北京市部分地區(qū)上學(xué)期高三期末語文試題分類匯編：文言文閱讀

文言文閱讀北京市海淀區(qū)2023—2024學(xué)年第一學(xué)期期末考試高三語文試題二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題?！炯住繀挝能补蹀o相位，歸故里。海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人醉而詈之，呂公不動(dòng)，語其仆曰：“醉者勿與較也?！遍]門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂始悔之曰：“使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大誡。吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，陷人于大辟也?！薄疽摇繀卧邽闁|都留守，嘗與處士對(duì)棋。次有文薄堆擁，元膺方乘筆閱覽，棋侶謂呂必不顧局矣，因私易一子以自勝。呂已窺之，而棋侶不悟。翼日，呂請(qǐng)棋處士他適，以束帛贐【1】|之。內(nèi)外人莫測，棋者亦不安。如是十年許。呂寢疾將亟，子侄列前。呂曰：“游處交友，爾輩宜精擇。吾為東都留守，有一棋者云云，吾以他事俾去。易一著棋子，亦未足介意，但心跡可畏。亟言之，即慮其憂懾；終不言，又恐汝輩滅裂于知聞?！毖援呴L逝?！颈咳首诰貌U朝。一日康復(fù)，思見執(zhí)政。坐便殿，促召二府。呂許公聞命，移刻方赴召。比至，中使數(shù)促公，同列亦贊公速行，公愈緩步。既見，上曰：“久病方平，喜與公等相見，何遲遲其來?”公從容奏曰：“陛下不豫，中外顏憂。一旦聞忽召近臣，臣等若奔馳以進(jìn)，慮人驚動(dòng)爾。”上以為得輔臣體?！径　繗W陽公于修《唐書》,最后至局【2】,專任《紀(jì)》《志》而已?！读袀鳌穭t宋尚書祁所修也。朝廷以一書出兩手，體不能一，遂詔公看評(píng)《列傳》,令刪革為一體。公雖受命，退而嘆曰：“宋公于我為前輩，且人所見多不同，豈可悉如已意?”于是一無所易。及書成奏御，御史白：“舊例修書，只列局中官高者一人姓名，而公官高宜書。”公曰：“宋公于《列傳》亦功深者，為日且久，豈可掩而奪其功乎?”于是《紀(jì)》《志》書公姓名，《列傳》書宋姓名。宋公聞而喜曰：“自古文人不相讓而好相陵。此事前所未聞也。”【戊】富鄭公致政歸西都。嘗著布直裰，跨驢出郊。逢水南巡檢，威儀呵引甚盛。前卒呵騎者下，公舉鞭促驢。卒聲愈厲，又唱言：“不肯下驢，請(qǐng)官位?！惫e鞭稱名曰：“弼?！弊洳粫运^，白其將曰：“前有一人騎驢沖節(jié)，請(qǐng)官位不得?？诜Q弼、弼。”將方悟曰：“乃相公也?！毕埋R伏謁道左。其候贊曰：“水南巡檢唱喏【3】。”公舉鞭去。(取材于《宋稗類鈔》)注釋：【1】贐(jìn):贈(zèng)送。【2】局：史局，纂修史書的機(jī)構(gòu)。【3】唱喏：古人見尊長的一種禮儀。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.吾以他事俾去俾：讓，使B.比至比：一起C.陛下不豫豫：安樂D.自古文人不相讓而好相陵陵：凌駕，爭勝7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.有一鄉(xiāng)人醉而詈之而棋侶不悟B.陷人于大辟也宋公于《列傳》亦功深者C.移刻方赴召將方悟曰D.臣等若奔馳以進(jìn)朝廷以一書出兩手8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.因私易一子以自勝于是偷偷換了一個(gè)棋子來讓自己取勝B.又恐汝輩滅裂于知聞?dòng)謸?dān)心你們毀在對(duì)這類事情見識(shí)不足上C.上以為得輔臣體皇上認(rèn)為自己得到了輔佐大臣的體諒D.卒不曉所謂士卒不明白他說的是什么意思9.下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.呂文懿公后悔當(dāng)初只念仁厚，沒有與鄉(xiāng)人計(jì)較，以致姑息養(yǎng)奸。B.呂元膺從小處察人，臨終前他告誡家中晚輩交友擇人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。C.呂許公面對(duì)使者多次催促也不急于覲見，是為了避免引起混亂。D.富鄭公的儀仗隊(duì)與水南巡檢發(fā)生沖突，他報(bào)上官位后揚(yáng)鞭而去。10.按照要求，回答下面問題。(6分)（1）材料【甲】和【乙】分別寫到了呂文懿公和呂元膺體諒他人過失的做法。請(qǐng)從原文中找到相應(yīng)語句，并抄寫下來。(2分)（2）材料【丁】體現(xiàn)了歐陽修的哪些品質(zhì)?請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析。(4分)北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期期末考試高三語文試題（一）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）是時(shí)，有日蝕地震之變，上【1】問以政治得失，衡上疏曰：臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務(wù)，所遇之時(shí)異也。陛下躬圣德，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，天下幸甚。臣竊見大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也。蓋保民者，“陳之以德義”，“示之以好惡”，觀其失而制其宜。今天下俗貪財(cái)賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯(cuò)而不用也。臣愚以為宜壹曠然大變其俗?？鬃釉唬骸澳芤远Y讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴(yán)而成化也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，貪財(cái)而慕勢(shì)，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴(yán)刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。臣竊考《國風(fēng)》之詩，《周南》、《召南》被賢圣之化深，故篤于行而廉于色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進(jìn)而不自知。是以百姓安，嘉祥見。今長安天子之都，親承圣化，然其習(xí)俗無以異于遠(yuǎn)方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風(fēng)俗之樞機(jī)，宜先正者也。臣聞天人之際，事作乎下者象動(dòng)乎上，陰陽之理各應(yīng)其感，水旱之災(zāi)隨類而至。今關(guān)東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生于賦斂多，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛(wèi)，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內(nèi)，近忠正，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內(nèi)昭然咸見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚(yáng)乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。