湖南省永州市一中2022年下期期末考試高一語文試題（解析版）

湖南省永州市一中2022年下期期末考試

高一語文試題（解析版）

注意事項(xiàng)：

1.本試題共10頁，滿分150分，時(shí)間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答

案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱?/p>

選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

第I卷（閱讀題共70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋

友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們似乎

還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬

路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，

司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著郡土老頭兒，哮了一口：

“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長

著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊

的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有嘩她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。

鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，

不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不

承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人

不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)?/p>

他們“愚不可及”了。

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，

意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我心里總難

甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力

還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是

指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的

知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。

禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極

惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做

得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法

律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠

國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)

范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之

感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。

孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵日：“請(qǐng)問其目”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿

動(dòng)"顏淵日：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，

不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃

得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，

見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不

但不好，而且不對(duì)，不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十

手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易黃是一個(gè)很好的例

子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》有刪改）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶

了他的家庭”起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，

這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如

果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”o在我們中國常用“闔第光臨”，

但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾?/p>

個(gè)人。“家門”可指伯叔侄予一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自

己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大至U數(shù)

不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻

表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆

一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊石頭

丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出

去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間

某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓潑紋的性質(zhì)。親

屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的

網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我

們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣

表的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)地蜘的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每

個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是

相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的

只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬

關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”

作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》有刪改）

1.材料一中對(duì)''愚”相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相

聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體

表現(xiàn)。

C.在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚

的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是他們?cè)诔鞘猩钏璧闹R(shí)

不如城里人多。

2.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（)

A.入則孝，出則悌。

B.老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。

C.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

3.對(duì)三則材料中論證方法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。

B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C.材料三以“波紋”與“柴”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。

D.材料三引用“一表三千里"，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系不斷

向外擴(kuò)展。

4.材料二引用了“顏淵問仁”事例，其作用什么？

5.厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭

仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫熟親？”母曰：“父一而已，人盡夫

也?！迸烁婕婪N，祭仲反殺雍糾，戮之于市。厲公無奈祭仲何，怒糾曰：

“謀及婦人，死圖宜戰(zhàn)！”在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什

么？透過這個(gè)故事，思考：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德行為具有什么特點(diǎn)？

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

燈塔

劉建超

父親名字叫海，名字叫海的父親當(dāng)兵前從來沒有見過海。給父親起名叫海

的爺爺也沒有見過海。

父親曾問過爺爺，海是什么？爺爺指著村子里幾畝地大的池塘，說，江河

湖海都是水，這池塘就是海。去，下海耍吧。

父親光著屁股在池塘里撲騰，那時(shí)他以為，天下有水的地方就是村里的這

一方池塘。

父親參軍，跟著部隊(duì)南下。首長問，你們誰能爬山？父親把手舉得高高的，

我從小就上山放羊砍柴，每天翻山越嶺如走平地，沒啥說的！首長又問，

你們誰會(huì)游泳？父親把手舉得高高的，我會(huì)。村里的海，我能一口氣撲騰

幾個(gè)來回。沒啥說的！

父親的兩個(gè)沒啥說的，讓他隨著部隊(duì)的改編成了海軍。他以為海軍就是要

上艦艇，開著軍艦像開著坦克車一樣。

父親被派去學(xué)習(xí)航標(biāo)燈和柴油發(fā)電機(jī)的維護(hù)和保養(yǎng)。他學(xué)得很快，成績也

好。學(xué)習(xí)結(jié)束，他被分配到遠(yuǎn)離大陸的小島上，島上只有他一個(gè)人，日夜

守著航標(biāo)燈。

排長對(duì)父親說，這個(gè)小島你就是島長了，所有活著的東西都?xì)w你管。島上

活著的東西就是空中的海鳥，海灘上的海龜、螃蟹。排長說，守護(hù)好航標(biāo)

