成長與治療性團體中“替罪羊”的動力解析

歐文·亞隆模式團體中“替罪羊”的動力解析魯小華樊富珉摘要：自古以來，“替罪羊”便是經(jīng)常出現(xiàn)的角色，家庭，團體，組織結(jié)構(gòu)，和社會中都會遇到，成為替罪羊的個體替其所在的家庭、團體或社會承載了惡的源頭，遭受了強烈的折磨和痛苦，而相關(guān)團體通過制造“替罪羊”回避了自己應(yīng)面對的責(zé)任，從而影響了自身的發(fā)展。了解“替罪羊”現(xiàn)象的產(chǎn)生機制，從而幫助團體領(lǐng)導(dǎo)者清楚如何應(yīng)對“替罪羊”現(xiàn)象非常重要。本文通過客體關(guān)系理論中的分裂和投射性認(rèn)同、團體的“微型社會”理論和團體整體觀的觀點，對歐文·亞隆模式團體中的替罪羊現(xiàn)象進行了解析，提出了團體作為一個整體的時候，團體就是一個生命體，團體中的個體是團體這個生命體應(yīng)對自身無法識別或無法接納的自體客體的過程中產(chǎn)生的現(xiàn)象。在文章的最后介紹了團體領(lǐng)導(dǎo)者對替罪羊現(xiàn)象的干預(yù)。關(guān)鍵詞：歐文·亞隆模式團體，分裂，投射性認(rèn)同，團體整體觀替罪羊問題提出生活里，經(jīng)常看到這樣的現(xiàn)象，先生受了氣，回家沖妻子發(fā)火，妻子沖孩子發(fā)火，俗稱“出氣筒”，也稱“替罪羊”。在團隊中也有這樣的現(xiàn)象，某個人會成為眾矢之的，仿佛一切的過錯都在這個人身上，團體其他成員會齊心協(xié)力將這個人驅(qū)逐出去，以為這個人離開，整個團隊就會和諧，被驅(qū)逐出去的那個人也被稱之為“替罪羊”。歷史上，成為替罪羊的可以是客體、動物或人，人們把惡性力量放置在這些工具上面，然后毆打、焚燒、埋葬或驅(qū)趕的方法，使這些工具載著痛苦、罪惡或邪惡離開（Kahn，1980），在圣經(jīng)里，在猶太教中都有提及。。替罪羊現(xiàn)象在公眾（村莊、民族、工業(yè)組織或者治療團體等）經(jīng)常出現(xiàn)，引起人們對這一現(xiàn)象的好奇與疑問，諸如替罪羊是如何產(chǎn)生的，公眾如何選擇了一個人成為替罪羊，這個過程是單向的還是雙向的，成為替罪羊的個體本身在這個過程中是否參與了共謀，而使得自己成為替罪羊，這個過程是意識層面的還是潛意識層面的，在一個團體中如何對替罪羊現(xiàn)象做工作等問題。本文嘗試通過歐文·亞龍模式的團體中出現(xiàn)的替罪羊現(xiàn)象，通過客體關(guān)系理論中的分裂和投射性認(rèn)同，微型社會理論和團體整體觀來解釋替罪羊現(xiàn)象的出現(xiàn)，并介紹領(lǐng)導(dǎo)者對這種現(xiàn)象的臨床干預(yù)。核心概念歐文·亞隆模式團體本文所指歐文·亞隆模式團體是一種人際團體，指的是由治療師對一群人（通常是6-12人）進行的心理治療，其背后的理論基礎(chǔ)是認(rèn)為人類的困擾都與人際有關(guān)，因此解決困擾的最好辦法是在人際情景中再現(xiàn)困擾并修通，在這種團體內(nèi)，治療師通過關(guān)注團體中的人際互動，通過團體凝聚力、人際學(xué)習(xí)、行為模仿、矯正性情感體驗等11個療效因子幫助成員了解自己的人際模式并嘗試改變（歐文·亞隆，2005）。替罪羊替罪羊在古代猶太教祭禮里指的是替人承擔(dān)罪過的羊。羊的個體特征是弱，防御機制是內(nèi)射，有點逆來順受的特點；罪指的是無法接受的，可帶來懲罰的不好的事物，可引起意識層面和潛意識層面的負(fù)性情緒；替是一個過程，是主動尋求或被動接受的一個被轉(zhuǎn)移的過程。所以“替罪羊”的過程就是“罪”通過“替”的過程轉(zhuǎn)到“羊”的身上。Frazer（1922）對家庭、心理治療團體、過程團體或?qū)W習(xí)團體中的替罪羊現(xiàn)象進行了跨文化的觀察，他認(rèn)為替罪羊角色通常會被放置在一些被社會逐出的事物上。