體”；

由原文材料二第一段“‘樂感文化’不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的‘文化——心理’結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)”可以概括出體現(xiàn)一種“文化——心理”結(jié)構(gòu)；

由原文材料二最后一段“總之，‘樂感文化’包含‘樂生’的生命精神、‘樂群’的生存智慧、‘樂觀’的生活態(tài)度和‘樂感’的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值”可以概括出它包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵。

三、小說閱讀（18分）

閱讀文段，完成下面小題。

七個野人與最后一個迎春節(jié)

沈從文

迎春節(jié)，凡屬于北溪村的男子，全為家釀燒酒醉倒了。

據(jù)說在某城，痛飲是已成為有干禁例的事了，因為那里有官，有了官，凡是近于荒唐的事是全不許可了。迎春節(jié)的痛飲禁止，倒是小事中的小事，算不得怎樣可惜，一切都得不同了！將來的北溪，也許有設(shè)官的一天吧？

“醉了的，你們睡吧，還有那不曾醉倒的，你們把葫蘆中的酒向肚中灌吧?！边@個歌，近來唱時是變成凄涼的喪歌，失去當(dāng)年的意思了。

照這辦法把自己灌醉的是太多了。只有一個地方的一群男子不會醉倒，他們面前沒有酒也沒有酒葫蘆，只是一堆焚得通紅的火。他們?nèi)艘还彩瞧邆€，六個年紀(jì)輕輕的，只有一個約莫有四十五歲。房中無一盞燈，但熊熊的火光已照出這七個樸質(zhì)的臉孔。那年長的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說道：“一切是完了！這一個迎春節(jié)應(yīng)當(dāng)是最后一個了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想！他們愿意醉死，也不問明天的事！”

全屋默然無聲音，老人的話說完這屋中又只有火星爆裂的微聲了。

靜寂中，聽得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。這些人，在平時，卻完完全全是有業(yè)知分的正派人，一年之中的今日，歷來為神核準(zhǔn)的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個種族了。

在諸人的沉默中，可以把這屋子為讀者一述。屋為土窯屋，屋頂高聳為泄煙窗。屋之三面為大土磚封合，壁上全是軍器與獸皮。一新剝虎皮掛在壁當(dāng)中，虎頭已達屋頂，尾則拖到地上。尚有野雞與兔，一大堆，懸在從屋頂垂下的大藤鉤上。從一切的陳設(shè)上看來，則這人家是獵戶無疑了。

這土屋主人，即火堆旁年長的一位。他以打獵為業(yè)，其余六人則全是這人的徒弟。徒弟把這年長人當(dāng)作父親，把同伴當(dāng)作兄弟，遵守一切的約束，和睦無所猜忌，在歡喜中過著日子。他們上山打獵，下山與人做公平的交易。他們做工吃飯，在世界上自由地生活，全無一切苦楚。這屬于另一世界的人。

到此年長的人又說話了，他說，“我們這里要一個官同一隊兵有什么用處？我們要他們保護什么？老虎來時，蝗蟲來時，官是管不了的。地方起了火，或漲了水，官也是不能負(fù)責(zé)的。”

官是沒有用處的一種東西，這意見是大家一致了。他們約定下來，若果是北溪也有人來設(shè)官時，一致否認(rèn)這種荒唐的改革。幾個年輕人不自量力，把反抗的責(zé)任放到肩上了。他們一同當(dāng)天發(fā)誓，必將最后一滴的血流到這反抗上。

若果有人能在北溪各處調(diào)查，便可以明白這一個迎春節(jié)所消耗的酒量真特別多，超過過去任何一個迎春節(jié)，這里的人原是這樣肆無忌憚地行樂了一日。不久過年了。

不久春來了。

當(dāng)春天還只是二月，山坡全發(fā)了綠，樹木出了芽，鳥雀孵了卵，新雨一過隨即是溫暖的太陽。這樣時節(jié)從邊縣里派人來調(diào)查設(shè)官的事了。來人是兩個，會過了地方當(dāng)事人，由當(dāng)事人領(lǐng)導(dǎo)往各處察看。來人問了無數(shù)情形，量丈了社壇的地，錄下了井灶，看了兩天就走了。

