新高考語(yǔ)文模擬試卷04（原卷版+解析版）

新高考語(yǔ)文模擬試卷分值：150分考試時(shí)間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。（2020·廣東廣州市·高三月考）材料一：李柯霓（以下簡(jiǎn)稱李）：鄒老師，文學(xué)倫理學(xué)作為近年來(lái)比較熱門(mén)的文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究有著重要意義。請(qǐng)問(wèn)對(duì)于現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，我們應(yīng)該有怎樣的認(rèn)識(shí)？鄒建軍（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，以下簡(jiǎn)稱鄒）：文學(xué)倫理學(xué)是一種具有開(kāi)創(chuàng)性的文學(xué)批評(píng)方法，至少對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)是如此，因?yàn)槲覀儚那皼](méi)有自覺(jué)形態(tài)的文學(xué)倫理學(xué)理論。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者研究文學(xué)所使用的批評(píng)理論，百分之九十五都來(lái)自西方，百分之五是來(lái)自于中國(guó)的古代，也就是說(shuō)當(dāng)代中國(guó)學(xué)者自己所創(chuàng)造的文學(xué)批評(píng)理論與方法，基本上是不存在的。然而在最近十多年，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法成為一個(gè)熱點(diǎn)。正如我們已經(jīng)知道的，這是由中國(guó)學(xué)者自主提出，并且在許多人的努力之下才逐漸發(fā)展起來(lái)的，它所產(chǎn)生的反響，足以證明這種批評(píng)方法是具有自主“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的。李：我們知道，一種文學(xué)理論的發(fā)展需要結(jié)合實(shí)際，不斷地注入新的活力，才能更好地對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行相關(guān)闡釋。請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在方法論上具有什么樣的鮮明特點(diǎn)？鄒：首先是有特定的研究對(duì)象，是一種實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)。文學(xué)倫理學(xué)的基本研究對(duì)象就是文學(xué)文本，中外文學(xué)史上流傳下來(lái)的大量的文學(xué)作品，許多都與倫理具有這樣那樣的聯(lián)系，這就成為文學(xué)倫理學(xué)研究的基本對(duì)象。其次，具有文學(xué)審美的過(guò)程。因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是文學(xué)作品，并且多半是具有經(jīng)典性的文學(xué)作品，所以我們?cè)谘芯康臅r(shí)候，首先要有審美投入，要有審美分析，從而有自己的什么發(fā)現(xiàn)。再次，倫理總是與人相關(guān)，倫理意識(shí)與倫理觀念正是人類與動(dòng)物的重大區(qū)別之所在，所以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心還在于人，包括文學(xué)作品里的人、文學(xué)作品背后的人和作為創(chuàng)造者的作家本人。以上三點(diǎn)就是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與其他批評(píng)方法的不同之處。但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在方法論上也是存在問(wèn)題的。有的人認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法可以包打天下，可以不需要其他批評(píng)方法了。任何一種文學(xué)批評(píng)方法都是有局限性的，不可能代替其他行之有效的研究方法。有的人認(rèn)為所有的文學(xué)作品都具有倫理價(jià)值，所有的文學(xué)作品都是倫理的產(chǎn)物，甚至把文學(xué)的起源、構(gòu)成、發(fā)展都與倫理聯(lián)系起來(lái)。還有人把倫理與審美對(duì)立，認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)關(guān)注的是作品里的倫理，而不是作品里的美學(xué)信息與美學(xué)價(jià)值，這種觀點(diǎn)是相當(dāng)有害的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)關(guān)注的是文學(xué)作品里的倫理現(xiàn)象，絕不可能離開(kāi)審美而成立，因?yàn)樗旧砭褪菍徝赖漠a(chǎn)物，是一種具有藝術(shù)之美的存在。李：您認(rèn)為如何才能解決這些問(wèn)題呢？鄒：一是把文學(xué)作品加以區(qū)分。