新教材適用2023-2024學(xué)年高中語文第1單元1.3庖丁解牛課件部編版必修下冊(cè)

第一單元中華文明之光1．子路、曾皙、冉有、公西華侍坐/《論語》*齊桓晉文之事/《孟子》庖丁解牛/《莊子》庖丁解牛積累·文化傳承與理解探究·思維發(fā)展與提升延伸·審美鑒賞與創(chuàng)造預(yù)習(xí)·語言建構(gòu)與運(yùn)用附：【譯注·古今對(duì)譯】預(yù)習(xí)·語言建構(gòu)與運(yùn)用課前預(yù)習(xí)1.作者簡(jiǎn)介[生平]莊子(約前369—前286)，名周，字子休(亦說子沐)，宋國(guó)蒙(今河南商丘)人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神。代表作品為《莊子》，該書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。其中的名篇有《逍遙游》《齊物論》等。[評(píng)價(jià)]莊子是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的主要代表人物之一。2．文題解讀庖丁，名為“丁”的廚師。一說即廚師，“丁”指從事專門勞動(dòng)的人。解牛，指剖開、分割牛的肢體。這個(gè)寓言故事是通過廚師丁分解牛的故事來談養(yǎng)生的道理。它說明世上的事物不管有多紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，應(yīng)對(duì)自如。后常把“庖丁解?！弊鳛樯衩罴妓嚨牡湫?。3．背景探尋相傳莊子出身于沒落貴族，其家族本是楚王之后，吳起變法之后，莊子一家避亂遷至宋國(guó)蒙地，生活窮困潦倒。莊子自幼生活在動(dòng)蕩、憂患的環(huán)境中，物質(zhì)生活的匱乏姑且不論，幼小的心靈也過早地承受了過重的壓力。這樣的生活經(jīng)歷，使天資聰穎的莊子形成了內(nèi)向的性格。另外，因其家庭成員有著極高的文化素養(yǎng)，使得莊子在耳濡目染中也讀了許多書。莊子從小就勤奮好學(xué)、善于思辨，這是莊子成為一個(gè)反傳統(tǒng)、反異化、非理性、重內(nèi)在精神修養(yǎng)的思想家的最根本的原因。莊子生活的時(shí)代是一個(gè)“方今之時(shí)，僅免刑焉”的諸侯征戰(zhàn)殺戮的時(shí)代，死亡的氣息時(shí)時(shí)纏繞著人們。在這樣的時(shí)代背景下，莊子認(rèn)為沒有什么比生命更寶貴，為了提醒人們要“貴生”“重生”，便寫下了這篇富有哲理的美文。夯實(shí)基礎(chǔ)一、通假字同“響”同“盍”，何、怎么同“隙”，空隙二、一詞多義1．然①因其固然()②雖然，每至于族()③然小孤之旁，頗有沙洲葭葦()④沛公然其計(jì)()形容詞詞尾，……的樣子代詞，這樣連詞，但是動(dòng)詞，認(rèn)為……對(duì)2．乎①技蓋至此乎()②依乎天理()表疑問的語氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”介詞，相當(dāng)于“于”表反問的語氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”④恢恢乎其于游刃必有余地矣()形容詞詞尾，……的樣子三、詞類活用1．名詞作狀語每年每月沒有厚度，這里形容刀口薄四、古今異義古義：沒有不是。今義：只；不外乎。古義：指牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：天然的道理。古義：雖然是這樣(即使如此)。今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。古義：動(dòng)作也因此。今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)。五、文言句式1．判斷句臣之所好者道也()2．省略句①技蓋至()此乎②視為()止，行為()遲3．倒裝句①狀語后置新發(fā)于硎()②賓語前置技經(jīng)肯綮之未嘗()“也”表判斷于之之即“新于硎發(fā)”即“未嘗技經(jīng)肯綮”積累·文化傳承與理解1．寓言寓言是用比喻性的故事來寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁。該詞最早見于《莊子》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起，后來成為文學(xué)作品的一種體裁。寓言的類型大約有兩種：一種是用夸大的手法，勾畫出某類人的特點(diǎn)和思想；另一種是用擬人的手法，把人類以外的動(dòng)植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某種人的特點(diǎn)。寓言的篇幅一般比較短小，語言精辟簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻極富表現(xiàn)力。它具有鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教育意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借小喻大。故事情節(jié)具有虛構(gòu)性，主人公可以是人，也可以是物。2．莊子思想

