中國文化的真善美

中國文化的真善美

從中國文化對生活細節(jié)的滲透入手，從中國的傳說以及中國傳統的詩、畫入手，對中國文化中真善美體現的巨大能量做出了獨特的闡述?！裎幕褪沁@樣把自己身上的東西，幾乎是一滴一滴注入人的血管，把感情注入感情，把靈魂注入靈魂。除了生存之外，我們還有另一個星空。要研究中國的文化，一定要從認識身邊這樣的小事開始。我們人類從自然界脫胎，就進入到文化的孕育之中。自然人一旦成為文化人，就要比其他生物多出了幾百倍的興奮。我知道有一種候鳥，為了尋找適合于自己生活的夏天，每年都往返于北極和南極之間，行程超過三萬五千公里。但是，我們人類卻有感覺、直覺和知覺三套感官，在意志力的驅動下，每年的來往又何止于千萬里。文化是一種高級的生存形式，它讓本能和犯罪的時代離去，卻又成百倍、成千倍地放大了人的能量。文化觸發(fā)了人的好奇心，它喚醒癱瘓了的意志，揭開魔術師的咒語。人不再健康欠佳了，他具備了更加完備的生命力、更加深奧的想象力和更加集中的創(chuàng)造力。這是一個非常簡單的故事，但人類最深刻的傳奇就在這里展現了。20多年前，我在一家200多人的小廠干著非常危險、但又十分奇妙的焊接工作。我第一次察覺到的偉大精神就是在這家小工廠顯現的。電火花不免要灼傷眼睛，眼睛灼傷后就出于恐懼去看醫(yī)生。那時，我們的廠醫(yī)不過是個時露微笑的可愛女孩，盡管她已勇敢地征服了生活，居然初為人母了?？粗┲鴪杂补ぷ鞣奈?，她沒說什么就進去了。出來后，她遞給我一個小瓶，里面有透著她體溫的奶水，可以當作藥來醫(yī)治眼睛。我簡直大吃一驚，看著她濕潤的衣服，我不知說什么才好。要知道，這樣的做法完全出乎意料之外，她輕松自然，卻把我隱密的內心世界完全照亮。我覺得這是一個彌撒的完成，自然之物通過特殊的濃縮和神秘的轉換，完全變成圣潔之物，我總算有所領悟：文化就是這樣把自己身上的東西，幾乎是一滴一滴注入人的血管，把感情注入感情，把靈魂注入靈魂。我試圖去理解這亮似水晶的情分，總覺得除了生存之外，我們還有另一個星空。在那里，梵·高的花朵在強烈顫動，貝多芬在用他的力與命運抗爭，而齊白石畫中的蝦在悠游，朱自清的荷塘卻在銀白色月光下波光粼粼。這，是一個屬于心靈的世界，它的出現，卻把幸福向世界敞開，凡是人，都會感受她的魅力。

要研究中國的文化，我以為，一定要從認識身邊這樣的事情開始。因為對我來說，對生活真正產生決定意義的，都是身邊這樣的小事。這種小事里面有著非常清晰的脈絡，直接解救每個沉淪的靈魂。中國文化中的每一種精華，其實，都自覺或不自覺地聽命于這樣的樸素詩。從這樣的小事里面，我們感受到了獨一無二的精神幸福。在這里，幸福是一種豐富、一種和諧、一種傳染、一種令人一生都無法忘懷的感情傳遞。幸福使人和人走近，走到了一起，結成了一個家庭、一個部落、一個民族。幸福觸動了人最底層的根基，于是就在適當的時候，最為深刻地表現出人性。在這個意義上，正如一位哲人所說：歷史，無非就是人性的不斷改變而已。這樣，中國文化的美就突顯出來了。它的基調，就是和諧。和諧能使冷漠的心靈流動，和諧也使熱愛自由的民族聯盟。和諧造就了一種高情感的文化類型，它超越了個人，并使個人在公益的高峰體驗中被賦予了關于自由的全部權利?！衽畫z用自己的生命開啟了中國文化的大門，她成為一個奇妙的網，讓人走到了一起，開始建造自己幸福家園的偉大事業(yè)。中華民族的每個分子都在向這面無私的旗幟靠攏。