可以把中外文學(xué)史上的作品區(qū)分為倫理文學(xué)與非倫理文學(xué)，是倫理文學(xué)才可以運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法。二是把作品分析與作家研究結(jié)合起來(lái)。如果只是批評(píng)分析文學(xué)作品，可能就是只知其一不知其二，只知表象而不知根本。作品是由作家寫(xiě)的，文學(xué)作品里的倫理主題、倫理結(jié)構(gòu)、倫理沖突、倫理選擇等，都可以從作家那里找到根源。三是承認(rèn)任何批評(píng)方法都是有局限性的，同時(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論也不全是中國(guó)原創(chuàng)的，西方已經(jīng)有了的東西，我們不可視而不見(jiàn)。倫理批評(píng)在英美有一條歷史的線索，中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在西方的影響下才發(fā)展起來(lái)的，要承認(rèn)這種基本的歷史事實(shí)。只有實(shí)事求是，才可以讓中國(guó)的文學(xué)研究與實(shí)踐有更大的發(fā)展。（摘編自《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法論特點(diǎn)及其存在的問(wèn)題———鄒建軍教授訪談錄》，有刪改）材料二：20世紀(jì)80年代開(kāi)始，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，西方理論通過(guò)譯介迅速進(jìn)入中國(guó)，激活了中國(guó)的文學(xué)批評(píng)與研究。但西方理論在促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)繁榮的同時(shí)，也逐漸占領(lǐng)了中國(guó)的部分學(xué)術(shù)陣地，不僅影響著中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展潮流，各種新潮術(shù)語(yǔ)也嵌入了中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)當(dāng)中。這種新西學(xué)東漸，推動(dòng)了西學(xué)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域迅速傳播并獲得不少中國(guó)學(xué)者認(rèn)同，但不可否認(rèn)也在一定程度上導(dǎo)致了中國(guó)話語(yǔ)的缺失。但是，如果對(duì)中國(guó)學(xué)者推介的西方理論細(xì)加分析，可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們模糊了理論的概念，陷入了西方理論的誤區(qū)。當(dāng)我們?cè)噲D為那些耳熟能詳?shù)睦碚摗缗灾髁x批評(píng)，生態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)、倫理批評(píng)等——下定義時(shí)，經(jīng)常感到無(wú)能為力。細(xì)加考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)它們是一種文學(xué)批評(píng)理論，不如說(shuō)是一種文學(xué)批評(píng)思潮，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種歷史思潮、政治思潮、社會(huì)思潮或文化思潮。所有這些思潮幾乎都沒(méi)有建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系和話語(yǔ)體系，也沒(méi)有自己獨(dú)立的方法論。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在借鑒西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)基礎(chǔ)上創(chuàng)建的新的文學(xué)批評(píng)理論和方法，具有不同于西方倫理批評(píng)的新特點(diǎn)。它從一開(kāi)始就注重基礎(chǔ)理論的研究和創(chuàng)立自己的理論體系，這一點(diǎn)不同于作為思潮存在的美國(guó)倫理批評(píng)。作為批評(píng)文學(xué)的方法，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅以倫理選擇為基礎(chǔ)建構(gòu)了理論體系，還以倫理選擇、倫理身份等術(shù)語(yǔ)為核心建構(gòu)了話語(yǔ)體系，從而為這一批評(píng)方法的廣泛運(yùn)用奠定了理論基礎(chǔ)。（摘編自聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的價(jià)值選擇與理論建構(gòu)》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文學(xué)倫理學(xué)是一種完全由中國(guó)學(xué)者提出并發(fā)展起來(lái)的，具有自主“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的批評(píng)理論。B．