莊子思想天道觀念“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬物齊一”是追求生命自由的必然世界觀自由思想莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。無待就是通過“心齋”與“坐忘”來實(shí)現(xiàn)

莊子思想辯證思想莊子的思想包含著樸素辯證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”(即“道”是無界限差別的)。照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對(duì)象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存?！备剑骸咀g注·古今對(duì)譯】庖丁解牛探究·思維發(fā)展與提升任務(wù)活動(dòng)一整體把握，理清結(jié)構(gòu)思考：閱讀全文，概括內(nèi)容，繪制結(jié)構(gòu)圖。明確：任務(wù)活動(dòng)二披文入情，沿波探源思考1：第一段是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的？這樣寫有什么作用？(2)在內(nèi)容上，再現(xiàn)了庖丁的高超技藝；在結(jié)構(gòu)上，為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了鋪墊。思考2：作者寫解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”？明確：作者寫解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，說明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。作者通過對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作及悅耳的刀聲的描寫，使讀者產(chǎn)生急切了解其絕技如何取得的念頭。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文申述其所以如此做了自然的鋪墊。思考3：庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？明確：(1)對(duì)“道”的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”(解牛的規(guī)律)作為實(shí)踐的目標(biāo)。(2)不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。(3)謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：

“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。思考4：試著從文章中找到體現(xiàn)不同解牛境界的語句，并概括。明確：始臣之解牛，無非牛者(不懂規(guī)律)三年之后，未嘗見全牛也(懂得規(guī)律)方今之時(shí)，以神遇不以目視(運(yùn)用規(guī)律)雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規(guī)律(態(tài)度)。思考5：文惠君的話有什么作用？明確：此句統(tǒng)攝全文、揭示主題：人世雖然復(fù)雜，但只要順乎其理行事，勿強(qiáng)行，勿妄為，自然觸處皆通。依理、謹(jǐn)行、藏鋒，可謂庖丁帶給文惠君的啟示。思考6：文惠君說“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”那文惠君當(dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢？明確：人世間充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，只有像庖丁解牛一樣回避矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、養(yǎng)生。思考7：這則故事對(duì)我們有什么啟示？明確：①反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。②面對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對(duì)。③要熱愛本職工作。④反復(fù)練習(xí)，熟能生巧。