如家庭中情緒紊亂的孩子是家庭動力中替罪羊過程的受害者（Vogel&Bell,1964），團體中最焦慮且依賴的成員（Dunhy,1964）是團體中替罪羊過程的受害者。社會建構(gòu)論（Gergen,1985,1991）的觀點認(rèn)為，替罪羊是擁有一套自己的與團體認(rèn)同和反認(rèn)同的特定現(xiàn)實的團體成員們所創(chuàng)造出來的。該觀點認(rèn)為團體是一個社會建構(gòu)（socialconstruct），團體中的每個個體有自我和團體自我，團體作為整體又有其自身的道德序列（moralorderofthegroup）。這三者之間的互動是造成替罪羊現(xiàn)象的基礎(chǔ)。本文的替罪羊的概念采用Rosen（2001）所指出的，他認(rèn)為替罪羊指的是團體中的某個人，承載了其他成員分裂出的不好的部分，其他成員會認(rèn)為這個人可以接受并且承載他們所有的壞，然后，替罪羊就被驅(qū)趕出團體（或是在幻想中），并且?guī)ё咚械膲暮碗y以處理的材料，似乎這樣團體就可以處于和諧，快樂的狀態(tài)中?！疤孀镅颉碑a(chǎn)生的心理機制1、理論框架1)客體關(guān)系理論客體關(guān)系理論是作為個體心理學(xué)的模型而發(fā)展起來的，是關(guān)于人類人格的理論，是從治療師與來訪者之間的關(guān)系的研究中得來的（客體關(guān)系入門），梅蘭妮·克萊因是客體關(guān)系之母，客體關(guān)系理論關(guān)注個體內(nèi)化的他人（客體）的圖像，通過關(guān)注這些圖像，來理解個體的心理結(jié)構(gòu)和功能。其基本的觀點是個體成年后的關(guān)系是個體早年內(nèi)心關(guān)系的投影。認(rèn)為人類行為是被與關(guān)系有關(guān)之物推動著，而且說明了人類精神本質(zhì)上基本是關(guān)系的。（客體關(guān)系心理治療：理論與實踐，p23）分裂和投射性認(rèn)同是客體關(guān)系理論中兩種防御機制，在團體。分裂是一種無意識的防御機制，是個體用來分離有關(guān)他們自己和他人的沖突和矛盾的感受的方法。分裂一詞最初是由Klein提出來的，她認(rèn)為客體關(guān)系在剛出生時就存在了，第一個客體是母親的乳房，這個乳房對嬰兒來說，被分裂為好的（滿足他的）和壞的（挫折他的），這樣的分裂導(dǎo)致了愛與恨的斷絕。（《嫉羨和感恩》EnvyandGratitudeandOtherWorks1946-1963，作者：梅蘭妮．克萊恩（MelanieKlein），譯者：呂煦宗、劉慧卿）2005年出版，心靈工坊。P2）分裂是生命最初期的自我功能對抗焦慮的防御機制之一，通過將危險的壞東西從自我身上排除掉，從而幫助自我克服焦慮。（p9）anna認(rèn)為分裂是意識化的過程，klein認(rèn)為這些全是無意識的，anna認(rèn)為分裂是早期的適應(yīng)，klein認(rèn)為分裂是一個必然的無意識的過程，winnicott延續(xù)klein認(rèn)為，沒有足夠好的母親去承擔(dān)兒童內(nèi)在的攻擊性導(dǎo)致了分裂。kernberg認(rèn)為外在壞的客體導(dǎo)致內(nèi)在的驅(qū)力沒有依附的對象，導(dǎo)致分裂。在圣經(jīng)故事里提到兩種羊，一種好羊，一種壞羊。從客體關(guān)系的視角來看，整體的羊被分裂成了兩個部分客體（part-object），一個是全好的，一個是全壞的。公眾將他們自己的罪惡和困擾投射到壞羊身上，壞羊便內(nèi)攝了這些罪孽，而將所有好的和健康的留給好羊。