（取材于《漢書·匡衡傳》）注釋：【1】上：漢元帝。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.比年大赦比：接連地、頻繁地B.此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也務(wù)：要領(lǐng)C.則民不爭爭：爭辯D.或見侈靡而放效之放：通“仿”，仿效7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.所遇之時(shí)異也由此觀之B.奸邪不為衰止臣愚以為宜壹曠然大變其俗C.陳之以德義人自以將見太平也D.治天下者審所上而已然后民知所法8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.而民淫祀于是百姓就大肆祭祀B.非家至而人說之也不是傳到每一家，人們就都會(huì)談起它C.是以百姓安，嘉祥見因此百姓安樂，喜慶吉祥的氣象出現(xiàn)D.偃武行文停止武力，推行文治9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.匡衡指出元帝大赦天下之舉并沒有改變社會(huì)不良風(fēng)氣。B.第三段引孔子語表明憑禮治謙讓治國就沒有什么難事。C.如果不先端正教化的根本、風(fēng)俗的關(guān)鍵，不利于治國。D.匡衡認(rèn)為朝廷的混亂所引起的異象會(huì)減損元帝的壽命。10.根據(jù)全文內(nèi)容，用自己的話概述匡衡為皇帝提出了哪些中肯的建議。（6分）北京市大興區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成6－10題。（共18分）文德凡為古文辭者，必敬以恕。臨文必敬，非修德之謂也;論古必恕，非寬容之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也;恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也。嗟乎！知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣。昔者陳壽《三國志》，紀(jì)魏而傳吳、蜀，習(xí)鑿齒【1】為《漢晉春秋》，正其統(tǒng)矣;司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而正之?！笆欠侵模私杂兄?不應(yīng)陳氏誤于先，而司馬再誤于其后，而習(xí)氏與朱子之識(shí)力偏居于優(yōu)也。而古今之譏《國志》與《通鑒》者，殆于肆口而罵詈，則不知起古人于九原【2】，肯吾心服否邪？陳氏生于西晉，司馬生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地？而習(xí)與朱子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統(tǒng)也。（此說前人已言。）諸賢易地則皆然，未必識(shí)遜今之學(xué)究也。是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。身之所處，固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂之不齊，而言之有所為而言者，雖有子不知夫子之所謂【3】，況生千古以后乎！圣門之論恕也，“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今則第為文人，論古必先設(shè)身，以是為文德之恕而已爾。韓氏論文，“迎而拒之，平心察之”，喻氣于水，言為浮物。柳氏之論文也，“不敢輕心掉之”，“怠心易之”，“矜氣作之”，“昏氣出之”。夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可殺，語變而各有當(dāng)。要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣。主敬則心平而氣有所攝，自能變化從容以合度也。夫史有三長，才、學(xué)、識(shí)也。夫識(shí)，生于心也；才，出于氣也。學(xué)也者，凝心以養(yǎng)氣，煉識(shí)而成其才者也。心虛難恃，氣浮易弛，主敬者，隨時(shí)檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止【3】，圣人所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣，以是為文德之敬而已爾。（取材于章學(xué)誠《文史通義》）注釋：【1】習(xí)鑿齒：東晉著名史學(xué)家、文學(xué)家，在敘評(píng)三國史時(shí)，以蜀漢為正統(tǒng)，以曹魏為篡逆?！?】九原：九泉，黃泉?！?】雖有子不知夫子之所謂：有子，孔子的弟子?！抖Y記·檀弓》記載，有子因不了解孔子說某些話時(shí)的意圖，所以不能理解孔子所說的那些話?！?】緝熙敬止：行事光明正大又謹(jǐn)慎，語出《詩經(jīng)·大雅·文王》。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．縱必不能中節(jié)也

中：中肯，恰切B．殆于肆口而罵詈

殆：接近，幾乎C．亦不可以遽論其文也

遽：匆忙，隨便D．今則第為文人

第：名列，位居7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A．凡為古文辭者知之者不如好之者B．是則不知古人之世于其身也，則恥師焉C．不知古人之身處蚓無爪牙之利D．其為義也廣矣其皆出于此乎8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．朱子《綱目》又起而正之朱熹寫《資治通鑒綱目》又重新以蜀漢為正統(tǒng)B．而言之有所為而言者因而言語是想有所作為時(shí)才說的C．然文繁而不可殺然而文字繁密卻不能刪除D．而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也并且小心防備心氣一旦放縱就不能收回的弊端9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章首段指出“文德”即評(píng)論古文辭時(shí)要持敬懷恕。B．陳壽與司馬光都站在維護(hù)曹魏帝王正統(tǒng)的立場寫史。C．韓、柳的評(píng)論違背了孔孟思想與天人、性命的精妙。D．凝心才能有識(shí)，養(yǎng)氣才能成才，有識(shí)有才稱之為學(xué)。10．簡要分析文章是如何圍繞“文德”展開說理的。（6分）北京市昌平區(qū)2023—2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)期末質(zhì)量抽測語文試卷二、本大題共6小題，共29分。閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）①得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。②足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡【1】之具，或以不給，吾是以始而駭也。③凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來之不可常。或?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。