⑤做事要循序漸進(jìn)。思考8：歸納本文主旨。明確：這篇課文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來加的，原意是講養(yǎng)生之道。莊周認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就必須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，才能游刃有余，不受損傷，才能保身全生、養(yǎng)親、盡年。這反映了沒落階級(jí)消極遁世的思想情緒。任務(wù)活動(dòng)三探究技巧，學(xué)以致用思考：本文運(yùn)用了哪些說理方法？試舉例進(jìn)行分析。明確：(1)層層推進(jìn)。莊子把庖丁解牛的經(jīng)歷分三個(gè)階段去寫，“所見無非牛者”“未嘗見全牛也”，以及“以神遇而不以目視”，把解牛技術(shù)逐層提升，“進(jìn)乎技矣”，進(jìn)入更高層次的道。(2)善用比喻。莊子以庖丁解牛之道比喻養(yǎng)生之道。(3)善用對(duì)比。用庖丁解牛前后之技術(shù)做對(duì)比：初解牛時(shí)，“所見無非牛者”；三年后“未嘗見全牛也”；“方今之時(shí)”，“以神遇而不以目視”。從“有形”至“無形”，說明解牛之至高境界。任務(wù)活動(dòng)四比較閱讀，拓展延伸人生志趣材料一子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)材料二莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥①而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”(《莊子·秋水》，有刪改)惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓芻鳥②，子知之乎？夫鹓芻鳥發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟③得腐鼠，鹓芻鳥過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”(《莊子·秋水》，有刪改)材料三平原君欲封魯連④，魯連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。”遂辭平原君而去，終身不復(fù)見。(《史記·魯仲連鄒陽列傳》，有刪改)【注】①巾：這里是名詞用作動(dòng)詞，用巾包著或裹著。笥：名詞用作動(dòng)詞，用竹箱裝。②鹓芻鳥：古書上說的鳳凰一類的鳥。③鴟：古書上指鷂鷹。④魯連：魯仲連。思考1：孔子和莊子都是追求快樂的人，他們所追求的快樂有什么不同？明確：孔子：堅(jiān)守仁義，安貧樂道。莊子：保全生命，享受自由。思考2：在孔子和莊子的兩種不同的快樂方式中，你更傾向于哪一種？請(qǐng)聯(lián)系你的人生態(tài)度簡(jiǎn)要說一說。明確：(1)更傾向于孔子式的快樂。真正的快樂并不在于富貴，而在于內(nèi)心充實(shí)、高貴?？鬃有膽讶柿x，安貧樂道，這是一種無法用金錢獲取的快樂。而莊子追求的快樂只是避世隱居、獨(dú)善其身的快樂，缺少社會(huì)責(zé)任感，所以我不贊同。(2)更傾向于莊子式的快樂。生命與自由是人生快樂的源泉，莊子鄙棄名利富貴，因?yàn)樵谒磥?，珍愛生命，享受生命賦予的自由才是真正的快樂，他是真正懂得生活的人?？鬃幼非蟮目鞓分皇恰暗啦恍小焙笠环N無奈的自我安慰、自命清高而已，所以我并不贊同。思考3：文中的莊子和魯仲連有什么相同的志趣？各用什么方法表明了自己的志趣？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要回答。明確：兩人都無意于功名利祿(淡泊名利)。莊子運(yùn)用巧妙的比喻(講故事的方法)，把自己比作寧生而曳尾涂中的“神龜”，把自己比作“鹓芻鳥”，把惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，生動(dòng)形象地表明了自己的志趣。魯仲連則是把幫助別人后收取酬勞的行為和商人做生意的行為聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)自己不愿那樣做，表明自己的志趣。參考譯文：材料一：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。”材料二：莊子在濮水邊釣魚。楚威王派兩位大夫先去試探莊子的心意，(他們對(duì)莊子)說：“(大王)愿意把楚國(guó)的政務(wù)委托給先生！”莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：“我聽說楚國(guó)有(一只)神龜，已經(jīng)死了三千年了，大王用巾將它包好放在竹匣中，珍藏在宗堂上。(如果你們是)這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著拖著尾巴在泥巴中爬行呢？”兩位大夫說：“寧愿活著拖著尾巴在泥巴中爬行。”莊子說：“你們走吧！