投射性認(rèn)同投射性認(rèn)同是建立在內(nèi)射的基礎(chǔ)上的一個概念，投射性認(rèn)同的概念是克萊因在客體關(guān)系理論中提出的概念，但弗洛伊德在1921年《群體心理學(xué)與自我的分析》一書中已經(jīng)描述過群體中的投射性認(rèn)同的現(xiàn)象，他所描述的“內(nèi)在的直覺受到了抑制，而相反的，其內(nèi)容，在經(jīng)歷了某種程度的歪曲后，以外在知覺的形式進入了意識”呈現(xiàn)的正是投射性認(rèn)同的第一步。1946年，克萊因首次正式提出并系統(tǒng)闡述了投射性認(rèn)同的概念，認(rèn)為投射是一種“進入”，而不是“附上”，這意味著投射過程是通過自體的成分有力地進入客體，并且控制住客體的過程。而且，被投射的通常不是情感和態(tài)度，而是自體，或是部分的自體。1959年，比昂提出，通過投射性認(rèn)同，分析師會感到受到了操縱，不得不在別人的幻想中扮演起一個角色，但是，投射性認(rèn)同除了是一種幻想外，還是一種一個人對另外一個人的操縱，是一種人際交流模式，是治療中最重要的互動形式。Kashdan認(rèn)為，投射性認(rèn)同是一個人誘導(dǎo)他人以一種限定的方式來行動或做出反應(yīng)的人際行為模式。投射性認(rèn)同的投射源自內(nèi)在世界，并將之置于人際關(guān)系的領(lǐng)域中，接受者被迫對投射者的投射性幻想做出反應(yīng)，在不知不覺中成為進行投射的人的感受和內(nèi)在表現(xiàn)的儲存室。（客體關(guān)系心理治療，理論、實務(wù)與案例）Rosen（2001）認(rèn)為，投射性認(rèn)同是無意識的防御機制，以分裂為第一步，然后，將心理內(nèi)防御轉(zhuǎn)化成人際間的防御。個體否認(rèn)自己內(nèi)在的一些部分客體，并將這些部分客體歸因于外界的他人。（Rosen，D.,Stukenberg,K.W.&Saeks,S.,thegroup-as-a-whole-objectrelationsmodelofgrouppsychotherapy,BulletinoftheMenningerClinic,Fall2001;65,4.p471-488）簡而言之，投射性認(rèn)同的第一步是分裂，個體將自己無法接受的自體或客體分裂，并投射出去，扔到某一個人身上，并以一種特定的方式與這個人互動，從而誘導(dǎo)出被投射者身上與之相應(yīng)的部分，當(dāng)被投射者出現(xiàn)了相應(yīng)的行為，便進入了投射者的內(nèi)心舞臺，投射者便成功地將自己的壞自體投射出去，從而將自己內(nèi)部的斗爭變成了外部的斗爭，而減輕了自己的焦慮。投射性認(rèn)同在團體中的上演，產(chǎn)生了替罪羊的現(xiàn)象（Horwitz,1983;Ogden,1982）。2)“微型社會”理論Yalom（1995）的十一個療效因子中，社會縮影是很重要的一個，他認(rèn)為在這樣的微型社會中識別并改變患者一貫的不適應(yīng)的人際模式，是團體發(fā)生療效的關(guān)鍵一步。當(dāng)團體中的個體以自然的、不防御的方式自由互動，那么，他們將會在團體中生動地重現(xiàn)和展示他們病理性的關(guān)系模式，團體便成為微型社會。個體在團體中的行為如同他們在團體外的社會中的行為，個體在團體中對他人的態(tài)度和看法，如同他們在團體外的社會中的態(tài)度和看法，而與真實社會不同的是，個體在凝聚力高的團體中可以把內(nèi)在真實的想法表露出來進行驗證。在微型社會領(lǐng)域，相關(guān)的實證研究比較少，Markin(2008)提出，核心關(guān)系議題（corerelationshiptheme,CRT）是微型社會產(chǎn)生的一種機制。核心關(guān)系指的是個體在關(guān)系中會遵循的模式、腳本或圖式。