第二次來人是五個，這一次正式來布置了。師傅把六個年輕人聚在一處，商量反對方法。七個人故意阻礙調(diào)查人進行，不許鄉(xiāng)中人引路，不許一切人與調(diào)查人來往，又分布各處，假扮引導(dǎo)人將調(diào)查人誘往深山，結(jié)果還是不行。一切反抗歸于無效，在三月底稅局與衙門全布置妥了。

這七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個野人的行為，也不會引起這些國家官吏注意。

他們幾個人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。他們很公道地同一切人在洞前做著交易，還用自釀的燒酒款待來此的人。他們?nèi)绽锘蜃诙粗心サ毒毩?xí)武藝，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌。

他們是快快樂樂活下來了，至于北溪其余的人呢？

北溪改了司，一切地方是皇上的土地，一切人民是皇上的子民了，的確很快的便與以前不同了。迎春節(jié)醉酒的事真為官方禁止了，別的集社也禁止了。平時信仰天的，如今卻勒令一律信仰大王，因為天的報應(yīng)不可靠，大王卻帶了無數(shù)做官當(dāng)兵的人，坐在極高大極闊氣的皇城里，所以不信仰大王也不行了。

還有不同的，是這里漸漸同別地方一個樣子，不久就有種不必做工也可以吃飯的人了。又有靠說謊話騙人的大紳士了。地方的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了。

第二年迎春節(jié)一轉(zhuǎn)眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國家法令的則有嚴(yán)罰，決無寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設(shè)法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是無數(shù)的人全跑到山洞聚會去了。做主人的就把所獵得的果貍、山豬、白綿、野雞等等，熏燒燉炒辦成了六盆佳肴，要年輕人到另一地窖去抬出四五缸陳燒酒，把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃。

眾人一旁喝酒一旁唱歌，喝醉了酒的就用木碗覆到頭上，說是做皇帝的也不過是一頂帽子擱到頭上。他們忘形笑鬧跳擲，全不知道明天將有些什么事情發(fā)生。

第二天無事。

第三天，北溪的人還在夢中，有七十個持槍帶刀的軍人，由一個統(tǒng)兵官用指揮刀調(diào)度，把野人洞一圍。于是將七個尸身留在洞中，七顆頭領(lǐng)就被帶回北溪，掛到稅關(guān)門前大樹上了。出告示是圖謀傾覆政府，有造反心，所以殺了。凡到吃酒的，自首則酌量罰款，自首不速查出者，抄家，本人充軍，兒女發(fā)官媒賣作奴隸。

這故事北溪人不久就忘了，因為地方進步了。

一九二九年三月作于上海

（有刪改）

本文根據(jù)苗族傳說而寫。湘西地區(qū)自秦漢已納入中央王朝版籍，設(shè)置郡縣。唐五代以后，湘西豪門廢除郡縣制，實施土司制。清康雍年間，中央王朝武力廢除湘西土司統(tǒng)治，委派流官治理，史稱“改土歸流”。

13.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.在“官”到來的過程中，師徒七人先后經(jīng)歷先覺者、退守者、反抗者、犧牲者的四重角色轉(zhuǎn)換，而貫穿其中的反抗精神始終不變。

B.當(dāng)邊縣派人前來調(diào)查設(shè)官時，七人不是以刀槍相對，更沒有血腥的殺戮，而是以一種和平的方式設(shè)法阻礙，是一種溫和的反抗。

C.北溪村本是人間樂園，但自設(shè)官之后，信仰遭到改變，還出現(xiàn)了不勞而獲、謊話騙人現(xiàn)象。

D.第二年迎春節(jié)到來時，一些北溪村人跑到山洞聚會狂歡，以表述他們對舊俗的懷戀，這一次盛宴也成為七個“野人”被殺的導(dǎo)火索。

14.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文第四段描寫了七個人圍著火堆的場景，“用力筑”的動作透出人物內(nèi)心的不平，人物說話語氣強烈，表述出失望與不滿的情緒。

