自然辯證法幻燈(第一章)

第一篇辯證唯物主義自然觀

第一章辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立

第一節(jié)古代自然科學(xué)與樸素的自然觀

一、古代樸素自然觀的產(chǎn)生

1

泰勒斯（Thales）：

水

阿那克西曼德（Anaximander）無(wú)限者氣

阿那克西米尼（Anaximens）：氣

赫拉克利特（Heraclitns）：

火云

火

雨

水（汽）

水（汽）

土土

（邏各斯）

2德謨克利特（Democritus）：原子畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）：數(shù)“萬(wàn)物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因。從完滿的一與不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目（奇、偶數(shù)），從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出面，從面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣，這四種元素以不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！?二、古代樸素的自然觀的特點(diǎn)及局限性1、總體特點(diǎn)直觀性；思辯性；猜測(cè)性2、古代自然觀的優(yōu)點(diǎn)（1）鮮明的唯物主義傾向

（2）樸素的辯證法思想3、特定的歷史局限性4第二節(jié)歐洲中世紀(jì)神學(xué)自然觀約公元5—15世紀(jì)千年間，歐洲中世紀(jì)，阿拉伯成為東西方交流的橋梁，保留了許多古希臘科學(xué)；中國(guó)成為東方科學(xué)文化的最杰出代表。歐洲，基督教統(tǒng)治，神學(xué)意識(shí)滲透到社會(huì)每一個(gè)角落，不僅人們的自然觀意識(shí)是神學(xué)迷信的，甚至自然科學(xué)也成為神學(xué)的俾女。中世紀(jì)，一切研究都帶上了強(qiáng)烈的宗教色彩。如有懷疑，便會(huì)被告密，帶上異端的罪名，就可能被宗教異端裁判所判處極刑。5第三節(jié)近代形而上學(xué)的自然觀一、近代形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的歷史條件（一）文藝復(fù)興時(shí)期14、15世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式，紡織業(yè)、金屬冶煉和機(jī)械加工等，工場(chǎng)手工業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)、開(kāi)拓市場(chǎng)的需要

遠(yuǎn)航探險(xiǎn)和地理發(fā)現(xiàn)

天文知識(shí)和地理知識(shí)、數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展；伴隨著文藝復(fù)興（厭惡神性、張揚(yáng)人性）和宗教改革運(yùn)動(dòng)，在科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了以天文學(xué)開(kāi)始的科學(xué)革命。61、哥白尼革命哥白尼（N·Copernicus,1473—1543年），《天體運(yùn)行論》（1543），日心說(shuō)。

否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教條，標(biāo)志了近代自然科學(xué)從宗教神學(xué)中的解放。72、伽利略與開(kāi)普勒伽利略（GalileoGalilei,1564-1642年），經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立者：落體運(yùn)動(dòng),拋體運(yùn)動(dòng)；天文望遠(yuǎn)鏡，傳播日心說(shuō)；實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)結(jié)合，甚至理想實(shí)驗(yàn)。開(kāi)普勒（J·Kepler,1571—1630年），“天空立法者”：行星運(yùn)動(dòng)三定律,打破天體只能按正園作勻速運(yùn)動(dòng)的觀念。83、牛頓的綜合牛頓（I·Newton,1642—1727年），

《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》（1686,4,28），總結(jié)了天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系。實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。94、形而上學(xué)的機(jī)械自然觀初期，力學(xué)首先得到較充分發(fā)展，相應(yīng)地人們也就用力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界。（《動(dòng)物是機(jī)器》（笛卡爾，1596-1650），《人是機(jī)器》（1747，拉美特利），《社會(huì)靜力學(xué)》（斯賓塞，1820-1903）……機(jī)械決定論。方法，非常重視觀察和實(shí)驗(yàn)在科研中的作用，重視分析、歸納分類；在事物、規(guī)律分類的過(guò)程中，把事物孤立起來(lái)，看成不變的、靜止的研究對(duì)象。10為技術(shù)設(shè)計(jì)提供了有效的理論基礎(chǔ)；社會(huì)生活中機(jī)械轟鳴，人們按照鐘表的指示規(guī)定著自己的行動(dòng)。機(jī)械自然觀深入人心不可避免，占據(jù)了統(tǒng)治地位，成為絕大多數(shù)自然科學(xué)家所持有的自然觀。形而上學(xué)的機(jī)械自然觀，以物質(zhì)的原因來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象的，因而在反對(duì)宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，在自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，都起過(guò)積極的作用。11絕對(duì)化，最終會(huì)嚴(yán)重束縛科學(xué)家思想，阻礙科學(xué)發(fā)展。力學(xué)難解釋：運(yùn)動(dòng)如何發(fā)生？天體怎樣運(yùn)動(dòng)起來(lái)？不同物質(zhì)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化？不得不把造物主請(qǐng)回來(lái)，把神從前面趕出去，最終又把神從后門請(qǐng)進(jìn)來(lái)。隨著科學(xué)進(jìn)步，形而上學(xué)自然觀陳腐了，將要被辯證唯物主義自然觀所取代。12（二）近代自然科學(xué)的發(fā)展1、F.培根（FrancisBacon）的貢獻(xiàn)