文學(xué)倫理學(xué)之所以成為熱點(diǎn)，是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)在批評(píng)領(lǐng)域失語(yǔ)，難得有屬于自己的文學(xué)批評(píng)理論。C．文學(xué)史上流傳下來(lái)的作品，無(wú)論是中國(guó)的還是外國(guó)的，都可以成為文學(xué)倫理學(xué)研究的基本對(duì)象。D．鄒教授肯定了文學(xué)倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值，也不回避存在的問(wèn)題，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的期望。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．任何一種文學(xué)批評(píng)方法都是有局限性的，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)既不能包打天下，也不能被輕易替代。B．把審美和倫理對(duì)立，就不是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，因此具有文學(xué)審美的過(guò)程是文學(xué)倫理學(xué)最核心的特點(diǎn)。C．如果沒(méi)有建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系和話語(yǔ)體系，沒(méi)有自己獨(dú)有的方法論，就不能成為一種文學(xué)批評(píng)理論。D．學(xué)習(xí)西方理論，可能使我國(guó)學(xué)術(shù)繁榮，也可能丟失學(xué)術(shù)陣地，這是如今新西學(xué)東漸給我們的啟示。3．根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)不屬于鄒建軍教授認(rèn)可的做法的一項(xiàng)是（）A．注重基礎(chǔ)理論研究，創(chuàng)立完整理論體系B．把莎士比亞的《哈姆雷特》作為研究對(duì)象C．研究曹雪芹童年經(jīng)歷對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的影響D．結(jié)合其他批評(píng)方法對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給文學(xué)倫理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5．訪談是記者請(qǐng)新聞人物就專門(mén)性問(wèn)題進(jìn)行解答的一種方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一圍繞文學(xué)倫理學(xué)介紹了哪些內(nèi)容。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。（2020·廣東高三月考）隰有紅蓼王俊紅蓼跟人類一樣喜歡逐水而居。春夏是萬(wàn)物喧豗的時(shí)節(jié)，紅蓼擎著綠葉，撒開(kāi)腳丫子奔跑。想必是久住鄉(xiāng)野的緣故，紅蓼的性子頗狂野。它故意不走直路，沿著低洼的溪邊、溝邊或是灘頭，四處蔓延。人走在陌上，見(jiàn)之，不由嘆道：“這廝是個(gè)霸道的主。”可不是嗎？紅蓼恨不得多生幾只腳，搶占更多的地盤(pán)。而且，只要是有紅蓼生長(zhǎng)的地方，幾乎看不到其他植物的身影。人再瞧一眼紅蓼，呵，瞧出門(mén)道了。水邊那一片紅蓼酷似游龍戲波圖。人群中走出一個(gè)中學(xué)生，嗤之以鼻。不怪中學(xué)生無(wú)禮，《詩(shī)經(jīng)》中早有記載：“山有喬松，隰有游龍?！庇锡埣词羌t蓼。紅蓼的枝莖頎頎，葉子疏密有致，其味辛辣。李時(shí)珍在《本草綱目·釋名》中曰：“蓼類皆高揚(yáng)，故字從蓼，音料，高飛貌。”而夏緯瑛《植物名釋札記》稱，“熮”字作劇烈辛辣之意，入口戟刺喉舌，猶如火之灼熱。讀兩人的文字，覺(jué)得他們?cè)诠餐饕环t蓼圖，一個(gè)贈(zèng)予其形貌，一個(gè)賦予其秉性。如果再添上三兩只撲翅的蜻蜓，那就更完美了。秋天長(zhǎng)水，紅蓼以清遠(yuǎn)的姿態(tài)，明媚歲月。紅蓼在我的老家，有一個(gè)尤為精當(dāng)?shù)姆Q呼：辣椒蓼。倘若手上沾到紅蓼的汁液，一天下來(lái)休想安生。手上火辣辣的，就像附上辣椒的汁液。出門(mén)放牛的孩子，也不會(huì)選擇去紅蓼蔥蘢的地方。鄉(xiāng)間的青草，大多數(shù)是牛的果腹糧食。然而，不管紅蓼長(zhǎng)得多么鮮嫩，牛從不拿正眼看它。一個(gè)朋友告訴我，這是植物的一種自我保護(hù)。適者生存，是大自然的密碼。紅蓼之所以能活到現(xiàn)在，與獨(dú)特的氣味脫不了干系。夏天的晚上，吃過(guò)飯，我們便把竹床抬到院子里去乘涼。院子里草木多，蚊蚋隱伏其間。每到此時(shí)，母親就提著鐮刀到水邊割回一捧紅蓼。紅蓼丟進(jìn)火盆。枯枝的火星熏烤紅蓼的枝莖和葉，逼出它體內(nèi)的辛辣氣息。在濃稠的熏煙中，紅蓼與蚊蚋短兵相接。究竟還是紅蓼棋高一著，蚊蚋潰不成軍。偶爾，我們小孩沉不住氣，不慎吸入一口熏煙，紅蓼的辛辣氣味在喉間和肺部亂竄，嗆得我們咳嗽不停，涕淚滿面。這讓我想起臥薪嘗膽的典故：“目臥則攻之以蓼?！痹酵豕篡`在深夜，常點(diǎn)燃紅蓼，以辛辣氣息熏蒸眼目，驅(qū)趕困意。