燈就是守護(hù)好祖國的領(lǐng)土。能看到航標(biāo)燈的地方都?xì)w你守護(hù)，小海，你要

自豪呢。

父親很自豪。父親每天的日子就是在小島上巡邏，給航標(biāo)燈添加柴油。父

親從沒有一點(diǎn)兒的失落。

日子單調(diào)枯燥，父親卻喜愛上了這座小島。父親說，守島的日子里，他真

的學(xué)會(huì)了游泳，學(xué)會(huì)了釣魚，學(xué)會(huì)了和海鳥說話。寂寞的時(shí)候，父親就給

母親寫信，每周來島上送給養(yǎng)的船就成了他們傳書的鴻雁。父親的書信封

封都是海島的說明書，島的靜、島的動(dòng)、島的趣、島的樂，沒有半句島的

苦、島的累。他告訴母親，坐在礁石上可以看到水中的游魚，扎個(gè)猛子可

以撈出紅薯大小的海參，晚上睡覺，都會(huì)有螃蟹來敲你的柴門。

母親被父親的描繪給迷住了，帶著紅薯干炒花生到了海島。母親上島的日

子遇到了風(fēng)浪，母親被顛簸得把膽汁都吐出來了，船還是靠不了島，只是

依稀地看到個(gè)人影在揮手。母親沒有上島，她死心塌她要嫁給父親。母親

說，那么艱苦的日子父親都樂觀地面對(duì)著，跟著這樣的男人，靠得住。

排長帶著送給養(yǎng)的幾名戰(zhàn)士，為父母親舉辦了簡單而又熱烈的婚禮。母親

留下和父親相伴在弧島上守候航標(biāo)燈，兩個(gè)人的世界把寂寞過成了快樂。

閑暇，父親教母親游泳，在灘頭捉螃蟹抓海參。他們把釣的魚晾干，讓給

養(yǎng)船帶回連隊(duì)的炊事班。

父母最快樂的事就是給未來的孩子起名字，兩個(gè)人為孩子叫什么名字爭執(zhí)

不下，父親說，周一、三、五，叫我起的名，周二、四、六叫你起的名，

星期天咱倆一起帶出來玩。

于是經(jīng)常聽到父親喊著，海星、海帶和我一起出操，正步走！母親會(huì)說，

島兒、燈兒開始做飯嘍。

母親懷著我的時(shí)候，遇到一場特大風(fēng)暴。濃霧翻滾，暴雨雷鳴，海天像倒

翻過來一樣，幾十米高的巨浪一排排咆哮著瘋了般拍到島上，航標(biāo)燈都減

震得直搖晃。父母從來沒有經(jīng)歷過這么大的陣勢，有些不知所措，偏偏柴

油機(jī)發(fā)生了故障。母親說，這么大的風(fēng)浪，不會(huì)有啥船只過往，等風(fēng)浪小

了再上塔修理吧。父親背上工具包說，上級(jí)交給我的任務(wù)就是維護(hù)好航標(biāo)

燈，首長說過，島上的燈塔就是國家主權(quán)的象征，一分鐘也不能滅。

父親登塔，風(fēng)浪撲得他站立不住。母親擔(dān)心，找來繩子系在父親的腰間，

另一端纏在自己身上，兩人就這樣守護(hù)在機(jī)器旁，在咆哮的海浪中堅(jiān)持到

天明。

父親看著累癱在身邊的母親，撫著她的秀發(fā)說，今天該哪個(gè)孩子陪咱出操

了？母親抱著父親哭了，父親說母親上島就哭過那一次。

部隊(duì)裁軍，燈塔移交給地方政府管理，父親也脫下了軍裝，可他依然留在

島上。父親在孤島上守護(hù)燈塔四十年，直到退休。

父親病重期間，我正帶著艦隊(duì)在波斯灣護(hù)航。

母親說，父親念念不忘他那座小島。老海啊，你放心，等我倆都走了以后，

讓孩子給咱辦個(gè)海葬，把咱倆的骨灰撒進(jìn)大海，撒在當(dāng)年的海島上，我陪

著你一起守護(hù)大海。父親欣慰地笑了，伸出枯瘦的手，抹去母來的淚痕，

自己的眼角卻淌下淚水。

我是艦長，年次出海執(zhí)行任務(wù)，路過那座小島，我都會(huì)行注目禮。在那座

小島上，仁立著一應(yīng)無形的燈塔。

父親給我起的名字叫洋。我告訴父親，我給兒子起的名字叫深藍(lán)。

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.父親作為一名海軍戰(zhàn)士學(xué)習(xí)航標(biāo)燈和柴油發(fā)電機(jī)的維護(hù)和保養(yǎng)技能，來