④以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)【2】，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。⑤仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史、尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞，然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。⑥乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有，而足下之才能乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣，是祝融、回祿【3】之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！是以終乃大喜也。⑦古者列國有災(zāi)，同位皆相吊。許【4】不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，有何闕焉？⑧足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對(duì)問》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生。不悉。宗元白。（取材于柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》）注釋：【1】脂膏滫瀡：油脂類和淀粉類調(diào)料，這里泛指食物?！?】小學(xué)：舊時(shí)對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的統(tǒng)稱?！?】祝融、回祿：都是傳說中的火神名。【4】許：許國，春秋時(shí)國名。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蓋將吊而更以賀也吊：憂慮B.心蓄之蓄：暗藏C.而世之多嫌也嫌：猜忌D.黔其廬黔：使……變黑7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.猶未能究知其狀其可得乎B.或?qū)⒋笥袨橐材私裥覟樘旎鹬鶞焓嶤.則嗤嗤者以為得重賂猶有顧視而竊笑者D.常與孟幾道言而痛之今吾之所陳若是8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.斯道遼闊誕漫這番道理不著邊際而又荒誕無稽B.銜忍而不出諸口強(qiáng)忍著不能說出口C.得奮其舌替天子頒布命令D.發(fā)策決科者，授子而不栗主持考試的人，授予您官職也不再害怕9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文寫柳宗元祝賀友人家中失火，看似違背常情，實(shí)則飽含了作者對(duì)友人懷才不遇的同情和對(duì)他一展抱負(fù)的祝愿。B.第③段通過老子福禍相倚和孟子成大事者必先苦其心志的思想觀點(diǎn)，說明王參元家中失火，家資毀于一旦的必然性。C.第④段柳宗元分析好友王參元博學(xué)多才卻仕途不順的原因，意在揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上埋沒人才、詆毀人才的現(xiàn)象。D.第⑦段柳宗元借顏回、曾參安貧樂道的事例，從持志自守、學(xué)習(xí)古人高尚志趣、追求精神上的富足等方面去鼓勵(lì)朋友。10.根據(jù)全文內(nèi)容，請(qǐng)概括作者在第①段說自己“始聞而駭，中而疑，終乃大喜”的原因。（6分）北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試卷二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6－10題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法?！毙旁眨豢梢苑▊饕?。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣?；蛟?，夫以兵可以無法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)?，則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)?，而我以之勝。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也?！案F寇勿迫”，趙充國所以緩先零【1】也，唐太宗犯之而降薛仁杲?！鞍倮锒鵂幚啧晟蠈ⅰ?，孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士備論》）注釋：【1】先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．而兵形易矣易：容易B．而卒為工工：巧妙C．而逆知其必?cái)≮w軍者逆：預(yù)料D．以程人之空言程：衡量7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A．BCA．BC．D．此去病之不求深學(xué)而應(yīng)形于無窮其妙也乃所謂方略也其所不可者乃因謂之善者8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣那么勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)B．百里而爭利者蹶上將行軍百里路去爭利會(huì)使上將遭受挫敗C．武之所可以教人者備矣孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備D．人皆知我所勝之形人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式9．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。B．善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來的兵法，這正是用兵之道神妙莫測的體現(xiàn)。C．第三段中，對(duì)舉趙充國、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾。D．本文觀點(diǎn)鮮明，述史實(shí)，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。10．（1）簡要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。（2分）（2）作者是怎樣論述這一思想的？（4分）文言文閱讀北京市海淀區(qū)2023—2024學(xué)年第一學(xué)期期末考試高三語文試題二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題?！炯住繀挝能补蹀o相位，歸故里。海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人醉而詈之，呂公不動(dòng)，語其仆曰：“醉者勿與較也?！遍]門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂始悔之曰：“使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大誡。吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，陷人于大辟也?！薄疽摇繀卧邽闁|都留守，嘗與處士對(duì)棋。