他時(shí)時(shí)刻刻警醒自己不得懈怠，不要忘記家仇國(guó)恨。換作現(xiàn)在的眼光看待越王勾踐的行徑，他有自虐心理，不可效仿。秋天的第一滴露落進(jìn)村莊里，安放在紅蓼心底的花信露出端倪。在山河歲月中，它已經(jīng)占得了一席之地，是該放慢腳步，享受時(shí)光。紅蓼絕對(duì)是一個(gè)事業(yè)心強(qiáng)的女子。年輕的時(shí)候，累死累活打拼，等到中年，突然覺(jué)得愛(ài)自己才是最好的生活態(tài)度。紅蓼從秋天手中借得胭脂和衣衫，開(kāi)始梳洗打扮。慢慢地，它的莖干上的紅愈發(fā)濃烈，吐出一穗穗艷麗的紅花，灼灼耀眼。那是一場(chǎng)盛大的花事。紅蓼將所有的深情都投入到花事當(dāng)中，它點(diǎn)燃了秋天，火勢(shì)越來(lái)越大，若不是水阻擋，想必紅蓼一定會(huì)燒到天邊去?！扒锊t蓼水，夕照青蕪岸”，在秋天，水邊若少了紅蓼，是不是意味著秋天的況味也無(wú)跡可尋？印象中，有一年秋天，去看鄱陽(yáng)湖的紅蓼。在湖邊，紅蓼拖兒攜女，鋪陳出一大片一大片絢爛無(wú)比的光亮。人們被紅蓼的熱烈感動(dòng)，紛紛掏出相機(jī)，去捕捉那些燃燒起來(lái)的光芒。在紅蓼面前，人變得手足無(wú)措，一切語(yǔ)言都顯得蒼白無(wú)力。似乎只能用咔嚓咔嚓的聲音去表達(dá)對(duì)紅蓼的敬意和熱愛(ài)。一俟深秋，紅蓼頓見(jiàn)衰意。在瑟瑟的秋風(fēng)中，它們失去以往的精神，枝葉顯出委頓之態(tài)。紅色的花穗，呈現(xiàn)出灰白，已然沒(méi)有往日的新妍?？墒?，紅蓼仍舊倔強(qiáng)地站立著，展示自己的風(fēng)骨。枝枝葉葉，蒼茫幽遠(yuǎn)，是鐵馬冰河的悲壯，更是李老十《十萬(wàn)殘荷》中的萬(wàn)千氣象。花敗，風(fēng)骨猶存，與殘荷媲美，立意升華，使人對(duì)紅蓼更生出一絲敬意。不知從何時(shí)起，紅蓼還肩負(fù)著釀酒的重任。兒時(shí)，常見(jiàn)外公采下紅蓼，洗凈，裝進(jìn)壇子，倒入清水，密封。等紅蓼的汁液全泡出來(lái)，瀝掉渣，將汁水與泡軟的糯米、小麥、大麥等一起碾磨成粉，捏成小圓球，鋪在竹簟上風(fēng)干。到了家里釀米酒時(shí)，外公放入紅蓼制作的“酒娘”。隔數(shù)日，酒缸里就飄出濃郁的香氣。采來(lái)的紅蓼全身泛紅，釀出來(lái)的酒卻晶瑩剔透。酒入豪腸，人醉倒時(shí)全身通紅，仿佛還原了紅蓼的本色。也罷，做一回紅蓼，拼盡全力去愛(ài)這個(gè)世界，多好?。ㄓ袆h改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“人走在陌上，見(jiàn)之，不由嘆道：‘這廝是個(gè)霸道的主?！边@一句形象地表現(xiàn)出逐水而居的紅蓼數(shù)量多、性子野的特點(diǎn)。B．文章第三段從紅蓼的別名“辣椒蓼”談起，介紹了紅蓼之辣的特點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明其味辣是植物所具有的一種自我保護(hù)功能。C．文章在介紹了紅蓼的習(xí)性和作用之后，重點(diǎn)描寫(xiě)了秋天的紅蓼，突出了它的色彩和光亮，贊美了紅蓼旺盛的生命力。D．文章敘述了外公用紅蓼花釀酒的過(guò)程，復(fù)雜的工序表現(xiàn)了外公釀造手藝的高超和性情的溫厚，表達(dá)人們對(duì)紅蓼酒的喜愛(ài)之情。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)頭介紹紅蓼“逐水而居”的習(xí)性，并通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》中的文字，點(diǎn)明游龍即紅蓼，明確了標(biāo)題的出處，體現(xiàn)了標(biāo)題的化用手法。B．文章引用李時(shí)珍《本草綱目·釋名》和夏緯瑛《植物名釋札記》中的句子，詳細(xì)地展示了紅蓼的形貌及其辛辣的特性，贊美了紅蓼之美。C．文章用詞貼切，“艷麗”“灼灼”“點(diǎn)燃”等詞的運(yùn)用，形象地為我們展現(xiàn)了秋天紅蓼的紅艷、濃烈，畫(huà)面感強(qiáng)，具有鮮明的視覺(jué)效果。D．文章用擬人手法，飽含深情地描寫(xiě)了秋天的紅蓼，以其倔強(qiáng)站立的悲壯，與殘荷形成類比，贊美了紅蓼內(nèi)在的風(fēng)骨，表達(dá)了對(duì)紅蓼的敬意。8．本文結(jié)尾說(shuō)：“做一回紅蓼，拼盡全力去愛(ài)這個(gè)世界，多好！”對(duì)此你如何理解？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?．本文在描寫(xiě)紅蓼時(shí)，運(yùn)用了正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)的手法，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。（2020·惠來(lái)縣第一中學(xué)高三月考）阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。博覽群籍，尤好《莊》《老》。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之遣卒迎之而籍已去濟(jì)大怒于是鄉(xiāng)親共喻之乃就吏后謝病歸復(fù)為尚書(shū)郎少時(shí)又以病免及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。