到遠(yuǎn)離大陸的小島守護(hù)燈塔四十年，表現(xiàn)了對(duì)祖國的忠誠。

B.面對(duì)首長詢問誰“能爬山”“會(huì)游泳”，父親連用兩個(gè)具有方言特色的

“沒啥說的”來回答首長問話，這突出了父親的單純與士氣。

C.排長說“所有活著的東西都?xì)w你管”，而“活著的東西”就是海鳥、海

龜、螃蟹，語言幽默風(fēng)趣，暗示了父親在島上的孤單、寂寞。

D.小說構(gòu)思巧妙，祖孫三輩的名字依次是“?！薄把蟆薄吧钏{(lán)”，表現(xiàn)了

父親與“我”熱愛大海，以及“我”對(duì)父親精神的理解與傳承。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭寫父親名字叫海，再寫父親把池塘當(dāng)海，為后文寫父親分配到

島上守航標(biāo)燈作了必要的鋪墊。

B.本文以“燈塔”為中心謀篇布局，使情節(jié)緊湊集中，小說的高潮是“我”

每次路過父親工作過的小島時(shí)莊嚴(yán)地行注目禮。

C.小說寫父親臨終前“眼角卻淌下淚水”，這一細(xì)節(jié)描寫飽含著父親對(duì)母

親幾十年來對(duì)自己不離不棄、相愛又相知的無限感激之情。

D.本文情節(jié)并不復(fù)雜，語言質(zhì)樸簡練，為了刻畫父親的形象，運(yùn)用了語言

描寫、動(dòng)作描寫、側(cè)面烘托等多種方法技巧。

8.結(jié)合全文，簡要分析小說最后一段的作用。

9.小說在敘寫普通人的平凡事時(shí)，洋溢著樂觀主義精神，充滿了浪漫主義

情懷，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（本題8小題，35分）

（-）文言文閱讀（本題5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

（-）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，

猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益

圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚.，其皆出于此乎？愛其子，

擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。被童子之師，授之書而習(xí)其句

讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或

不焉，小學(xué)而大遣，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大

夫之族，曰師曰第子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若

也，道相似也，位卑則足蓋，官盛剛近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（選自韓愈《師說》）

（二）

辱i?書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常

好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆

自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子

稱“人之患在好為人師”。由魏、骨氏以下，人益不事師。今之世，不聞

有師：有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，

作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

愈以是得狂名。

（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

【注】這是柳親元被貶永州期間給書中立的一封回信。韋中立曾寫信要求

拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到

自愧的意思。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（)

A.仆自卜固/無取假令/有取亦不敢人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師

乎？

B.仆自卜/固無取/假令有取/亦不敢為/人師為眾人師/且不敢/況敢為吾子

師乎？

C.仆/自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子

師乎？

D.仆自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師

乎？

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后

面的停為"讀”。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)“句讀”。

B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人

治病。樂師，指以演奏音樂為職業(yè)的人。

C.蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。

多數(shù)情況下，蠻夷我狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。

D.仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對(duì)已：敬辭，指含恭敏口吻的用語，一

般對(duì)別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《師說》選段承接對(duì)師道的論述，寫了不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同

的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。

B.《師說》選段運(yùn)用“嗟乎"''嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，

直接而鮮明地強(qiáng)化作者批判之意，發(fā)人深思。

C.柳宗元述說自身?xiàng)l件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談

及“今之世，不聞?dòng)袔煛?，因此“不敢為人師”?/p>

D.柳宗元認(rèn)為，韓愈作《師說》抗顏為師，不顧世俗風(fēng)氣，收招后學(xué)青年，

勇氣可嘉，但也因此招來眾人嘲笑與辱罵。

13.將文中劃橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

①或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

②不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。

14.針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，兩則選段的說理方法各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要

說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成小題。

晚歸山居

劉滄

寥落霜空木葉稀，初行郊野思依依。

秋深頻憶故鄉(xiāng)事，日暮獨(dú)尋荒徑歸。

山影暗隨云水動(dòng)，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微。

娟娟唯有西林月，不惜清光照竹靡。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.首聯(lián)寫深秋時(shí)節(jié)，詩人獨(dú)行于郊外，天空冷寂、樹葉稀疏，渲染了凄清