次有文薄堆擁，元膺方乘筆閱覽，棋侶謂呂必不顧局矣，因私易一子以自勝。呂已窺之，而棋侶不悟。翼日，呂請(qǐng)棋處士他適，以束帛贐【1】|之。內(nèi)外人莫測，棋者亦不安。如是十年許。呂寢疾將亟，子侄列前。呂曰：“游處交友，爾輩宜精擇。吾為東都留守，有一棋者云云，吾以他事俾去。易一著棋子，亦未足介意，但心跡可畏。亟言之，即慮其憂懾；終不言，又恐汝輩滅裂于知聞?！毖援呴L逝?！颈咳首诰貌U朝。一日康復(fù)，思見執(zhí)政。坐便殿，促召二府。呂許公聞命，移刻方赴召。比至，中使數(shù)促公，同列亦贊公速行，公愈緩步。既見，上曰：“久病方平，喜與公等相見，何遲遲其來?”公從容奏曰：“陛下不豫，中外顏憂。一旦聞忽召近臣，臣等若奔馳以進(jìn)，慮人驚動(dòng)爾?！鄙弦詾榈幂o臣體?！径　繗W陽公于修《唐書》,最后至局【2】,專任《紀(jì)》《志》而已?！读袀鳌穭t宋尚書祁所修也。朝廷以一書出兩手，體不能一，遂詔公看評(píng)《列傳》,令刪革為一體。公雖受命，退而嘆曰：“宋公于我為前輩，且人所見多不同，豈可悉如已意?”于是一無所易。及書成奏御，御史白：“舊例修書，只列局中官高者一人姓名，而公官高宜書。”公曰：“宋公于《列傳》亦功深者，為日且久，豈可掩而奪其功乎?”于是《紀(jì)》《志》書公姓名，《列傳》書宋姓名。宋公聞而喜曰：“自古文人不相讓而好相陵。此事前所未聞也?！薄疚臁扛秽嵐抡w西都。嘗著布直裰，跨驢出郊。逢水南巡檢，威儀呵引甚盛。前卒呵騎者下，公舉鞭促驢。卒聲愈厲，又唱言：“不肯下驢，請(qǐng)官位。”公舉鞭稱名曰：“弼?！弊洳粫运^，白其將曰：“前有一人騎驢沖節(jié)，請(qǐng)官位不得?？诜Q弼、弼。”將方悟曰：“乃相公也?！毕埋R伏謁道左。其候贊曰：“水南巡檢唱喏【3】?！惫e鞭去。(取材于《宋稗類鈔》)注釋：【1】贐(jìn):贈(zèng)送。【2】局：史局，纂修史書的機(jī)構(gòu)?！?】唱喏：古人見尊長的一種禮儀。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.吾以他事俾去俾：讓，使B.比至比：一起C.陛下不豫豫：安樂D.自古文人不相讓而好相陵陵：凌駕，爭勝7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.有一鄉(xiāng)人醉而詈之而棋侶不悟B.陷人于大辟也宋公于《列傳》亦功深者C.移刻方赴召將方悟曰D.臣等若奔馳以進(jìn)朝廷以一書出兩手8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.因私易一子以自勝于是偷偷換了一個(gè)棋子來讓自己取勝B.又恐汝輩滅裂于知聞?dòng)謸?dān)心你們毀在對(duì)這類事情見識(shí)不足上C.上以為得輔臣體皇上認(rèn)為自己得到了輔佐大臣的體諒D.卒不曉所謂士卒不明白他說的是什么意思9.下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.呂文懿公后悔當(dāng)初只念仁厚，沒有與鄉(xiāng)人計(jì)較，以致姑息養(yǎng)奸。B.呂元膺從小處察人，臨終前他告誡家中晚輩交友擇人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。C.呂許公面對(duì)使者多次催促也不急于覲見，是為了避免引起混亂。D.富鄭公的儀仗隊(duì)與水南巡檢發(fā)生沖突，他報(bào)上官位后揚(yáng)鞭而去。10.按照要求，回答下面問題。(6分)（1）材料【甲】和【乙】分別寫到了呂文懿公和呂元膺體諒他人過失的做法。請(qǐng)從原文中找到相應(yīng)語句，并抄寫下來。(2分)（2）材料【丁】體現(xiàn)了歐陽修的哪些品質(zhì)?請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析。(4分)6．（3分）B7．（3分）C8．（3分）C9．（3分）D10．（6分）參考答案：（1）（2分）【甲】呂公不動(dòng)，語其仆曰：“醉者勿與較也?！遍]門謝之?！疽摇恳砣?，呂請(qǐng)棋處士他適，以束帛贐之。（或“以他事俾去?！保驹u(píng)分說明】甲、乙各1分。（2）（4分）品質(zhì)：能包容不同的見解主張；尊重前輩；謙讓，不貪功；實(shí)事求是分析：略。【評(píng)分說明】從不同角度概括出兩種品質(zhì)，2分；結(jié)合內(nèi)容分析合理，2分。附：文言文參考譯文【甲】當(dāng)初，呂文懿公剛辭掉宰相職位，回到故鄉(xiāng)。天下的人就像仰望泰山北斗一樣敬仰他。一次，一個(gè)同鄉(xiāng)的人，喝醉酒后罵了呂公，呂公不為所動(dòng)，對(duì)他的仆人說：“不要與喝醉酒的人計(jì)較?！北惴愿榔腿岁P(guān)閉家門，不與此人糾纏。一年多以后，那個(gè)鄉(xiāng)人犯了死罪入獄，呂公才懊悔地說：“假如當(dāng)時(shí)略微與他爭辯一下是非，將他送到官府中治罪，可以使他通過小的懲罰而得到大的警告。我當(dāng)時(shí)只想著對(duì)人要心存厚道，沒想到卻因姑息養(yǎng)成了他的惡行，使他犯了死罪?！薄疽摇繀卧咦鰱|都留守的時(shí)候，曾經(jīng)與一位讀書人下棋。旁邊文件堆積，呂元膺就在等待對(duì)方落子的時(shí)間里持筆批閱文件。棋友認(rèn)為呂元膺一定顧不上棋局了，于是就偷偷地?fù)Q了一個(gè)棋子來讓自己取勝。呂元膺已經(jīng)看到了棋友的行為，但棋友并沒有察覺。第二天，呂元膺請(qǐng)他離開到別的地方去，并贈(zèng)送一束帛作為路費(fèi)。周圍的人都不明白怎么回事，棋友也感到很不安。就這樣過了十年左右。呂元膺臥病在床將要去世，兒子侄子們都站在床前。呂元膺對(duì)他們說：“結(jié)交朋友，你們一定要仔細(xì)地選擇。我做東都留守的時(shí)候，有一個(gè)和我下棋的人，趁我不注意，偷偷換了一個(gè)棋子，我就找了一個(gè)理由讓他離開了。換一個(gè)棋子，不值得介意，但反映出此人的心跡可怕。想立即說出這件事，擔(dān)心那個(gè)人因此而憂愁悲戚；始終不說出來，又擔(dān)心你們毀在對(duì)這一類的事情見識(shí)不足上?！闭f完就去世了?！颈克稳首陂L期生病，沒有上朝。有一天，他的身體康復(fù)了，想要召見重臣。就在供其休息的便殿里，催促召見中書省和樞密院的長官。宰相呂許公（呂夷簡）聽到了詔命，故意等了一會(huì)兒才去赴召。等快到的時(shí)候，使者又催促了數(shù)次，同行的大臣也勸他快些走，他反而走得更慢了。君臣相見后，仁宗問呂許公：“我長期生病才恢復(fù)健康，期待與你們見面，你為何來得如此慢?。俊眳卧S公從容地回答道：“陛下身體有恙，朝廷內(nèi)外都很擔(dān)心。如果聽說您馬上召見我們這些親近的臣子，我們急匆匆奔跑而來，我擔(dān)心會(huì)使其他人心生疑懼?！彼稳首谡J(rèn)為呂許公具備了輔政大臣的風(fēng)范?！径　繗W陽公參加撰寫《唐書》的時(shí)候，是最后加入到修史局的，專門負(fù)責(zé)《紀(jì)》《志》部分?！读袀鳌凡糠謩t是尚書宋祁所編纂。朝廷認(rèn)為一部書出自兩個(gè)人的手筆，體例風(fēng)格不能統(tǒng)一，于是命令歐陽公審看評(píng)改《列傳》，讓他刪改為一體。歐陽公雖然接受詔令，但私下里感嘆說：“宋祁對(duì)我來說是前輩，況且每個(gè)人的見解常常不同，怎么能全部都按照自己的意思修改呢？”于是只字未改。等到《唐書》修纂完成，到了上奏皇帝的時(shí)候，御史說：“按照修史書的舊例，只列撰寫人中官職最高者的姓名，歐陽公官位最高，應(yīng)當(dāng)署名。”歐陽公說：“宋祁對(duì)《列傳》用功很深，時(shí)間也久，怎么能夠掩蓋并奪去他的功勞呢？”于是《紀(jì)》《志》兩部分署歐陽公的名字，《列傳》部分署宋祁的名字。