歲余而爽誅，時(shí)人服其遠(yuǎn)識(shí)。高貴鄉(xiāng)公即位，封關(guān)內(nèi)侯，徙常侍。籍本有濟(jì)世志，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉免。會(huì)帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沈醉忘作，使者以告，籍便書(shū)案，使寫(xiě)之，無(wú)所改竄。辭甚清壯，為時(shí)所重。籍能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。母終，及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。景元四年冬卒，時(shí)年五十四。著《大人先生傳》，其略曰：“世人所謂君子，行欲為目前檢，言欲為無(wú)窮則，少稱鄉(xiāng)黨，長(zhǎng)聞鄰國(guó)，上欲圖三公，下不失九州牧。獨(dú)不見(jiàn)群虱之處裈中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也，行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于裈中而不能出也。君子之處域內(nèi)，何異夫虱之處裈中乎！”此亦籍之胸懷本趣也。（節(jié)選自《晉書(shū)·阮籍傳》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．太尉蔣濟(jì)聞其有雋才/而辟之遣卒/迎之而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏/后謝病歸/復(fù)為尚書(shū)郎/少時(shí)/又以病免/B．太尉蔣濟(jì)聞其有雋才/而辟之遣卒/迎之而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏后謝/病歸/復(fù)為尚書(shū)郎/少時(shí)/又以病免/C．太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之/遣卒迎之/而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏/后謝病歸/復(fù)為尚書(shū)郎/少時(shí)/又以病免/D．太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之/遣卒迎之/而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏后謝/病歸/復(fù)為尚書(shū)郎/少時(shí)/又以病免/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．召，古代科舉制度的必經(jīng)程序，指征召至門(mén)下向朝廷推薦參加科舉考試。B．九錫，古代皇帝賜給諸侯、大臣有殊勛者九種禮器，是最高禮遇的表示。C．琴，一種撥弦樂(lè)器，琴身木制，琴面張弦，演奏時(shí)左手按弦，右手撥彈。D．景元，年號(hào)。年號(hào)是用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝首創(chuàng)，此后形成制度。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．阮籍喜愛(ài)黃老，性格傲岸不羈。他博覽群書(shū)，尤其喜愛(ài)《莊子》和《老子》；平時(shí)，喜怒不形于色，高興時(shí)，就飄飄然忘記了自我形體的存在。B．阮籍小心謹(jǐn)慎，只求明哲保身。他時(shí)常開(kāi)懷暢飲，晉武帝希望與阮籍結(jié)為姻親，但阮籍借醉酒婉拒了他的要求，晉文帝出面也未能奏效。C．阮籍才情斐然，急就亦能成篇。他因酒醉而忘記起草對(duì)晉文帝的勸進(jìn)書(shū)，使者把這事告訴他，他當(dāng)下就寫(xiě)成了，言辭清正雄辯，被時(shí)人推崇。D．阮籍愛(ài)憎分明，蔑視所謂君子。他對(duì)與自己投緣和不投緣的人，分別以青眼和白眼相對(duì)；還曾對(duì)所謂君子實(shí)為蠅營(yíng)狗茍之輩進(jìn)行辛辣的諷刺。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。(2)行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。14．阮籍為何經(jīng)常酣醉？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。（2020·惠來(lái)縣第一中學(xué)高三月考）涪江泛舟送韋班歸京（得山字）杜甫〔唐代〕追餞同舟日，傷春一水間。飄零為客久，衰老羨君還?；ㄟh(yuǎn)重重樹(shù)，云輕處處山。天涯故人少，更益鬢毛斑。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)點(diǎn)題，寫(xiě)詩(shī)人趕來(lái)為友人餞行，泛舟水上，面對(duì)涪江無(wú)邊春色，倍加感傷。B．頷聯(lián)直抒胸臆，寫(xiě)詩(shī)人飄零為客時(shí)間已久，年老體衰，對(duì)友人的歸還表示羨慕。C．尾聯(lián)感慨友人離去后，故人日漸稀少，兩鬢的白發(fā)愈來(lái)愈多，不言情而情自現(xiàn)。D．本詩(shī)語(yǔ)言清新，詩(shī)味醇永，送別友人，而暗寓自身的失意之感，情感沉摯動(dòng)人。