團體成員在團體內(nèi)外與他人的互動不可避免會重現(xiàn)他們的不適應(yīng)的關(guān)系腳本或圖式，成員在團體中對其他成員或領(lǐng)導(dǎo)者或團體整體的知覺方式是支持他們的不適應(yīng)的人際模式的（Kivlighan，etal.,1992,1994），這一概念與弗洛伊德的移情的概念很相似。個體治療中研究顯示，咨訪關(guān)系會演變成來訪者生命中某種關(guān)系的復(fù)制（Teyber，2000），而在團體治療中，個體的移情可以在團體背景中尋找對象，從而個體的不同關(guān)系可以在不同人中得以誕生。在團體治療中，移情存在于成員彼此之間和成員與領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系中（corey&corey,2002;Yalom,1995），成員對團體氣氛和團體領(lǐng)導(dǎo)者的知覺是先被成員自己的病理性人際模式過濾的（Kivlighan&Angelone,1992;Kivlighan,Angelone&Angelone,1994）。正如亞龍所說：個體與他人的關(guān)系，并不是建立在他人現(xiàn)實的特征的基礎(chǔ)之上的，而是基于主要存在于個體自身幻想中的象征的基礎(chǔ)上。如果說移情與核心關(guān)系議題是單向的，更多是從個體方面發(fā)出，那么主體關(guān)系模型就更加強調(diào)雙向互動，主體間關(guān)系模型認(rèn)為，人們的人際關(guān)系、意圖、模式和性格，是人與環(huán)境中的客體共同建構(gòu)的，團體中每個成員的此時此地的感受都與其他成員有關(guān)（yalom，2005）。在團體中，個體彼此之間的互動會習(xí)慣性經(jīng)過個體的病理性人際模式的過濾，形成移情，不同關(guān)系的移情在團體中復(fù)制，形成了微型社會。3)團體的整體觀（group-as-a-whole）將客體關(guān)系理論應(yīng)用在團體治療中，與WilfredBion的貢獻以及他在Tavistock的工作分不開。在團體治療領(lǐng)域，有兩種團體整體觀，以S.H.Foulke和W.R.Bion為代表。兩者的理論都是在戰(zhàn)爭年代產(chǎn)生，F(xiàn)oulke最初學(xué)習(xí)格式塔心理學(xué)，在維也納受精神分析訓(xùn)，有十年個體咨詢的經(jīng)驗，1930年已經(jīng)是認(rèn)證的精神分析家，后來成為心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家。1941年開始團體工作。Bion是學(xué)歷史出身，后來學(xué)醫(yī)，先是作為社會學(xué)家研究團體，之后在1951年成為精神分析學(xué)家，接受溫尼科特的分析。Foulke認(rèn)為個體進入團體是為著治療，團體是個體互動的基質(zhì)，是背景，個體是最重要的，他的團體整體觀更為強調(diào)個體在團體內(nèi)和與團體間的嵌入，研究個體如何與團體建立關(guān)系。關(guān)注個體無意識層面。Bion最初關(guān)注團體動力，他的思考更社會化，而少個體化，更關(guān)注團體，認(rèn)為個體是為團體嵌入的，團體作為整體有其自身的問題，Bion稱之為“團體神經(jīng)癥”（groupneurosis）。關(guān)注集體無意識層面，通過團體成員解決團體整體的問題。（HinshelwoodR.D.,BionandFoulkes:TheGroup-as-a-Whole,Groupanalysis,2007,40(3),344-356）本文從Bion的觀點來做說明。一般意義上說，團體動力學(xué)家認(rèn)為，團體成員會與團體的內(nèi)部需求和沖突的特定層面相關(guān)（Klein,1946;Ringwald,1974;Borriello,1976），從團體整體水平來描述行為，比昂（Bion，1961）認(rèn)為團體成員表達的某種感受或行為，也是團體其他成員某種程度上要表達的感受或行為。