宋祁聽說后，高興地說：“自古以來文人都不肯互相謙讓而喜歡凌駕在對(duì)方之上。這樣的事前所未聞?。　薄疚臁扛秽嵐诵莺蠡氐搅宋鞫?。曾經(jīng)穿著布質(zhì)長衫，騎驢到野外去。遇上水南巡檢，他的隨從們威武嚴(yán)肅，呵令行人讓路，十分囂張。前面的士卒呵令富鄭公下驢，富鄭公反而拿起鞭子趕驢快走。士卒的呵聲更加嚴(yán)厲，又高呼：“如果不從驢上下來，就報(bào)上官職?！备秽嵐e起鞭子，報(bào)上自己的名字“弼”。士卒不明白他說的是什么意思，向他的主將匯報(bào)說：“前方有一個(gè)人騎著驢沖撞您的儀仗隊(duì)，我呵令他報(bào)上官位，他沒報(bào)。只是口里說弼、弼?！敝鲗⑦@時(shí)才明白,對(duì)士卒說：“這是宰相富弼?！庇谑菑鸟R上下來，在道旁跪著拜見。士卒恭候在一旁，口中念道：“水南巡檢恭敬執(zhí)禮，請(qǐng)?jiān)紫嘞刃?！”富鄭公舉著鞭子騎驢而去。北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期期末考試高三語文試題（一）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）是時(shí)，有日蝕地震之變，上【1】問以政治得失，衡上疏曰：臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務(wù)，所遇之時(shí)異也。陛下躬圣德，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，天下幸甚。臣竊見大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也。蓋保民者，“陳之以德義”，“示之以好惡”，觀其失而制其宜。今天下俗貪財(cái)賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯(cuò)而不用也。臣愚以為宜壹曠然大變其俗?？鬃釉唬骸澳芤远Y讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴(yán)而成化也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，貪財(cái)而慕勢(shì)，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴(yán)刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。臣竊考《國風(fēng)》之詩，《周南》、《召南》被賢圣之化深，故篤于行而廉于色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進(jìn)而不自知。是以百姓安，嘉祥見。今長安天子之都，親承圣化，然其習(xí)俗無以異于遠(yuǎn)方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風(fēng)俗之樞機(jī)，宜先正者也。臣聞天人之際，事作乎下者象動(dòng)乎上，陰陽之理各應(yīng)其感，水旱之災(zāi)隨類而至。今關(guān)東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生于賦斂多，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛(wèi)，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內(nèi)，近忠正，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內(nèi)昭然咸見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚(yáng)乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。（取材于《漢書·匡衡傳》）注釋：【1】上：漢元帝。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.比年大赦比：接連地、頻繁地B.此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也務(wù)：要領(lǐng)C.則民不爭爭：爭辯D.或見侈靡而放效之放：通“仿”，仿效7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.所遇之時(shí)異也由此觀之B.奸邪不為衰止臣愚以為宜壹曠然大變其俗C.陳之以德義人自以將見太平也D.治天下者審所上而已然后民知所法8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.而民淫祀于是百姓就大肆祭祀B.非家至而人說之也不是傳到每一家，人們就都會(huì)談起它C.是以百姓安，嘉祥見因此百姓安樂，喜慶吉祥的氣象出現(xiàn)D.偃武行文停止武力，推行文治9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.匡衡指出元帝大赦天下之舉并沒有改變社會(huì)不良風(fēng)氣。B.第三段引孔子語表明憑禮治謙讓治國就沒有什么難事。C.如果不先端正教化的根本、風(fēng)俗的關(guān)鍵，不利于治國。D.匡衡認(rèn)為朝廷的混亂所引起的異象會(huì)減損元帝的壽命。10.根據(jù)全文內(nèi)容，用自己的話概述匡衡為皇帝提出了哪些中肯的建議。（6分）二、本大題共6小題，共28分。6.（3分）C（爭：爭奪，爭斗）7.（3分）D（A項(xiàng)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語助詞“的”，放在定語和中心語之間；語氣助詞，無義。B項(xiàng)，介詞，因?yàn)?；?dòng)詞，認(rèn)為，在句中與其前面的“以”合用。C項(xiàng)，介詞，把，用，拿；動(dòng)詞，以為，認(rèn)為。D項(xiàng)，代詞，放在動(dòng)詞前面，組成名詞性短語。）8.（3分）B（不是每一家都要到，對(duì)每一個(gè)人都去說教）9.（3分）D（“朝廷的混亂所引起的異象”、“減損元帝的壽命”均錯(cuò)。）10.【答案要點(diǎn)】①明晰風(fēng)俗的重要性，制定適宜的行為規(guī)范，根除世風(fēng)之弊。②以崇尚道德的行動(dòng)教化百姓，讓百姓有所效法。③通過減省靡費(fèi)、考訂制度、治理內(nèi)外、重用忠良等舉措弘揚(yáng)正風(fēng)正氣?！驹u(píng)閱建議】6分。共三個(gè)要點(diǎn)，每答對(duì)一個(gè)要點(diǎn)得2分。意思對(duì)即可得分。附：文言文參考譯文這時(shí)，發(fā)生了日食、地震等災(zāi)異變化，皇上詢問這些變化與政治得失的關(guān)系，匡衡上疏說：臣聽說五帝的禮教不同，三王的政教各異，民情風(fēng)俗很不同，（原因在于）所遇到的時(shí)代變化了。陛下親施圣德，憐憫觸犯了法律禁令的愚昧官吏和百姓，連年頻繁地大赦，天下蒙受著大大的幸事。（然而）臣私下看到大赦之后，奸猾邪惡之人沒有因之減少，今天大赦，明天又犯法，這大概是勸導(dǎo)百姓不得要領(lǐng)吧。一般說來，教養(yǎng)百姓，“把道德仁義陳述給他們聽”，“把好壞標(biāo)準(zhǔn)公布給他們看”，觀察他們的過失而制定適宜的行為規(guī)范?，F(xiàn)在天下的風(fēng)俗（是）貪取財(cái)利鄙視仁義，喜好聲色，崇尚奢侈靡費(fèi)，廉潔知恥的節(jié)操淡薄，邪惡邪僻的意念放縱，倫理法紀(jì)失去秩序。（如果）不改變它的根本，即使每年都大赦一次，刑法仍然很難使（它被）放置而不用。