16．請(qǐng)賞析本詩(shī)的頸聯(lián)。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)（2020·廣州市·廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三月考）(1)李白的《蜀道難》中，“_____________________，_________________________”兩句以水石激蕩、山谷轟鳴的巨響來(lái)渲染蜀道之兇險(xiǎn)，進(jìn)而得出了蜀道令人望而生畏的結(jié)論。(2)《衛(wèi)風(fēng)?氓》中，女子將婚期定在秋季后，時(shí)時(shí)盼望戀人的到來(lái)?！癬________________________，_______________”的登高之舉，傳遞著她對(duì)男子熾熱的思念和愛(ài)戀。(3)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中，將自然景觀與懷古之情融為一體，具有承上啟下的過(guò)度作用的兩句是“______________________，__________________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱法下面的文字，完成18～20題。（2020·深圳市高級(jí)中學(xué)高三月考）昨晚中西音樂(lè)歌舞大會(huì)里“中西絲竹和唱”的三曲清歌，真令我神迷心醉了。仿佛一個(gè)暮春的早晨。霏霏的毛雨默然灑在我臉上，引起潤(rùn)澤、輕松的感覺(jué)。新鮮的微風(fēng)吹動(dòng)我的衣袂，像愛(ài)人的鼻息吹著我的手一樣。我站立的白礬石的甬道，經(jīng)了那細(xì)雨，正如涂了一層薄薄的乳油；踏著只覺(jué)越發(fā)滑膩可愛(ài)了。這是在花園里。群花都還做她們的夢(mèng)。那微雨偷偷洗去她們的塵垢，她們的甜軟的光澤便自然煥發(fā)了。在那被洗去的浮艷下，我能看到她們?cè)谟腥展鈺r(shí)所深藏著的恬靜的紅，冷落的紫和苦笑的白與綠。以前錦繡般在我眼前的，現(xiàn)在都帶了黯淡的顏色?！浅钪即旱南?？是感著芳春的困倦么？大約也因?yàn)槟敲擅傻挠?，園里沒(méi)了濃郁的香氣。涓涓的東風(fēng)只吹來(lái)一縷縷餓了似的花香，夾帶著些潮濕的草叢的氣息和泥土的滋味。園外的田畝和沼澤里，又時(shí)時(shí)送過(guò)來(lái)些新插的秧、少壯的麥和成蔭的柳樹(shù)的清新的氣息。這些雖非甜美，卻能強(qiáng)烈地刺激我的鼻觀，使我有愉快的倦怠之感?？窗?，那都是歌中所有的：我用耳，也用鼻、舌、身聽(tīng)著；也用心唱著。我終于被一種健康的麻痹襲取了，于是為歌所有。此后只由歌獨(dú)自唱著，聽(tīng)著，世界上便只有歌聲了。18．下列各句中的引號(hào)，和文中第一段的引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）A．“嗒嗒嗒……”密集的機(jī)關(guān)槍子彈傾瀉在盧溝橋橋面上。B．他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。C．她在本次“圣陶杯”作文大賽中獲得了一等獎(jiǎng)，顯示了扎實(shí)的寫(xiě)作功底。D．父親的話讓我意識(shí)到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。19．?dāng)M人具有轉(zhuǎn)移性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用擬人進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。20．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“園外田畝不時(shí)送來(lái)新插的秧的清新的氣息、少壯的麥的清新的氣息，沼澤里也不時(shí)送來(lái)成蔭的柳樹(shù)的清新的氣息?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？21．（2020·廣東中山市·高三月考）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。如果沒(méi)有節(jié)俗帶來(lái)的儀式感，春節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日便會(huì)與普通的假期無(wú)異。儀式感猶如生活的調(diào)味劑、文化的倍增器，它讓普通的日子增添意義，①__________，讓平庸的生命懂得莊重。儀式感是元宵觀燈的喜樂(lè)祥和，②_______，是中秋賞月的千里相思，是重陽(yáng)登高的健康企盼。因?yàn)殛H家團(tuán)圓、守歲祈福、拜年賀歲等的儀式感的存在，春節(jié)成為我們復(fù)蘇文化記憶、確認(rèn)精神歸屬的重要時(shí)刻。我們重視過(guò)年，正是為了③__________，觸發(fā)文化意義上的深層感念。22．（2020·廣東中山市·中山紀(jì)念中學(xué)高三月考）請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。2019年7月13日，中國(guó)產(chǎn)鐵路客車在哈瓦那至圣地亞哥線路上投入運(yùn)行。