比如，表達敵意的成員不止喚起團體對該成員內(nèi)部張力的關(guān)注，同時也幫助團體應(yīng)對自身表達還是壓抑攻擊性的沖突。歸屬于某一團體的個體會感到來自團體的壓力，團體中的動力會產(chǎn)生“角色抽吸”（rolesuction）現(xiàn)象，個體會承擔(dān)團體所需要的某一角色。有的時候團體的動力非常強大，以至于個體所承擔(dān)的角色與他在其他情境下一貫的角色完全不同（Redl,1963）。團體會塑造他所需要的角色。Horwitz（1983）指出，團體會根據(jù)其成員的特點，挑選那些最有可能承擔(dān)團體所需要的角色的人。這些人便有可能成為團體的替罪羊。當(dāng)團體投射的碎片與被投射的個體的特點一致的時候，對這種角色抽吸現(xiàn)象的解釋就很困難，對角色抽吸現(xiàn)象進行的解釋也是對替罪羊現(xiàn)象的干預(yù)。2、過程模型團體咨詢不同于個體咨詢，團體由不同的人構(gòu)成，這些人有不同的議題，不同的角色和不同的需求，純粹的亞隆模式的團體是由完全陌生的成員構(gòu)成的，這些人聚在一起，彼此之間開始互動，誘發(fā)諸多關(guān)系體驗，這些關(guān)系和早期客體關(guān)系相關(guān)。隨著團體成員之間互動的增多，團體形成微型社會，亞隆提到，在這個微型社會中可以上演原生家庭的劇本，兄弟姐妹之間的關(guān)系，以及與原生家庭父母的關(guān)系，而所有這些之所以能夠在原本陌生的成員之間發(fā)生，很大程度上源于心理學(xué)中的分裂與投射性認(rèn)同的存在。Horwitz(1983)和Ogden（1982）認(rèn)為，替罪羊現(xiàn)象是投射性認(rèn)同現(xiàn)象在團體中的上演。通過投射性認(rèn)同，團體中上演了每個人內(nèi)心的舞臺劇。當(dāng)團體成員之間建立了連接，成員之間上演著分裂與投射性認(rèn)同的同時，團體本身也開始作為客體出現(xiàn)在個體成員的精神中（Scheidlinger,1974）。團體成員之間的連接會產(chǎn)生共享的內(nèi)部體驗，這種共享的內(nèi)部體驗在團體作為一個整體是很常見的。這些共享的情感給予了團體一個心理認(rèn)同，這種心理認(rèn)同暗含在團體作為整體的術(shù)語中（Bion，1961）。治療師將這些防御和動機歸于團體，仿佛它是一面鏡子，映照出與個體成員的結(jié)構(gòu)相一致的心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)團體本身成為一個客體時，團體中的互動便呈現(xiàn)在個體、人際和團體作為整體三個層面。在個體和團體作為整體這個層面的互動上，團體動力學(xué)家相信，團體成員會與團體的內(nèi)部需求和沖突的某個層面相關(guān)，也就是成員會認(rèn)同團體的某個角色，如攻擊者，嫉妒者，誘惑者，任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者或主人。當(dāng)某個特定的感受、想法或行為變得不被接受的時候，團體就會阻止這種沖突想法的表達，這個時候，替罪羊就出現(xiàn)了。（替罪羊的動力）替罪羊是團體嘗試應(yīng)對他自身的內(nèi)部沖突的過程的一種歪曲呈現(xiàn)。當(dāng)團體成為一個客體時，團體本身仿佛成為了一個個體，團體中的個體成為團體整體的自體客體，分裂發(fā)生在團體整體層面上，不被接納或不被允許的成分將被投射出去，這些不被接納或不被允許的成分將投注在某一個個體身上，團體整體嘗試將這個個體分裂出去，當(dāng)個體接受了這些不被接納或不被允許的成分后，就仿佛這個個體成為了團體中的“壞人”