臣愚淺地認(rèn)為應(yīng)該一概地、全然地改變這種風(fēng)氣?？鬃诱f：“（如果）能憑禮治謙讓治理國家，（還）有什么（難事）呢？”朝廷，是支撐天下的梁柱。公卿大夫之間（如果）相互遵循禮節(jié)，恭敬謙讓，那么百姓就不會(huì)互相爭斗；（如果）愛好仁義，樂于施舍，那么下位之人就不會(huì)使用暴力；（如果）崇尚道義，高揚(yáng)節(jié)操，那么百姓就會(huì)注重品行；（如果）寬宏柔順，和悅?cè)蕫?，那么百姓就?huì)相互愛護(hù)。以上四點(diǎn)，是開明的君主之所以不行使嚴(yán)厲的刑法而能改變天下風(fēng)氣的原因。當(dāng)今庸俗的官吏治理國家，都不遵循重禮謙讓（的原則），而推崇苛刻暴力，貪取財(cái)利并傾慕權(quán)勢(shì)，因此犯法的人很多，奸邪不能制止，即使使用嚴(yán)厲的刑法，仍然不能改變。這不是他們的天性，而是有原因?qū)е逻@樣的。我私下里研究《國風(fēng)》，其中的《周南》、《召南》受圣賢之人的教化很深，因此在行動(dòng)上顯得忠厚，在臉色上顯得正直。鄭莊公崇尚勇武，于是其國人就空手搏虎；秦穆公注重信譽(yù)，于是士人就大多以死相從；陳夫人愛好巫術(shù)，于是百姓就大肆祭祀；晉侯喜好節(jié)儉，于是他的百姓就積財(cái)聚物；周太王躬行仁義，邠國人就崇尚寬恕。從這些來看，治理天下的人只需審察社會(huì)所崇尚的事物而已。時(shí)下的虛偽淺薄、忌恨損害，以及不謙讓（之風(fēng)）到了極點(diǎn)。我聽說教化的普及，不是每一家都要到，對(duì)每一個(gè)人都去說教。（只要）賢德的人處在正位，有才能的人安排適合的職位，朝廷崇尚禮節(jié)，百官慎重謙讓。道德教化的推行，由內(nèi)到外，從身邊開始，這樣之后百姓才知道所要效法的，一天天地向和善的境地發(fā)展而不知不覺。因此百姓安樂，喜慶吉祥的氣象出現(xiàn)。現(xiàn)在長安是天子的京師，親自承受圣上的教化，但是長安的習(xí)俗卻與僻遠(yuǎn)之地沒有什么區(qū)別，從所轄郡國來（長安）的人沒有所效法的，有的看到奢侈靡亂的風(fēng)氣反而仿效它。這是教化的根本，風(fēng)俗的關(guān)鍵，是應(yīng)該先端正的。我聽說天地與人之間，在下面（地面上）的人所做的事在上面（天上）會(huì)有征兆，陰陽相對(duì)的兩個(gè)范疇之間的變化規(guī)律是各自應(yīng)和它感受到的，干旱或洪澇災(zāi)異隨著同類事物到來?，F(xiàn)在關(guān)東年年饑荒，百姓貧乏窮困，有的地方到了人與人相食的地步，這都是由于賦稅太多而產(chǎn)生的，同時(shí)又是官吏安頓百姓工作做得不稱職的結(jié)果。陛下敬畏上天的警告，愛惜憐憫百姓，自己大力節(jié)減（支出），減省甘泉、建章宮的衛(wèi)兵，停罷了珠崖郡的建置，停止武力，推行文治，將要繼承堯舜那樣的盛世，而避免像殷周那樣的衰落。大家看到罷置珠崖郡的詔書后，沒有不欣喜的，人人都以為將要看到太平盛世了。（陛下）應(yīng)該立即減少宮殿皇室的規(guī)制，省卻奢靡華麗的裝飾，考察修訂規(guī)章制度，整治朝廷內(nèi)外，親近忠良正直之臣，來推崇至高無上的仁政，匡正敗壞的風(fēng)俗，改變百姓看重的欲望，讓全國上下都清楚地知道朝廷所推崇重視的事物，（讓）道德之風(fēng)在京師弘揚(yáng)光大，好的名聲遠(yuǎn)播到國外，這樣之后，宏大的教化就可以實(shí)現(xiàn)，重禮謙讓之風(fēng)就可以盛行起來。北京市大興區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成6－10題。（共18分）文德凡為古文辭者，必敬以恕。臨文必敬，非修德之謂也;論古必恕，非寬容之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也;恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也。嗟乎！知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣。昔者陳壽《三國志》，紀(jì)魏而傳吳、蜀，習(xí)鑿齒【1】為《漢晉春秋》，正其統(tǒng)矣;司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而正之?！笆欠侵模私杂兄?不應(yīng)陳氏誤于先，而司馬再誤于其后，而習(xí)氏與朱子之識(shí)力偏居于優(yōu)也。而古今之譏《國志》與《通鑒》者，殆于肆口而罵詈，則不知起古人于九原【2】，肯吾心服否邪？陳氏生于西晉，司馬生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地？而習(xí)與朱子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統(tǒng)也。（此說前人已言。）諸賢易地則皆然，未必識(shí)遜今之學(xué)究也。是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。身之所處，固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂之不齊，而言之有所為而言者，雖有子不知夫子之所謂【3】，況生千古以后乎！圣門之論恕也，“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今則第為文人，論古必先設(shè)身，以是為文德之恕而已爾。韓氏論文，“迎而拒之，平心察之”，喻氣于水，言為浮物。柳氏之論文也，“不敢輕心掉之”，“怠心易之”，“矜氣作之”，“昏氣出之”。夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可殺，語變而各有當(dāng)。要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣。主敬則心平而氣有所攝，自能變化從容以合度也。夫史有三長，才、學(xué)、識(shí)也。夫識(shí)，生于心也；才，出于氣也。學(xué)也者，凝心以養(yǎng)氣，煉識(shí)而成其才者也。心虛難恃，氣浮易弛，主敬者，隨時(shí)檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止【3】，圣人所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣，以是為文德之敬而已爾。（取材于章學(xué)誠《文史通義》）注釋：【1】習(xí)鑿齒：東晉著名史學(xué)家、文學(xué)家，在敘評(píng)三國史時(shí)，以蜀漢為正統(tǒng)，以曹魏為篡逆?！?】九原：九泉，黃泉?！?】雖有子不知夫子之所謂：有子，孔子的弟子?！抖Y記·檀弓》記載，有子因不了解孔子說某些話時(shí)的意圖，所以不能理解孔子所說的那些話。【4】緝熙敬止：行事光明正大又謹(jǐn)慎，語出《詩經(jīng)·大雅·文王》。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．縱必不能中節(jié)也

中：中肯，恰切B．殆于肆口而罵詈

殆：接近，幾乎C．亦不可以遽論其文也

遽：匆忙，隨便D．今則第為文人