我寧愿像烏龜活著拖著尾巴在泥巴中爬行?！被葑釉诹簢?guó)做宰相，莊子去看望他。有人對(duì)惠子說：“莊子(到梁國(guó))來，是想取代你做宰相。”于是惠子非常害怕，在國(guó)都中搜尋莊子三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓芻鳥，你知道它嗎？鹓芻鳥從南海起飛，一直飛到北海，不是梧桐樹它不棲息，不是竹子的果實(shí)它不食用，不是甜美的泉水它不飲用。這時(shí)，一只鷂鷹得到一只腐臭的老鼠，鹓芻鳥從它上空飛過，(鷂鷹)仰頭看著鹓芻鳥，大聲怒斥說：‘嚇！’現(xiàn)在你想用你的梁國(guó)來嚇我嗎？”材料三：平原君要加封魯仲連，魯仲連再三推辭，終究不肯接受。平原君于是設(shè)酒宴招待他，喝到酣暢時(shí)，平原君起身向前，獻(xiàn)上千金給魯仲連祝壽。魯仲連笑著說：“對(duì)天下的士人來說最可貴的，是他們能替人排除禍患、消除災(zāi)難、解決紛爭(zhēng)而不收取任何報(bào)酬。如果收取酬勞，那就成了生意人的行為，我不忍心那樣做。”于是辭別平原君離開，終生不再相見。延伸·審美鑒賞與創(chuàng)造素材積累1.課內(nèi)素材(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文是孔子“因材施教”的范例，通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為線索，寫出了弟子們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風(fēng)度，反映了儒家“禮樂治國(guó)”的政治主張。【適用話題】教育方法因人而異禮樂治國(guó)尊重個(gè)性(2)《齊桓晉文之事》一文中孟子運(yùn)用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之?！具m用話題】仁愛之心和諧凝聚力理想推恩(3)《養(yǎng)生主》是《莊子》中的名篇，主要闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然。課文節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适拢瑏肀扔魃鐣?huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當(dāng)不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，“依乎天理”“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)?“善刀而藏之”)為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。【適用話題】敢于實(shí)踐把握規(guī)律順應(yīng)自然積累經(jīng)驗(yàn)2．課外素材(1)孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)【適用話題】挫折自我調(diào)適(2)“迂闊”的孟子確實(shí)沒能勸成大多數(shù)焦慮的諸侯，這些經(jīng)歷都記載在《孟子》中，聯(lián)想到《孟子》由其本人與弟子敘定，說明晚年的孟子對(duì)此并不以為意，他仍希望后人在必要的時(shí)候能像他一樣“雖千萬人吾往矣”。對(duì)比商鞅向秦孝公先后進(jìn)以帝道、王道、霸道，終以強(qiáng)國(guó)之術(shù)見用，孟子確實(shí)不知變通。但《左傳》“度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無累后人”的教誨告誡我們，高杠桿的成功總是隱含著泡沫破滅的危機(jī)，殊非持家治國(guó)常道。孟子的堅(jiān)持或正是源于此順受正命的心安，以及他發(fā)掘的“雖千萬人吾往矣”的大勇，后者強(qiáng)化了華夏文明中勇的基因，激勵(lì)了無數(shù)舍生取義的后人?！具m用話題】堅(jiān)持(3)偶翻《莊子》，看到了這樣一行話：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕、相濡以沫，不如相忘于江湖。由莊子看來，在一個(gè)幾乎沒水的地方，兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。莊子錯(cuò)了，他忽略了魚的處境，既然是泉已干涸，魚相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬一的可能，在經(jīng)歷了相呴以濕、相濡以沫的艱辛后，哪尾魚還能夠搖搖頭、甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？