（1）四假象說(shuō)

a.種族假象

b.洞穴假象

c.市場(chǎng)假象

d.劇場(chǎng)假象13（2）三表法

①

制定三張表

a.本質(zhì)與存在表

b.相似情況下的缺乏表

c.程度或比較表

②進(jìn)行歸納

a.排除不具備考察性質(zhì)的對(duì)象

b.排除缺乏考察性質(zhì)的例證

c.排除不能隨所考察的性質(zhì)而相應(yīng)變化的例證

2、洛克和笛卡爾的貢獻(xiàn)14二、近代形而上學(xué)自然觀的鞏固和發(fā)展

1、牛頓及經(jīng)典力學(xué)的建立

慣性定律，F(xiàn)=ma，F(xiàn)=-F

a.惠更斯向心定律：

T（周期）=2ΠR/V，V=2ΠR/T

向心加速度：

a=V2/R，a=（2ΠR/T）2/R=4Π2R/T2-(1)

b.由牛頓第二定律可知：F=ma，

如行星質(zhì)量為m，則F=m4Π2R/T2----(2)

15c.由開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律可知：

K=R3/T2

，T2=R3/K則：

F=m4Π2R/R3/K=m4Π2K/R2---(3)

d.因4Π2K為常數(shù)

，令其為C,則：

F=C.m/R2---(4)

e.由牛頓第三定律可知：F=-F則：

-F=cM/R2,

Cm/R2=cM/R2

，Cm=cM,C/M=c/m=G，C=GM，c=Gm---(5)

f.將（5）代入（4）得：

F=G.Mm/R2——萬(wàn)有引力定律

2、近代行而上學(xué)自然觀的鞏固和發(fā)展16三、近代形而上學(xué)自然觀的特點(diǎn)1、具有唯物性2、具有明顯的機(jī)械性（形而上學(xué)性）3、具有簡(jiǎn)單性與片面性4、具有唯物主義的不徹底性17一、辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的社會(huì)條件18世紀(jì)下-19世紀(jì)上：英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命，前后經(jīng)歷了70~80年。隨后，美50-60年代、德70-80年代、俄80年代末，先后完成；日世紀(jì)之交?？茖W(xué)的發(fā)展：電磁、熱、化學(xué)、染料、肥料、古生物、地質(zhì)等。產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始科學(xué)和大工業(yè)結(jié)合的新時(shí)期，但19世紀(jì)末期才真正顯示出來(lái)。第四節(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)與

辯證唯物主義自然觀18二、19世紀(jì)辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)（一）產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)

天文學(xué)方面：太陽(yáng)系的起源和演化—康德和拉普拉斯星云假說(shuō)德國(guó)哲學(xué)家康德提出關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，(后來(lái)拉普拉斯也獨(dú)立提出類似假說(shuō)，并運(yùn)用數(shù)學(xué)的證明，使之得到較廣泛承認(rèn)，被合稱康德-拉普拉斯星云假說(shuō))?！疤臁痹谘莼?，給形而上學(xué)自然觀打開(kāi)了第一個(gè)缺口。19地質(zhì)學(xué)方面：賴爾的地質(zhì)漸變論英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾《地質(zhì)學(xué)原理》（1883），提出“漸變論”——力圖從自然的原因來(lái)解釋自然，駁斥了“災(zāi)變論”和“神創(chuàng)說(shuō)”。“地”在演化之中，也是打破形而上學(xué)自然觀的重要科學(xué)根據(jù)。20化學(xué)：原子分子論，周期律，合成有機(jī)物原子論：道爾頓，世紀(jì)初，物質(zhì)由原子構(gòu)成；中葉，阿佛加德羅，分子論得到廣泛承認(rèn)；原子分子論。（物質(zhì)的普遍聯(lián)系）合成有機(jī)物：上半葉，維勒從無(wú)機(jī)物合成了有機(jī)物尿素，打破了無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的人為的鴻溝。（生命與非生命之間的聯(lián)系）元素周期律：1869年，門捷列夫，把原來(lái)認(rèn)為是彼此孤立的、各不相關(guān)的各種元素看成是有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。（物質(zhì)的普遍聯(lián)系）21

生物學(xué)方面：細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文進(jìn)化論細(xì)胞學(xué)說(shuō)：30年代末，施萊登、施旺，揭開(kāi)了有機(jī)體產(chǎn)生、成長(zhǎng)及其構(gòu)造的秘密。（生命界動(dòng)植物之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系）進(jìn)化論：1859，達(dá)爾文《物種起源》，說(shuō)明了物種之間的聯(lián)系，物種是可變的，對(duì)生物的適應(yīng)性和進(jìn)化作了正確的解說(shuō)，摧毀了各種唯心主義的神造論、目的論和物種不變論?！白C明了自然界的歷史發(fā)展”