第：名列，位居7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A．凡為古文辭者知之者不如好之者B．是則不知古人之世于其身也，則恥師焉C．不知古人之身處蚓無爪牙之利D．其為義也廣矣其皆出于此乎8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．朱子《綱目》又起而正之朱熹寫《資治通鑒綱目》又重新以蜀漢為正統(tǒng)B．而言之有所為而言者因而言語是想有所作為時(shí)才說的C．然文繁而不可殺然而文字繁密卻不能刪除D．而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也并且小心防備心氣一旦放縱就不能收回的弊端9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章首段指出“文德”即評(píng)論古文辭時(shí)要持敬懷恕。B．陳壽與司馬光都站在維護(hù)曹魏帝王正統(tǒng)的立場寫史。C．韓、柳的評(píng)論違背了孔孟思想與天人、性命的精妙。D．凝心才能有識(shí)，養(yǎng)氣才能成才，有識(shí)有才稱之為學(xué)。10．簡要分析文章是如何圍繞“文德”展開說理的。（6分）6．（3分）A

7．（3分）A

8．（3分）B

9．（3分）C10．（6分）答案示例：文章采用總分結(jié)構(gòu)。①首段先闡釋文德的含義，然后提出論點(diǎn)要知“文德”。②第二段先以陳壽、司馬光與習(xí)鑿齒、朱熹為例，闡明史學(xué)家基于各自歷史環(huán)境站在不同的立場寫史，因此評(píng)論古人要設(shè)身處地；接下來引用孔子所言，強(qiáng)調(diào)論古必先設(shè)身，即文德之“恕”。③第三段先以韓愈柳宗元為例，闡明二人以心、氣論文雖有不足，但主敬，并進(jìn)一步分析了心氣與三才的關(guān)系；接下來引用《詩經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要檢其心氣，即文德之“敬”。附錄：文言文譯文大凡撰寫古文辭的，必定持敬懷恕。撰寫文辭必定持敬，不是說修德的意思。議論古人必定懷恕，不是說要寬容的意思。持敬不能簡單理解為修德的意思，而是說攝住意氣不放縱，因?yàn)榉趴v必不能合乎法度。懷恕不能簡單理解為寬容的意思，而是說能設(shè)身而處地替古人著想。哎！很少有人理解德的內(nèi)涵，明白撰寫文辭不可不持敬懷恕，就懂得文德了。以前陳壽撰寫《三國志》，對(duì)魏國國君用紀(jì)體而對(duì)吳國、蜀國國君用傳體。習(xí)鑿齒撰寫《漢晉春秋》，又改為以蜀國為正統(tǒng)了。司馬光撰寫《通鑒》沿襲了陳壽的體例，朱熹撰寫《綱目》又開始糾正過來（以蜀為正統(tǒng)）?！笆欠切模巳硕加?。”(學(xué)究們認(rèn)為)不該陳壽在先有誤，不該司馬光再于后又有誤，而（認(rèn)為）習(xí)鑿齒與朱熹在見識(shí)力方面占優(yōu)。古往今來批評(píng)《國志》與《通鑒》的學(xué)究們，幾乎毫無顧忌地縱口斥罵，就是不知如果讓兩位古人起生回生，愿不愿意打心眼里認(rèn)可我們這些批評(píng)呢？陳壽生于西晉，司馬光生于北宋，如果否定曹魏禪讓的合法性，（而西晉、北宋的王權(quán)均取自禪讓）這兩位史學(xué)家將如何處置他們國君（的合法性）？而習(xí)鑿齒與朱熹，原本是東晉、南宋偏安于江東、江南的人，惟恐占領(lǐng)了中原的蠻族與之爭奪王朝正統(tǒng)。（這種看法前人已經(jīng)談過）。前述諸賢彼此若交換所處歷史環(huán)境則觀點(diǎn)一樣，他們的識(shí)見未必比今天的學(xué)究們遜色。因此，這就是不知道古人所處的時(shí)代，不可妄自評(píng)論古人的文辭。知曉他們所處的時(shí)代了，不知曉古人寫作時(shí)的境遇，也不可以匆忙評(píng)論他們的文辭。古人所處的境遇，本來就有榮辱隱顯、屈伸憂樂的不同，因而言語有為什么這樣表達(dá)的言外之意，即便是孔門弟子有子也有時(shí)不知他老師話語的豐富內(nèi)涵，更何況出生于千年以后的學(xué)子呢？孔門談?wù)撍r(shí)說，“己所不欲，勿施于人”，這境界高啊。如今名列文人，寫文章談?wù)摴湃艘欢ㄏ仍O(shè)身處地，把這作為文德中的“恕”罷了。韓愈談?wù)搶懳恼碌母惺埽罢晢栴}挑毛病，平心靜氣審視文章”。將氣比喻為水，將言辭比喻為浮物。柳宗元談?wù)搶懳恼碌母惺?，“不敢輕率心玩弄”，“不敢懈怠心忽視”，“不敢驕傲氣創(chuàng)作”，“不敢糊涂氣出之”。兩位大賢論心論氣，沒有討論孔、孟的思想境界，沒有探究天人、性命的微妙道理。但是既使文字繁密卻不能刪除，語氣多變卻都很恰當(dāng)。概括他們的觀點(diǎn)，就是撰寫文字必定持敬，這一句話就總結(jié)出來了。持敬就心平，并且氣有所收斂，自然能變體化用從容并且合于法度。史官（史學(xué)家）應(yīng)具備三個(gè)方面的素養(yǎng)，才情、學(xué)養(yǎng)、見識(shí)。見識(shí)由心產(chǎn)生，才情由氣產(chǎn)生。學(xué)養(yǎng)呢，凝心并且養(yǎng)氣，錘煉見識(shí)然后成就他的才情。內(nèi)心虛空就難以自守，心氣浮躁就容易松散。持敬的人，隨時(shí)對(duì)自己的心、氣加以約束收斂，并且小心防備心氣一旦放縱就不能收回的弊端。行事光明正大又謹(jǐn)慎，是圣人用來達(dá)成善始善終的，它的內(nèi)涵豐富呀。如今撰寫文章要約束自己的心氣，把做到這一點(diǎn)當(dāng)作文德的“敬”罷了。北京市昌平區(qū)2023—2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)期末質(zhì)量抽測語文試卷二、本大題共6小題，共29分。閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）①得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。②足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡【1】之具，或以不給，吾是以始而駭也。③凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來之不可常。或?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。④以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)【2】，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。⑤仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史、尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞，然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。⑥乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有，而足下之才能乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣，是祝融、回祿【3】之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！是以終乃大喜也。⑦古者列國有災(zāi)，同位皆相吊。許【4】不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，有何闕焉？⑧足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對(duì)問》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生。不悉。宗元白。（取材于柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》）注釋：【1】脂膏滫瀡：油脂類和淀粉類調(diào)料，這里泛指食物?！?】小學(xué)：舊時(shí)對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的統(tǒng)稱。