長(zhǎng)期以來(lái)，從哈瓦那到圣地亞哥約800公里的里程，乘坐火車耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)24小時(shí)。隨著中國(guó)產(chǎn)列車投入使用，這段旅行時(shí)間縮短到了14個(gè)小時(shí)。同時(shí)，列車的運(yùn)力和效率也大幅提升。哈瓦那至圣地亞哥之間的舊列車僅能載客400余人，如今每列客車能載客760人以上。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）（2020·廣東高三月考）中國(guó)科協(xié)第十次全國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)調(diào)查結(jié)果顯示，2018年我國(guó)具備科學(xué)素質(zhì)的公民比例為8.47%，與世界科技大國(guó)差距較大。如何提高全民科學(xué)素質(zhì)，是亟待解決的問(wèn)題?！吨袊?guó)公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)》提出，公民具備基本科學(xué)素質(zhì)，指了解必要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，掌握基本的科學(xué)方法，樹(shù)立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，并能應(yīng)用它們處理實(shí)際問(wèn)題，參與公共事務(wù)。截至2019年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為8.54億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展科學(xué)教育前景廣闊。某市電視臺(tái)舉辦“走近科學(xué)”主題論壇，邀請(qǐng)嘉賓暢談對(duì)“科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)精神”的看法。應(yīng)邀嘉賓有中國(guó)科學(xué)院院士宋教授、科技雜志專欄記者梁先生、科普作家馬女士、網(wǎng)絡(luò)公司總裁曾先生，觀眾席上有各校學(xué)生、家長(zhǎng)代表和感興趣的市民。請(qǐng)你以其中一位嘉賓的身份寫(xiě)一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合背景；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。新高考語(yǔ)文模擬試卷分值：150分考試時(shí)間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。（2020·廣東廣州市·高三月考）材料一：李柯霓（以下簡(jiǎn)稱李）：鄒老師，文學(xué)倫理學(xué)作為近年來(lái)比較熱門(mén)的文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究有著重要意義。請(qǐng)問(wèn)對(duì)于現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，我們應(yīng)該有怎樣的認(rèn)識(shí)？鄒建軍（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，以下簡(jiǎn)稱鄒）：文學(xué)倫理學(xué)是一種具有開(kāi)創(chuàng)性的文學(xué)批評(píng)方法，至少對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)是如此，因?yàn)槲覀儚那皼](méi)有自覺(jué)形態(tài)的文學(xué)倫理學(xué)理論。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者研究文學(xué)所使用的批評(píng)理論，百分之九十五都來(lái)自西方，百分之五是來(lái)自于中國(guó)的古代，也就是說(shuō)當(dāng)代中國(guó)學(xué)者自己所創(chuàng)造的文學(xué)批評(píng)理論與方法，基本上是不存在的。然而在最近十多年，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法成為一個(gè)熱點(diǎn)。正如我們已經(jīng)知道的，這是由中國(guó)學(xué)者自主提出，并且在許多人的努力之下才逐漸發(fā)展起來(lái)的，它所產(chǎn)生的反響，足以證明這種批評(píng)方法是具有自主“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的。李：我們知道，一種文學(xué)理論的發(fā)展需要結(jié)合實(shí)際，不斷地注入新的活力，才能更好地對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行相關(guān)闡釋。請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在方法論上具有什么樣的鮮明特點(diǎn)？鄒：首先是有特定的研究對(duì)象，是一種實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)。