，為辯證唯物主義的自然觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”

。（生命在演化中）2219世紀(jì)的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科紛紛發(fā)展起來(lái)。分門別類的研究→自然界各過(guò)程的聯(lián)系;分析既成的事實(shí)→自然過(guò)程的變化發(fā)展;力學(xué)為尺度→各種運(yùn)動(dòng)形式的特殊本質(zhì)?？傊?科學(xué)由運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、解剖等經(jīng)驗(yàn)方法收集積累材料階段,進(jìn)入到對(duì)所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說(shuō)明的階段。23（二）產(chǎn)生的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

德國(guó)古典哲學(xué)，18世紀(jì)末19世紀(jì)初，包括從康德到黑格爾的古典唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。優(yōu)秀成果特別是黑格爾“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈“基本內(nèi)核”為馬克思和恩格斯批判繼承，成為馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)、自然辯證法的直接的理論來(lái)源。扼要考察一下康德和黑格爾的學(xué)說(shuō)。24康德（1724—1804），開(kāi)創(chuàng)德古典哲學(xué)；提出星云假說(shuō)，發(fā)現(xiàn)矛盾。（承認(rèn)）“自在之物”和（只能認(rèn)識(shí)）“現(xiàn)象”;四對(duì)“二律背反”：正：世界在時(shí)間、空間上有限。反：世界在時(shí)間上和在空間上無(wú)限。正：世界上由單一東西構(gòu)成。反：沒(méi)有單一的東西，一切都是復(fù)合的。正：世界上有出于自由的原因。反：沒(méi)有自由：一切都是自然。正：世界因系列里有某種必然。反：里邊沒(méi)有必然，一切都是偶然的。25黑格爾（F·Hegel,1770—1831年），近代唯心辯證法大師，系統(tǒng)地闡述了辯證法。建立龐大的哲學(xué)體系：“絕對(duì)觀念”辯證發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷：邏輯階段、自然階段和精神階段。相應(yīng)地，《哲學(xué)全書(shū)》包括《邏輯學(xué)》、《自然哲學(xué)》和《精神哲學(xué)》三部分。邏輯學(xué)：絕對(duì)精神的發(fā)展，有（存在）→本質(zhì)→概念（絕對(duì)精神，矛盾已調(diào)和，外化為自己的對(duì)立面——自然界）自然哲學(xué)：機(jī)械性→物理性→有機(jī)性（頂點(diǎn)是人,就有了精神）精神哲學(xué)：主觀精神（個(gè)人意識(shí)）→客觀精神(社會(huì)意識(shí))→絕對(duì)精神（通過(guò)藝術(shù)，宗教，哲學(xué)認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神自己）26于是，黑格爾在他的倒立的思辯哲學(xué)體系中，把整個(gè)世界描述為一個(gè)“過(guò)程的集合體”，猜到了自然界的演化發(fā)展。恩格斯：“黑格爾第一次—這是他的巨大功績(jī)—把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?7三、辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立馬克思恩格斯概括和總結(jié)了時(shí)代自然科學(xué)的成果，批判地吸收德國(guó)古典哲學(xué)的合理成分，建立起來(lái)辯證唯物主義的自然觀、自然辯證法。辯證唯物主義的自然觀，馬克思恩格斯創(chuàng)立，主要是恩格斯所闡述，集中體現(xiàn)在《自然辯證法》，《反杜林論》等經(jīng)典著作中。28（1）最初的轉(zhuǎn)變：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》：自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)；自然界在人類出現(xiàn)之前已經(jīng)存在,人類是自然界的一部分，人類發(fā)展的歷史本身是自然史的即自然界成為人的這一過(guò)程的一部分。恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國(guó)狀況》：科技與生產(chǎn)：生產(chǎn)的重要因素；自覺(jué)運(yùn)用會(huì)極大地推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，造福人類；科學(xué)本身發(fā)展有不斷加速的趨勢(shì)。科技與社會(huì)：科學(xué)是唯物主義哲學(xué)和社會(huì)革命的基礎(chǔ)；科學(xué)進(jìn)步最終會(huì)導(dǎo)致技術(shù)革命；技術(shù)革命發(fā)展到一定階段會(huì)引起產(chǎn)業(yè)革命；產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上必然發(fā)生整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變革。29（2）辯證唯物主義自然觀的建立馬恩《神圣家族》：承認(rèn)自然界物質(zhì)性，是一切唯物主義的前提，也是人的勞動(dòng)和生產(chǎn)力得以實(shí)現(xiàn)的前提；為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)