B.小說結(jié)尾含蓄蘊藉，耐人尋味，以北溪人的健忘委婉批評了民眾的不知與漠然，“進步”一詞則暗含了批評與否定。

C.小說對年長者的土窯屋進行了較為細致的描寫，“大土磚”“大藤鉤”等陳設(shè)富有地域特色，“軍器”則暗示了房主人曾有過軍旅經(jīng)歷。

D.本文以小見大，講述的是湘西某村七個村民為躲官而鉆山洞做野人，最后被砍頭的小故事，表現(xiàn)的卻是“改土歸流”這一重大歷史事件。

15.文章多處寫到北溪村人迎春節(jié)飲酒，請簡要談?wù)劦挠靡狻?/p>

16.小說中的“山洞”有什么寓意？請結(jié)合全文簡要分析。

13.A14.C

15.①通過寫迎春節(jié)醉酒的習(xí)俗，展現(xiàn)北溪村人慷慨的民族性格與自由、和睦的傳統(tǒng)生活方式。

②以節(jié)日飲酒狂歡的氛圍，反襯七個野人的痛苦，強化其悲劇性。

③寫迎春節(jié)飲酒習(xí)俗被禁止，代表原始鄉(xiāng)村文明的沒落。

16.①山洞象征湘西民眾原始封閉的生存狀態(tài)，“山洞”同時也是七個野人的藏身地，他們自由精神的歸屬地。②山洞意味著湘西民眾在抗阻強權(quán)統(tǒng)治無效后，對自身文化的退守。③山洞聯(lián)系著七野人的死亡，暗含了烏托邦式（原始）生活理想的幻滅。④山洞蘊含著對根文化的追尋和守望家園的心理依歸。

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和理解的能力。

A.“先后經(jīng)歷先覺者、退守者、反抗者、犧牲者的四重角色轉(zhuǎn)換”錯誤。應(yīng)為“先后經(jīng)歷先覺者、反抗者、退守者、犧牲者的四重角色轉(zhuǎn)換”。

故選A。

本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C.“‘軍器’則暗示了房主人曾有過軍旅經(jīng)歷”錯誤。從故事情節(jié)來看，“軍器”是獵人狩獵的武器，不能代表房主人有過軍旅經(jīng)歷。故事情節(jié)中也沒有相關(guān)暗示或交代，屬于無中生有。

故選C。

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

結(jié)合“靜寂中，聽得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。這些人，在平時，卻完完全全是有業(yè)知分的正派人，一年之中的今日，歷來為神核準(zhǔn)的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個種族了”可知，一年之中的今日，歷來為神核準(zhǔn)的放縱，許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。通過寫迎春節(jié)醉酒的習(xí)俗，展現(xiàn)北溪村人慷慨的民族性格與自由、和睦的傳統(tǒng)生活方式。

結(jié)合“那年長的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說道：‘一切是完了！這一個迎春節(jié)應(yīng)當(dāng)是最后一個了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想！他們愿意醉死，也不問明天的事！’”可知，這一個迎春節(jié)應(yīng)當(dāng)是最后一個了，他們愿意醉死，也不問明天的事。以節(jié)日飲酒狂歡的氛圍，反襯七個野人的痛苦，強化其悲劇性。

結(jié)合“第二年迎春節(jié)一轉(zhuǎn)眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國家法令的則有嚴(yán)罰，決無寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設(shè)法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人”可知，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，寫迎春節(jié)飲酒習(xí)俗被禁止，代表原始鄉(xiāng)村文明的沒落。

16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

結(jié)合“他們幾個人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。他們很公道地同一切人在洞前做著交易，還用自釀的燒酒款待來此的人。他們?nèi)绽锘蜃诙粗心サ毒毩?xí)武藝，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌”可知，七個野人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。山洞象征湘西民眾原始封閉的生存狀態(tài)，“山洞”同時也是七個野人的藏身地，他們自由精神的歸屬地。