人是有根基的，這個根基不屬于自我而屬于團體，在中國人那里，被稱為文化的，往往是那種可向往又超自我的生活形態(tài)。那是一個流傳得非常久遠的故事了。在遠古的某一天，世界變得可怕，來勢洶洶的洪水讓每個人的心中都充滿了絕望。一個勇敢的婦女挺身而出，她帶領我們的先輩治理了泛濫的洪水。她精疲力竭，終于倒下，但是那傾瀉罪惡的天眼也終于被她用生命堵上。她有一個美麗的、音樂般的名字“女媧”，這個名字之中蘊藏著一種巨大的力量，它是永恒的明鏡，從此高懸在中華文化的頭頂。中華民族從此開始了一種以精神生活為生活激情的生活方式，在女媧的自我解體中，被大水卷成混茫的人們開始清澈了。女媧用自己的生命開啟了中國文化的大門，她成為一個奇妙的網，讓人走到了一起，開始建造自己幸福家園的偉大事業(yè)。

中華民族的每個分子都在向這面無私的旗幟靠攏。一批又一批古代的工程學院院士，開始了與天奮斗的勞作。其中，大禹治水，后羿射日，愚公移山，精衛(wèi)填海，共工怒觸不周之山。就這樣，一個遠古的人類家園模模糊糊地呈現出來了。經過特殊的濃縮和提煉，這些富有創(chuàng)造力的科學家被奉為了中華民族的英雄。每一個這樣的人物背后都有史詩，每一頁這樣的史詩之中都有精神的神秘轉化。中華民族文化的空白就這樣被佳釀填滿了：人是有根基的，這個根基不屬于自我而屬于團體，在中國人那里被稱為文化的，往往是那種可向往又超自我的生活形態(tài)。這種精神經歷了千萬年，在風和雨的氛圍中依然存在。20世紀，一位中國的哲人站立起來。他看了看代表中國文化一極的昆侖山，表現出很強烈的感情。他說：要是有一把倚天長劍多好啊，那就可以把你裁為三截：一截贈美，一截遺歐，一截還中國。太平世界，寰球同此涼熱?！駷槭裁丛趥鹘y繪畫里，中國人不畫油畫、不畫人物肖像畫？繪畫和詩歌都表現得那么抽象的中國人，為什么不肯放棄使用象形文字？

這樣的感情一旦滲透到文學和藝術之中，就有了中國的詩和中國的畫。在這里，藝術美只有作為一種精神意境的寄托才有可能存在。第一個問題，為什么在傳統繪畫里，中國人不畫油畫、不畫人物肖像畫？可以綜合回答如下：中國人的意念是這樣的，一切世俗的勞績，一切改善肉體生存的勤勞，都不那么值得寫，至少不能通過描寫個人來歌頌。因為那是眾人的工作，是時代整體的工作，是集體的生存方式，因此，它不可能、也不可以歸諸于一個人的身上。在追求整體和諧與完美的人眼里，那個代表時代精神的人格，也只能是屬于集體性的。相反，對于風景的描繪卻比單純地描繪個人要廣闊得多，在那里，人有想象的空間，有經久不衰的精神。為了集體，身上的東西都可以慷慨地給出，而且也不值得一提，但想象的意境、哲理的神思就另當別論了。藝術家們告訴我們，中國人早就擁有了畫油畫的才具，并非他們不會畫，而是不愿畫，因為油畫的顏色太突出，形象太逼真，因此反而無法表現詩畫中的意境。一首詩，必須要寫得短，因此詞不如詩，七絕不如五絕，否則無法表現簡約和不俗。一幅畫，必須兼有勢態(tài)、情境和意境，否則無法表現高尚。這些風格之中其實大有深意，它體現了一個藝術理念：只有濃縮了的精華才能揭示強烈的、集中的、抽象的表現，因此，中國的畫和中國的詩，都不是再現而是表現：在這個集中的濃縮點中，就像那透過了聚光鏡的光線，天、地、人高度統一了。一個更為絕對的理解進入了藝術表現之中，從而加強了藝術表現力的廣度和深度。接下來的問題是繪畫和詩歌都表現得那么抽象的中國人，為什么不肯放棄使用象形文字？我并不認為這是出于中國人不會使用字母，或者是中國人不能理解抽象事物。善于和慣于用詩畫表現抽象精神的中國人不使用字母文字，正說明那完全是一種理性選擇的結果。在這個問題上，我的答案令人驚異：那完全是為了傳遞感情的需要。中國人最“重情重義”，因此就要用畫圖來表達感情，以便表達善意。與符號文字相比，象形文字更直接、更生動、更形象，因此用來進行感情溝通，也要比用符號來傳遞快得多、生動和豐富得多。這樣的感覺是可以入詩的，例如“素手破新橙”，情和意都到場了，即使不吃，那心里也會是甜甜的。在這里，符號是一個間接的無情之物，只有知覺才能理解，而方塊字則是感覺和直覺就能理解的友情。只有這樣，我們一使用方塊字就有回家的感覺，我們就像聽到了一首思念故鄉(xiāng)的歌曲，就像是進入了老朋友的房間。方塊字讓我們記起了許多感觸良多的東西。所以，西方人有幸從符號的機器里得到一付數字和抽象的頭腦，而我們中國人卻在方塊字的詩情畫意里，找到了家和親人的樂趣，它用“理解”來說明問題，比機械的技術要高明得多。