寂寥的氣氛。

B.頷聯(lián)寫詩人回憶故鄉(xiāng)往事，直到日暮時(shí)分才“獨(dú)尋”荒徑歸來，心情孤

寂惆悵。

C.尾聯(lián)寫山月的清輝灑向獨(dú)居的竹扉，流露出詩人對(duì)山居恬淡生活的喜愛

之情。

D.全詩從初行郊野寫到月上西林，清光照竹扉，以空間為順序?qū)懥嗽娙艘?/p>

路所見之景。

16.這首詩的頸聯(lián)與“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”

（《歸園田居》）在寫景手法上頗為相似，請(qǐng)結(jié)合詩句作簡要分析。

（三）名篇名句默寫（6分，每句1分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學(xué)》中"___________,"兩句以良馬設(shè)喻，來說

明學(xué)習(xí)和做事都不能一蹴而就，而要勤于積累。

（2）《念奴嬌?赤壁懷古》中“___________,”兩句先總括赤

壁風(fēng)景之美，然后由景入情，過渡到寫人敘事。

（3）“絲竹”是古代弦樂器和竹制管樂器的統(tǒng)稱，借指音樂。古詩文中有

很多包含“絲竹”的句子，

如"______________,"。

第n卷（表達(dá)題共8。分）

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用1（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成小題。

“勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來”這句①的公益廣告語，曾深深地印在

一代又一代人的腦海中，并在②中影響著很多人樹立正確的

勞動(dòng)價(jià)值取向、煥發(fā)抖擻的勞動(dòng)精神面貌。但近年來勞動(dòng)教育的缺失，讓

一些青少年勞動(dòng)價(jià)值觀念扭曲、勞動(dòng)技能欠缺，特別是少數(shù)在溺愛家庭環(huán)

境中成長起來的小孩，想過安逸舒適的生活，但又不愿意勞動(dòng)，一些人在

工作崗位上不知道怎樣勞動(dòng)，工作責(zé)任感欠缺，工作技能單一，怕吃苦、

怕受挫折，不以勞動(dòng)為榮，反以勞動(dòng)為恥。

加強(qiáng)勞動(dòng)教育是一個(gè)龐大而系統(tǒng)的工程，也是一個(gè)③_、久久為功的過程，

不可能④o就學(xué)校教育來說，要將勞動(dòng)教育列入必修課，

根據(jù)不同學(xué)校、不同年齡段編制詳細(xì)的勞動(dòng)教育大綱，編印不同的教材體

系，制定不同的考核辦法，中小學(xué)要全力走出應(yīng)試教育怪圈，真正做到“德、

智、體、美、勞”全面發(fā)展。

就家庭教育來說，家長要為孩子創(chuàng)造勞動(dòng)機(jī)會(huì)，教孩子把握洗衣、做飯等

必要的家務(wù)勞動(dòng)技能、切忌不要事事包辦，就社會(huì)教育來說，要通過多種

途徑加大正面典型宣傳和負(fù)面典型鞭策，讓勞動(dòng)成為全社會(huì)的普遍共識(shí)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮?/p>

量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>

二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在智能化的今天，路燈桿還是只能掛路燈嗎？日前，雄安新區(qū)啟動(dòng)區(qū)成功

組立了市政道路上的第一套智慧合桿，①，將交通設(shè)施桿、導(dǎo)向牌

等資源也整合到一起，形成集交通、安防、市政、照明、通信、環(huán)境等多

種智慧化功能于一體的合桿。智慧合桿具有“多桿合一、多箱合一、多頭

合一”的特點(diǎn)，能夠?qū)崿F(xiàn)資源節(jié)約、降低能耗、減少污染、提升空間視覺

的效果。

在啟動(dòng)區(qū)史家胡同小學(xué)雄安校區(qū)西側(cè)路邊，已建成被稱為雄安“新綠”的

智慧合桿。②，源自智慧合桿的外形，它以破土而出的綠芽為設(shè)計(jì)

意象，彰顯出曲線延伸感和工業(yè)設(shè)計(jì)感，在顯著提升市政服務(wù)能力的同時(shí)，

也為道路環(huán)境③0

智慧合桿內(nèi)有一臺(tái)控制器，上面預(yù)留了各種接口，集合了電源、信息收集

反饋、控制等多種功能，可與雄安新區(qū)物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)相互連接，為智慧城市

大數(shù)據(jù)分析與應(yīng)用提供多樣化的數(shù)據(jù)支持。此外，智慧合桿還可搭載小型

5G基站，解決了運(yùn)營商建立微基站建點(diǎn)難、宏站盲點(diǎn)等問題。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,

邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

21.（1）請(qǐng)給這則新聞擬一個(gè)標(biāo)題，不超過15個(gè)字。

（2）請(qǐng)用三個(gè)關(guān)鍵詞概括第三段中“控制器”的特點(diǎn)。

四、寫作

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：史鐵生說：“紀(jì)念的習(xí)俗或方式可以多樣，但總是要有。而且不

能簡單，務(wù)要復(fù)雜些才好。從復(fù)雜的過程看生命艱巨的處境，以享隆

重與壯美?！?/p>

材料二：現(xiàn)代社會(huì)有不少人主張極簡主義，即在生活中擁有盡量少的東西，

只保留我們真正不可或缺的東西，讓我們將更多的精力用于對(duì)我們來說真

正重要的東西或有意義的東西。與此類似理念，還有“斷舍離”：斷，斷

絕不需要的東西；舍，舍棄多余沒用的東西；離，脫離對(duì)物質(zhì)的執(zhí)念。

作為新時(shí)代的高中生，對(duì)此又有怎樣的看法呢？請(qǐng)以“復(fù)雜與簡單”為話

題寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

(-)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的

朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們

似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下

人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲

又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著郡土老頭兒，

碎了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生

下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得

這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有吟她一口，但是微微地一笑，也

不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)

付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗

都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白

癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)

常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?/p>

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文

盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我

心里總難甘服?！坝?、”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不

愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒

有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下

人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人

在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社

會(huì)。禮并不帶有“文明"，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不

窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些

行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法

律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力

量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。

維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏

之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而

好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵

問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，

非禮勿言，非禮勿動(dòng)”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人

的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法

網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不

道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：

如果失禮，不但不好，而且不對(duì)，不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。

雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易妥

是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服

膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》有刪改）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體如果有一位朋友寫信給你說他將要

“帶了他的家庭”起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在

中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的

孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”O(jiān)在我們中國常用“闔

第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾?/p>

一個(gè)人?！凹议T”可指伯叔侄予一大批，“自家人”可以包羅任何要拉

入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，

大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來

卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是

一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一

塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影

響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人

在某一時(shí)間某一她點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓潑紋的性質(zhì)。

親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)

成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人

物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不

過指其廣表的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)地蜘的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自

己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)

所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們

的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完

全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每

一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》有刪改）

1.材料一中對(duì)“愚”相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧

相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具

體表現(xiàn)。

C.在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不

愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是他們?cè)诔鞘猩钏璧闹?/p>

識(shí)不如城里人多。

2.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）

A.入則孝，出則悌。

B.老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。

C.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

3.對(duì)三則材料中論證方法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明

確。

B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之

處。

C.材料三以“波紋”與“柴”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不

同。

D.材料三引用“一表三千里"，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系不

斷向外擴(kuò)展。

4.材料二引用了“顏淵問仁”事例，其作用什么？

5.厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，

祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫熟親？”母曰：“父一而已，人

盡夫也?！迸烁婕婪N，祭仲反殺雍糾，戮之于市。厲公無奈祭仲何，

怒糾曰：“謀及婦人，死圖宜戰(zhàn)！”在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇

了誰？為什么？透過這個(gè)故事，思考：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德行為

具有什么特點(diǎn)？

【答案】1.D2.C3.B

4.進(jìn)一步表明“人服禮是主動(dòng)的”的觀點(diǎn)；使得表達(dá)更為充分更為形象。

5.祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親。因?yàn)樵?/p>

她看來，父親與自己的關(guān)系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，

父親在更靠近中心的一圈。透過這個(gè)故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土社會(huì)

中，人們的道德、行為都會(huì)因?yàn)閷?duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

【解析】

1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)重要概念的理解的能力。

A.“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看"理解錯(cuò)誤。原文是“關(guān)于病和貧我們似乎還有客

觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚'，卻是憑什么呢”，可見“從客觀

標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對(duì)于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。