【3】祝融、回祿：都是傳說中的火神名。【4】許：許國，春秋時(shí)國名。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蓋將吊而更以賀也吊：憂慮B.心蓄之蓄：暗藏C.而世之多嫌也嫌：猜忌D.黔其廬黔：使……變黑7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.猶未能究知其狀其可得乎B.或?qū)⒋笥袨橐材私裥覟樘旎鹬鶞焓嶤.則嗤嗤者以為得重賂猶有顧視而竊笑者D.常與孟幾道言而痛之今吾之所陳若是8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.斯道遼闊誕漫這番道理不著邊際而又荒誕無稽B.銜忍而不出諸口強(qiáng)忍著不能說出口C.得奮其舌替天子頒布命令D.發(fā)策決科者，授子而不栗主持考試的人，授予您官職也不再害怕9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文寫柳宗元祝賀友人家中失火，看似違背常情，實(shí)則飽含了作者對(duì)友人懷才不遇的同情和對(duì)他一展抱負(fù)的祝愿。B.第③段通過老子福禍相倚和孟子成大事者必先苦其心志的思想觀點(diǎn)，說明王參元家中失火，家資毀于一旦的必然性。C.第④段柳宗元分析好友王參元博學(xué)多才卻仕途不順的原因，意在揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上埋沒人才、詆毀人才的現(xiàn)象。D.第⑦段柳宗元借顏回、曾參安貧樂道的事例，從持志自守、學(xué)習(xí)古人高尚志趣、追求精神上的富足等方面去鼓勵(lì)朋友。10.根據(jù)全文內(nèi)容，請(qǐng)概括作者在第①段說自己“始聞而駭，中而疑，終乃大喜”的原因。（6分）6.（3分）A（慰問）7.（3分）C（A其，代詞，“其中的”；語氣詞，“大概/難道”。B為，名詞，“成就”；介詞，“被”。C者，代詞，“……的人”；D之，代詞，“這些事”；結(jié)構(gòu)助詞，“的”。）8.（3分）C（能夠說說話了）9.（3分）B（家中失火與成就大事未必會(huì)有必然聯(lián)系）10.（6分）答案要點(diǎn)：①王參元是既孝順又恬淡的人，卻遭遇火災(zāi)，因而作者“始聞而駭”（2分）；②作者不認(rèn)可遭遇災(zāi)難和有所作為之間的必然聯(lián)系，因此“中而疑”（2分）；③過去大家雖知王參元的才干，卻因其財(cái)富多，怕有受賄之嫌而不敢表達(dá)肯定之意；如今家產(chǎn)燒盡，可以大膽推薦了，所以“終乃大喜”（2分）。參考譯文：接到楊八來信，知道您遭受火災(zāi)，家中沒有一點(diǎn)積蓄了。我剛開始聽到時(shí)很吃驚，接著便感到疑惑不解，而最后才大為高興，所以原本想來慰問您卻改為道喜了。你我相隔很遠(yuǎn)，信中言詞簡略，我還不能確知其中的情形，假若果真燒毀已盡，一無所有，那就是我更要祝賀您的原因了。您殷勤地侍奉雙親，每天都很快樂，只希望平平安安不出事情。如今竟然遭到大火肆虐的憂患，使您受到了驚嚇，而且連平日普通的食物，或許也因此匱乏了，我剛聽到時(shí)很吃驚。一般人都這么說：吉兇禍福是互相依存的，是來去不定的。所以一個(gè)人如果要有大的作為，就先要遭受困苦驚嚇，在這時(shí)會(huì)遇到水與火造成的災(zāi)難，會(huì)受到眾多小人的怨恨，經(jīng)歷了辛勞、苦難、變亂與動(dòng)蕩之后，才能成就顯赫，古代的仁人都是這樣的。這番道理不著邊際而又荒誕無稽，即使圣人也未必認(rèn)為這確實(shí)可信，因此對(duì)于您的這次遭災(zāi)，我繼而感到疑惑不解。憑您這樣能讀古人的書，能寫文章，對(duì)文字訓(xùn)詁等方面又有專長，具備如此多的才干，但在仕進(jìn)上卻不能高出一般的士人，從而取得顯赫尊貴的地位，其實(shí)并無別的原因。京城里的人大多說您家中有很多錢財(cái)，那些好求清廉之名的人，都害怕和顧忌這點(diǎn)，不敢稱道您的長處，只是自己明白，暗藏在心里，強(qiáng)忍著不說出口。這是因?yàn)楣牡览聿灰妆婷?，而世人大多喜歡猜忌、懷疑。一旦有人說出稱贊您的話，那些喜歡嗤笑別人的人就會(huì)以為他一定是得到您的厚禮了。我從貞元十五年讀到您的文章以來，就把對(duì)您的賞識(shí)暗藏在心里，大約有六七年一直沒有說過。這表明我只顧自身而虧于公道很久了，不只是對(duì)不起您啊。等到我做了御史、尚書郎時(shí)，自以為有幸成為皇帝身邊的官員，能夠說說話了，想趁此推薦您，從而使您心中的郁悶得以排除。但那時(shí)在同僚中稱道您，仍有相視而暗笑的人。我深恨自己修養(yǎng)得還不能被世人所明察，平素的聲譽(yù)還沒有樹立，因而被世人的猜忌煩擾。我常常跟孟幾道說起這些事，并為此感到痛心。現(xiàn)在您的家財(cái)幸而被天火燒得精光，大概眾人的疑慮也都會(huì)化為灰燼。大火使您的房屋變黑了，使您的墻壁變紅了，從而顯示您已一無所有，這樣您的才能才可以顯露出來，而不受污損，您的成果就顯現(xiàn)出來了。這是火神幫助您吶。那么，我與孟幾道十年來對(duì)您的知遇，還不如這場大火在一夜之間給您帶來的聲譽(yù)呢。大火幫助您，把您已一無所有的情況顯現(xiàn)出來，使那些把對(duì)您的賞識(shí)藏在心里的人，都能開口為您說話,而主持考試的人，授予您官職也不再害怕了。即使要像以前那樣畏縮不進(jìn)，受人譏笑，大概還有可能嗎？從此我對(duì)您寄予了很大的希望。因此，最后我才感到非常高興。古時(shí)候,某個(gè)諸侯國遇到災(zāi)禍，列位相同的諸侯國就都去慰問它。春秋時(shí)，許國沒去慰問別國的災(zāi)禍，君子對(duì)它就很憎惡?，F(xiàn)在我說的情況就如上面所述，而又與古代有些不同，所以本來打算來慰問，卻又改成祝賀了。像顏回、曾參那樣地安貧樂道，其中所擁有的樂趣可謂多了，您雖物質(zhì)上有所缺失，又算得了什么呢?您先前要我文章的古體字書作,我牢記不忘，等積滿幾十幅后就一起給您寄去。吳二十一武陵來到我這里，說起您作了《醉賦》和《對(duì)問》,非常好，可托人捎一本給我。我近來也喜歡作古文，與在京城時(shí)很不一樣，想和您這樣的人談?wù)勥@方面的感受，但被禁錮得十分厲害，就不可能實(shí)現(xiàn)了。趁著有人到南方來，給您寫這封信探討關(guān)于死生的道理。余不盡言。宗元稟述。北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試卷二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6－10題。天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法。”信哉，兵之不可以法傳也。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣?；蛟唬蛞员梢詿o法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)?，則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)。乙灾畡?。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也?！案F寇勿迫”，趙充國所以緩先零【1】也，唐太宗犯之而降薛仁杲?！鞍倮锒鵂幚啧晟蠈ⅰ保瑢O臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。（取材于《何博士備論》）注釋：【1】先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．而兵形易矣易：容易B．而卒為工工：巧妙C．而逆知其必?cái)≮w軍者