結(jié)合“這七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個野人的行為，也不會引起這些國家官吏注意”可知，七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。山洞意味著湘西民眾在抗阻強權(quán)統(tǒng)治無效后，對自身文化的退守。

結(jié)合“第三天，北溪的人還在夢中，有七十個持槍帶刀的軍人，由一個統(tǒng)兵官用指揮刀調(diào)度，把野人洞一圍。于是將七個尸身留在洞中，七顆頭領(lǐng)就被帶回北溪，掛到稅關(guān)門前大樹上了”可知，七十個持槍帶刀的軍人把野人洞一圍，將七個尸身留在洞中，山洞聯(lián)系著七野人的死亡，暗含了烏托邦式（原始）生活理想的幻滅。

結(jié)合“到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設(shè)法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是無數(shù)的人全跑到山洞聚會去了。做主人的就把所獵得的果貍、山豬、白綿、野雞等等，熏燒燉炒辦成了六盆佳肴，要年輕人到另一地窖去抬出四五缸陳燒酒，把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃”可知，第二年迎春節(jié)到來時，一些北溪村人跑到山洞聚會狂歡，以表述他們對舊俗的懷戀，山洞蘊含著對根文化的追尋和守望家園的心理依歸。

四、古詩文閱讀（24分）

（一）（15分）

閱讀文言文段，完成后面的題目。

湯見設(shè)網(wǎng)者四面張祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網(wǎng)?！睖唬骸拔”M之矣。非桀其孰能如此？”令去三面、舍一面，而教之祝曰：“蛛蝥作網(wǎng)，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。”士民聞之，曰：“湯之德及禽獸矣，而況我乎！”于是下親其上。楚昭王當(dāng)房而立，愀然有寒色，曰：“寡人朝饑，時酒二觛，重裘而立，猶憯然有寒氣，將奈我元元之百姓何？”是日也，出府之裘以衣寒者，出倉之粟以振饑者。居二年闔閭襲郢昭王奔隋諸當(dāng)房之賜者請還致死于寇闔閭一夕而五徒臥不能賴楚曳師而去昭王乃復(fù)當(dāng)房之德也。昔楚昭王與吳人戰(zhàn)。楚軍敗，昭王走，屨決眥而行失之。行三十步，復(fù)旋取屨。乃至于隋，左右問曰：“王何曾惜一踦履乎？”昭王曰：“楚國雖貧，豈愛一踦屨哉？思與偕反也?！弊允侵螅谉o相棄者。豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變?nèi)荩烫慷鵀閱?，乞其妻所而妻費識。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易臥，見不全身。人謂豫讓曰：“子不死中行，而反事其仇，何無恥之甚也？今必碎身麇軀以為智伯，何其與前異也！”豫讓曰：“我事中行之君，與帷而衣之，與關(guān)而枕之。夫眾人畜我，我故眾人事之。及智伯，分吾以衣服，啖吾以鼎實，舉袂而為禮。夫國士遇我。我固國士為之報?！惫试弧笆繛橹赫咚溃疄閻偧赫呷荨?，非冗方也，故在主而已。

（節(jié)選自賈誼《新書·諭誠》）

17.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.居二年/闔闖襲郢昭王/奔隋/諸當(dāng)房之賜者/請還致死于寇/闔閭一夕而五徒/臥不能/賴楚曳師而去/昭王乃復(fù)/

B.居二年/闔閭襲郢昭王/奔隋/諸當(dāng)房之賜者/請還致死于寇/闔閭一夕而五徙臥/不能賴楚/曳師而去/昭王乃復(fù)/

C.居二年/闔閭襲郢/昭王奔隋/諸當(dāng)房之賜者/請還致死于寇/闔閭一夕而五徙臥/不能賴楚/曳師而去/昭王乃復(fù)/

D.居二年/闔閭襲郢/昭王奔隋/諸當(dāng)房之賜者/請還致死于寇/闔閭一夕而五徙/臥不能/賴楚曳師而去/昭王乃復(fù)/

18.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“愀然”意為容色改變的樣子，與《赤壁賦》中“蘇子愀然”的“愀然”相同。