B."都是'愚’的具體表現(xiàn)”說法錯(cuò)誤。原文說“如果這是愚，真冤枉

了他們……鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，

那是知識(shí)問題，不是智力問題”，作者認(rèn)為是知識(shí)問題，而不是智力問

題。

C."‘愚'就是智力的不足或缺陷”說法絕對(duì)，“就是”說法絕對(duì)，原

文中是“如果"，“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非

愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”，出自《墨子?修身》，即意

志不堅(jiān)定的人，才智也不會(huì)通達(dá)；不講信用的人，行動(dòng)也不會(huì)有結(jié)果。

強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)定意志、誠信的重要性，不能說明差序格局是以“己”為中心。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

B.“正反對(duì)比論證”說法錯(cuò)誤，材料二主要將“禮”與“法律”進(jìn)行對(duì)

比。結(jié)合原文“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家

的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范

的是傳統(tǒng)”等句子可知，原文中只是運(yùn)用了對(duì)比的手法，而沒有正反對(duì)

比。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

由“人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’?？鬃?/p>

很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁”分析可

知，材料二引用了“顏淵問仁”事例，其作用是進(jìn)一步表明“人服禮是

主動(dòng)的”的觀點(diǎn)；使得表達(dá)更為充分更為形象。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料信息的能力。

譯文：鄭厲公四年，祭仲專擅國家大權(quán)。鄭厲公害怕祭仲對(duì)自己的君位

不利，于是暗中派祭仲的女婿雍糾去殺祭仲。雍糾的妻子雍姬是祭仲的

女兒，她知道此事，對(duì)自己母親說：“父親與丈夫哪一個(gè)更親近？”母

親說：“父親只有一個(gè)，任何男子都可能成為一個(gè)女人的丈夫?！庇杭?/p>

就告訴父親祭仲雍糾的暗殺計(jì)劃，祭仲殺死雍糾，并在大街上陳尸示眾。

鄭厲公拿祭仲?zèng)]辦法，憤怒的對(duì)雍糾（的尸體）說：“大事和婦女商量，

死得活該?！?/p>

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了父親。因?yàn)樗哪赣H說：“父親只

有一個(gè)，任何男子都可能成為一個(gè)女人的丈夫?！币馑际嵌吒揪蜎]

有可比性，對(duì)于雍糾的妻子來說，父親與自己有血緣關(guān)系，關(guān)系更加親

近；在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，”每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈

子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這

種丟石頭形成同心圓潑紋的性質(zhì)”，透過雍姬的故事我們發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土

社會(huì)中，人們的道德、行為都會(huì)因?yàn)閷?duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的

伸縮。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

燈塔

劉建超

父親名字叫海，名字叫海的父親當(dāng)兵前從來沒有見過海。給父親起名叫

海的爺爺也沒有見過海。

父親曾問過爺爺，海是什么？爺爺指著村子里幾畝地大的池塘，說，江

河湖海都是水，這池塘就是海。去，下海耍吧。

父親光著屁股在池塘里撲騰，那時(shí)他以為，天下有水的地方就是村里的

這一方池塘。

父親參軍，跟著部隊(duì)南下。首長問，你們誰能爬山？父親把手舉得高高

的，我從小就上山放羊砍柴，每天翻山越嶺如走平地，沒啥說的！首長

又問，你們誰會(huì)游泳？父親把手舉得高高的，我會(huì)。村里的海，我能一

口氣撲騰幾個(gè)來回。沒啥說的！

父親的兩個(gè)沒啥說的，讓他隨著部隊(duì)的改編成了海軍。他以為海軍就是

要上艦艇，開著軍艦像開著坦克車一樣。

父親被派去學(xué)習(xí)航標(biāo)燈和柴油發(fā)電機(jī)的維護(hù)和保養(yǎng)。他學(xué)得很快，成績

也好。學(xué)習(xí)結(jié)束，他被分配到遠(yuǎn)離大陸的小島上，島上只有他一個(gè)人，

日夜守著航標(biāo)燈。

排長對(duì)父親說，這個(gè)小島你就是島長了，所有活著的東西都?xì)w你管。島

上活著的東西就是空中的海鳥，海灘上的海龜、螃蟹。排長說，守護(hù)好

航標(biāo)燈就是守護(hù)好祖國的領(lǐng)土。能看到航標(biāo)燈的地方都?xì)w你守護(hù)，小海，

你要自豪呢。

父親很自豪。父親每天的日子就是在小島上巡邏，給航標(biāo)燈添加柴油。

父親從沒有一點(diǎn)兒的失落。

日子單調(diào)枯燥，父親卻喜愛上了這座小島。父親說，守島的日子