“相忘于江湖”，又豈是一句話那樣簡(jiǎn)單？所以更多的人們僅記住了莊子蘊(yùn)意相濡以沫中相互依靠、相互偎依的內(nèi)涵，而寧愿忘卻那句“相忘于江湖”。忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，相濡以沫卻是一個(gè)過程，因?yàn)椴灰祝驗(yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)、韻味的綿長(zhǎng)，也因此才會(huì)成為生命中愈嚼愈美的詞匯。(《夏日黃昏》節(jié)選)【適用話題】換一種角度人物速寫木車上的人生現(xiàn)代旅行中，我們常?；孟胫囕v能如閃電一般穿越障礙，瞬間直達(dá)，我們常為交通的堵塞感到焦躁不安，卻從未想過在遙遠(yuǎn)的幾千年前，曾有這樣一位思想者，就乘坐在一輛簡(jiǎn)陋而緩慢的木車上，為了自己的理想往返奔走在蒼茫的大地上，不知疲倦，終其一生。他就是為我們所熟知的著名思想家、教育家——孔子。鮑鵬山在《風(fēng)流去》中曾對(duì)孔子有過這樣一段描述：在一條浩浩湯湯的河邊，孔子師徒又找不到渡口了，子路上前向河邊的農(nóng)夫問路，卻只是得到“天下皆亂，舉世皆然，何不避世歸隱，躬耕隴畝”的勸誡。難道孔子不明白這些嗎？幾十年來，他歷盡艱辛，學(xué)而不厭，“十年磨一劍”，卻“霜刃未曾試”，心中的滿腔豪情與偉大抱負(fù)無人言說，也無人理解，如何能沒有感慨，如何能沒有惆悵？但是他卻握緊手中的韁繩，堅(jiān)守著“君子固窮”的決心，立下了“邦有道如矢，邦無道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作窮途之哭，那只是無能者的怯懦表現(xiàn)。他不羨慕避世田園、閑云野鶴的自由隱士，也不向往車來車往、燈紅酒綠的俗世生活，他只是孤獨(dú)地駕著那輛破舊的木車，周游于列國(guó)之中，往來于天地之間，渺小又偉岸?？萑~鋪地，北風(fēng)呼嘯。但是這樣一位似乎不可理喻的執(zhí)著者依然在木車上顛沛著，流離著，這在越來越懂得進(jìn)退有據(jù)的現(xiàn)代人眼里是不可思議的。然而，正是這樣的倔強(qiáng)，讓世界感到了畏懼。我們從那轆轆的木輪聲中，聽懂了“政治”的真正含義。那是對(duì)人生、對(duì)土地、對(duì)宇宙的求索，他不倦地向各個(gè)階層訴說他的思想，訴說他對(duì)這個(gè)世界的思考。他將自己滿腔的熱情注入《春秋》之中。他顯示了窮卻依然兼濟(jì)天下的政治胸懷，用燃燒的激情驅(qū)逐了整個(gè)冬天的寒冷，破除了前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻，又化作明燈，照亮了亙古的長(zhǎng)夜。木車雖小，卻阻不斷萬丈激情。無數(shù)個(gè)孔子般固執(zhí)的思想者正手持韁繩，駕著顛簸的木車，向我們緩緩駛來，載著滿腹思想，駛進(jìn)茫茫的歷史長(zhǎng)河之中，駛向我們這個(gè)日新月異的時(shí)代。我們于車來車往中，獨(dú)獨(dú)見他們正向我們招手，那是欲將自己的絕世思想一吐為快的渴望，亦是愿將我們引向光明未來的義不容辭。有未來雖遠(yuǎn)，卻將不再艱險(xiǎn)，唯愿有孔子們駕著木車來“導(dǎo)夫先路”。在車來車往中，唯轆轆車聲引領(lǐng)我們走向未來與希望?！军c(diǎn)評(píng)】文章選取了“木車上的孔子”這一獨(dú)特視角，運(yùn)用人物評(píng)傳的形式，對(duì)孔子木車上的人生給中國(guó)政治、文化、思想帶來的巨大影響作出了高度評(píng)價(jià)，并高屋建瓴地指出正是由于一個(gè)個(gè)“孔子”懷著對(duì)蒼生的悲憫，懷著對(duì)正義的追求，人類才不至于永陷無盡的黑暗，歷史才能不斷前行。文章的論證既體現(xiàn)出層次感，也彰顯了邏輯性。就論證語言而言，文章既不排斥形象性，更不回避強(qiáng)烈的主觀感情，因此文章在嚴(yán)密的說理之外，極富感染力。學(xué)以致用寓事于理莊子本意是要說明養(yǎng)生的道理，但他并不直接說教，而是敘述了一個(gè)生動(dòng)的故事，給讀者以廣闊的空間去從中領(lǐng)悟養(yǎng)生之道，富于吸引力和感染力。不僅如此，莊子這種留白手段還給了讀者探索更多道理的可能，富于趣味。寓事于理指運(yùn)用通俗化、趣味化的方法，以典型的案例情節(jié)作為主體部分，讓教育對(duì)象(觀眾、聽眾、受眾等)更容易地從中悟出深刻的道理。以“珍惜自己”為話題，運(yùn)用寓事于理的手法寫一個(gè)小故事，250字左右。答案：【示例】有一個(gè)生長(zhǎng)在孤兒院的男孩，悲觀地問院長(zhǎng)：“像我這樣沒人要的孩子，活著究竟有什么意思呢？”院長(zhǎng)交給他一塊石頭，說：“明天，你拿這塊石頭去賣，但不是真賣，不論別人出多少錢，絕對(duì)不能賣?！钡诙欤泻⒍自谑袌?chǎng)的角落，真有好多人要買那塊石頭，而且價(jià)錢越出越高。晚上，院長(zhǎng)要他明天拿到黃金市場(chǎng)去叫賣。