B.“元元”在詞典中有“黎民”和“善良”兩種意思，此處與之相同。

C.“與關(guān)而枕之”與《鴻門宴》“故遣將守關(guān)者”兩句中的“關(guān)”字意思不相同。

D.“眾人”在文中指一般人，與《師說》中“今之眾人”中的“眾人”含義相近。

19.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.商湯因張網(wǎng)狩獵的人四面張網(wǎng)的做法太過分而制止了他們，但并沒有一味批評，而是教給方法，讓他們?nèi)サ羧婢W(wǎng)，留下一面。

B.楚昭王早晨飲了兩杯酒，穿著厚毛皮衣，在房屋中站著，仍然感到寒冷，他由自己的切身感受聯(lián)想到楚國百姓的生活會更艱難。

C.楚昭王敗逃途中因鞋子開口而跑丟了一只，在跑出一段路后，又返回去撿起那只鞋，在他的影響下，楚國從此沒有丟鞋的習(xí)俗。

D.豫讓毀掉容貌、吞炭變聲，一心想殺死趙襄子替智伯報仇，是因為智伯曾像對待國士那樣對待他，他也要像國士那樣回報智伯。

20.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是日也，出府之裘以衣寒者，出倉之粟以振饑者。

（2）及智伯，分吾以衣服，啖吾以鼎實，舉袂而為禮。

17.C18.B19.C

20.（1）這一天，就拿出官府里的皮衣給受凍的人穿，取出倉庫的糧食救助饑餓的人。

（2）等到侍奉智伯時，他把衣服分給我穿，拿鼎中的美食給我吃，舉起衣袖禮遇我。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：過了兩年，吳王闔閭襲擊郢都，楚昭王逃奔到隋。那些先前受到楚昭王立于廂房時賞賜的人，請求返回楚國與敵人以死相拼。闔閭一晚上五次遷徙睡眠地點，不能占有楚國，率領(lǐng)軍隊離去，楚昭王于是回楚復(fù)位。

“郢”是楚國都城，做“襲”的賓語，后面斷開；而“昭王”是“奔隋”的主語，二者不能斷開，排除AB；

“不能”修飾“賴”，做狀語，不能斷開，排除D。

故選C。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。

A.正確。“愀然”都是容色改變的樣子。句意：容色改變顯出寒意。/我的神色也愁慘起來。

B.“此處與之相同”錯誤?！霸傩铡保霸弊觥鞍傩铡钡亩ㄕZ，只能解釋為“善良”。

C.正確。門栓。/函谷關(guān)。句意：給我門栓當(dāng)枕頭。/之所以派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)。

D.正確，“眾人”指一般人。句意：所以我就像對一般人那樣對待他。/如今的一般人。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“楚國從此沒有丟鞋的習(xí)俗”錯，結(jié)合原文“自是之后，楚國之俗無相棄者”可知，從這以后，楚國便沒有互相遺棄的習(xí)俗。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“是日”，這一天；“衣”，名詞作動詞，給……穿；“振”，救助。

（2）“及”，等到；“分吾以衣服”“啖吾以鼎實”，狀語后置句，應(yīng)為“以衣服分吾”“以鼎實啖吾”；“啖”，吃。

參考譯文：

商湯看見張網(wǎng)狩獵的人四面張網(wǎng)，禱告說：“從天上降下來的，從地中生出來的，從四方到來的，都落到我的網(wǎng)中。”湯說：“哎呀！全部捉盡了。不是夏桀（那樣的暴君），還有誰能這樣呢？”于是就命令去掉三面的網(wǎng)，只留下一面，并且教他禱告說：“蜘蛛結(jié)網(wǎng)，現(xiàn)在的人仿照去做。愿意往左的往左，愿意往右的往右，愿意高飛的高飛，愿意下降的下降。我請求接受那些自投羅網(wǎng)的。”士人和平民聽說這件事后，說：“商湯的恩德施加到禽獸了，更何況對我們呢？”因此百姓親近他們的君王。楚昭王在