●詩性生存成為中國人的力量，就是不俗。這種不俗的本質，就是到位。詩和畫放到了一起，這就有了“詩情畫意”這個詞。這里，詩是言情的，詩的言情甚至要比詞的言情更加來得深刻、透明，更加具有力度。在中國人的性格里，有一種東西叫做“寬厚的堅定性”，因為中國人非常注意詩性動力和理性動力的差異。詩性的動力是理想主義的，非常具有創(chuàng)造性。理性的動力是功利主義，非常具有實用性。在西方，功利主義對于理想主義的勝利，曾使得愷撒的羅馬建立了一個龐大的帝國，然而卻失去了其內在的活力。而詩性動力對理性動力的勝利，則表現在中國人對“人格美”的推崇之中，它使中華文明經久不衰，表現出因和諧而結成的民族凝聚力。在中國，擁有“詩情畫意”的人往往十分容易與人接近，因為他從不顯示自己，也因為他從來都贊美別人、批評自己。但是，這樣的人卻是想大事不想小事的，因而在他們詩的世界里，或者在他們的詩性生存里，一切都表現得那么純粹、干凈。追求發(fā)展并且永不滿足，這樣也就使他們顯得那么有力。詩性生存成為中國人的力量，就是不俗。這種不俗的本質，就是到位。到位是一種純潔而又清醒的智慧，它一旦變成某個人的根基，就會使那人像范仲淹那樣，“在布衣時是名士，在州縣是干吏，在邊疆是名將，在朝廷是重臣”。這樣的人，當然也是一位詩人。在中國，詩人的本質是詩人的詩性生存，詩人越富有詩性，其言行也就越到位。中國的詩人是自我約束、自我節(jié)制又自我開放的，他不過多地獲得，他的給予遠要高過他的索取。在中國，詩的本質是人群融入詩中，詩是充盈在每一棵樹根基中的一種養(yǎng)料，詩一旦到場，人就獲得了自己的個性。同時，這種個性又讓人處在了“有根狀態(tài)”。真●真這個字在中國文化里，象征的含義要高過現實的含義。在這樣的詩情畫意里，有一個字就突出了，那就是“真”。真這個字在中國文化里，象征的含義要高過現實的含義。在這里，“當真”一詞顯然是一種假設，其后面是一個君臨一切的框架，大可以作為檢驗萬物的標準。真不是英語中true或real的含義,它顯然指向一種更高的存在。中國人所說的真，不是事物表面呈現出來的真，也不是西方的羅賓漢所說的那種“真性情，真血性”，而是指在真實的背后、但對真實起到重要作用的那個更高存在。中國人是懂得、承認并且認識這個背后的存在的，所以就有“認真”和“較真”這一說。從真的字形里，可以看出這是一棵從根基里長出來的樹，真在這里的意思，既是一種夢想，又是一種結果；既是一種可能，又是一種現實。求真的理念使中國人對一切虛情假意表示出憤恨。認真而不認假，信實而不信空，使得中國的信達之士不會在意別人的甜言蜜語、挑撥是非。中國的好男兒都是這樣的，他們心靈高尚、成熟理性、無私為他、敢負責任，主要的原因就是沒有私欲。沒有私欲的感情是最偉大的，因為他只求給予、不求接受，要比那些一見美麗就要摘采的人高尚得多。具有這樣高尚情操的人完全不是“銀樣拉槍頭”，因為他們根本就是些飽滿的人，盡管他們“大丈夫何患無妻”，卻總有真心愛他們的女孩讓他們“善有善報”。這就是愛情的辯證法。善與美和真一樣，在中國人那里，善也是一種標準，指的是一種通過高情感凝結而成的高度和諧。和諧這個詞和秩序不同，它的基礎是美學而不是法律，是自愿而不是強迫，是個人意志加入善的海洋而不是群體意志對于個人自由的限制。善這個詞在中國文化里是不可多說的，因為這個標準太高，多說了就容易導致輕浮。在這里，善不是好心的意思，也不是西文中所說的那種good，mercy或wonderful的意思。善只是一種“自明”。這樣的真、善、美，在我們這里是完全精神化了：在詩和畫的抽象之中，在情與愛的分享之中，我們的美變得如此透明和清澈。光、美、愛、靈魂都交織在一起，把歷時性的東西變成了共時性的東西，于是永垂不朽、高不可攀?！裰袊@個文化的底座由此變得很大，況且它又每一分鐘都在整合