在黃金市場(chǎng)，竟有人出比昨天高十倍的價(jià)錢要買那塊石頭。最后，院長(zhǎng)叫男孩到寶石市場(chǎng)去賣這塊石頭，結(jié)果，石頭的身價(jià)較昨天又漲了十倍，甚至被傳揚(yáng)成“稀世之寶”。院長(zhǎng)對(duì)男孩說：“生命的價(jià)值也就像這塊石頭一樣，一塊很不起眼的石頭，由于你的珍惜而提升了它的價(jià)值?！本劢垢呖嘉难晕摹~類活用在古代漢語中，某些詞在特定的語言環(huán)境中臨時(shí)改變它的基本功能，在句中充當(dāng)其他詞性。詞語的這種臨時(shí)的靈活運(yùn)用，就叫詞類活用?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》兩文中，這種詞類活用現(xiàn)象有很多。僅就形容詞的活用情況來看，就有以下兩種類型：(1)形容詞作名詞。如：可使有勇(“勇”，形容詞作名詞，勇氣)。(2)形容詞作動(dòng)詞。如：是以君子遠(yuǎn)庖廚也(“遠(yuǎn)”，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離)。了解了這些詞的活用類型，才能正確理解詞義，理解文意。題干要求審題重點(diǎn)3.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(2)君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。詞類活用的考察經(jīng)常出現(xiàn)在文言句子翻譯中，所以對(duì)于文言句子翻譯要特別留意其中的詞類活用現(xiàn)象。(2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文言文，完成下面小題。上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠(chéng)當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’?！鄙蠍?，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當(dāng)官力爭(zhēng)，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直?！迸峋刎谒宥矣谔?，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動(dòng)則景隨矣。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》)題目：把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠?！窘馕觥勘绢}考查理解翻譯文言文句子的能力。在句中“忠”“佞”是屬于詞類活用，形容詞活用作名詞?！緟⒖即鸢浮烤鲄拹郝牭阶约旱倪^錯(cuò)，忠臣就會(huì)變?yōu)樨迹痪飨矏勐牭秸钡难哉?，佞臣就?huì)變成忠臣?！緟⒖甲g文】唐高祖武德九年秋天八月甲子這一天，唐太宗在東宮顯德殿即位。起初，高祖想以加強(qiáng)皇室宗族的力量來威鎮(zhèn)天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠(yuǎn)房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達(dá)數(shù)十人。為此，太宗語氣和緩地征求群臣的意見：“遍封皇族子弟為王，對(duì)天下有利嗎？”封德彝回答道：“太上皇親善厚待皇親國(guó)戚，大肆分封宗室，自東西漢以來都沒有如此之多。封給的爵位既高，又多賜給勞力仆役，這恐怕不能向天下人顯示自己的大公無私吧！”太宗說：“有道理。朕做天子，就是為了養(yǎng)護(hù)百姓，怎么可以勞頓百姓來養(yǎng)護(hù)自己的宗族呢！”十一月，庚寅(初五)，將宗室郡王降格為縣公，只有功勛卓著的幾位不降。唐太宗和群臣討論如何平息盜賊。有人請(qǐng)求用嚴(yán)格的法令來禁止，太宗面含嘲笑著說：“百姓之所以成為盜賊，是因?yàn)橘x稅勞役繁重，官吏貪污求賄，民眾饑寒切身，所以才不顧廉恥的。朕應(yīng)當(dāng)捐棄奢華，減少費(fèi)用，輕徭薄賦，任用清廉的官員，讓百姓衣食有余，自然就不做盜賊了，哪里需要用重法！”這樣過了幾年以后，天下太平，路上丟了東西沒人撿，外面的大門都不用關(guān)閉，商旅之人可以在荒郊野外露宿都不用擔(dān)心治安問題。太宗聽說了景州錄事參軍張玄素的名聲，召見他詢問政道，張玄素答道：“隋朝君主喜歡自己把持所有事務(wù)，不愿意信任群臣，因此群臣恐懼，只知道受命奉行而已，沒有敢違抗的。以一人的智慧決定天下事，即使能夠做到得失相半，犯的錯(cuò)誤也已經(jīng)很多了，加上君主被下面阿諛奉承所蒙蔽，不亡國(guó)還等什么！陛下如果能夠謹(jǐn)慎地選擇群臣，將政事分別交付給他們，自己安坐在朝廷上考查其成敗而施以刑罰或者賞賜，