文學(xué)倫理學(xué)的基本研究對(duì)象就是文學(xué)文本，中外文學(xué)史上流傳下來(lái)的大量的文學(xué)作品，許多都與倫理具有這樣那樣的聯(lián)系，這就成為文學(xué)倫理學(xué)研究的基本對(duì)象。其次，具有文學(xué)審美的過(guò)程。因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是文學(xué)作品，并且多半是具有經(jīng)典性的文學(xué)作品，所以我們?cè)谘芯康臅r(shí)候，首先要有審美投入，要有審美分析，從而有自己的什么發(fā)現(xiàn)。再次，倫理總是與人相關(guān)，倫理意識(shí)與倫理觀念正是人類與動(dòng)物的重大區(qū)別之所在，所以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心還在于人，包括文學(xué)作品里的人、文學(xué)作品背后的人和作為創(chuàng)造者的作家本人。以上三點(diǎn)就是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與其他批評(píng)方法的不同之處。但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在方法論上也是存在問(wèn)題的。有的人認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法可以包打天下，可以不需要其他批評(píng)方法了。任何一種文學(xué)批評(píng)方法都是有局限性的，不可能代替其他行之有效的研究方法。有的人認(rèn)為所有的文學(xué)作品都具有倫理價(jià)值，所有的文學(xué)作品都是倫理的產(chǎn)物，甚至把文學(xué)的起源、構(gòu)成、發(fā)展都與倫理聯(lián)系起來(lái)。還有人把倫理與審美對(duì)立，認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)關(guān)注的是作品里的倫理，而不是作品里的美學(xué)信息與美學(xué)價(jià)值，這種觀點(diǎn)是相當(dāng)有害的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)關(guān)注的是文學(xué)作品里的倫理現(xiàn)象，絕不可能離開(kāi)審美而成立，因?yàn)樗旧砭褪菍徝赖漠a(chǎn)物，是一種具有藝術(shù)之美的存在。李：您認(rèn)為如何才能解決這些問(wèn)題呢？鄒：一是把文學(xué)作品加以區(qū)分?？梢园阎型馕膶W(xué)史上的作品區(qū)分為倫理文學(xué)與非倫理文學(xué)，是倫理文學(xué)才可以運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法。二是把作品分析與作家研究結(jié)合起來(lái)。如果只是批評(píng)分析文學(xué)作品，可能就是只知其一不知其二，只知表象而不知根本。作品是由作家寫(xiě)的，文學(xué)作品里的倫理主題、倫理結(jié)構(gòu)、倫理沖突、倫理選擇等，都可以從作家那里找到根源。三是承認(rèn)任何批評(píng)方法都是有局限性的，同時(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論也不全是中國(guó)原創(chuàng)的，西方已經(jīng)有了的東西，我們不可視而不見(jiàn)。倫理批評(píng)在英美有一條歷史的線索，中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在西方的影響下才發(fā)展起來(lái)的，要承認(rèn)這種基本的歷史事實(shí)。只有實(shí)事求是，才可以讓中國(guó)的文學(xué)研究與實(shí)踐有更大的發(fā)展。（摘編自《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法論特點(diǎn)及其存在的問(wèn)題———鄒建軍教授訪談錄》，有刪改）材料二：20世紀(jì)80年代開(kāi)始，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，西方理論通過(guò)譯介迅速進(jìn)入中國(guó)，激活了中國(guó)的文學(xué)批評(píng)與研究。但西方理論在促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)繁榮的同時(shí)，也逐漸占領(lǐng)了中國(guó)的部分學(xué)術(shù)陣地，不僅影響著中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展潮流，各種新潮術(shù)語(yǔ)也嵌入了中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)當(dāng)中。這種新西學(xué)東漸，推動(dòng)了西學(xué)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域迅速傳播并獲得不少中國(guó)學(xué)者認(rèn)同，但不可否認(rèn)也在一定程度上導(dǎo)致了中國(guó)話語(yǔ)的缺失。但是，如果對(duì)中國(guó)學(xué)者推介的西方理論細(xì)加分析，可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們模糊了理論的概念，陷入了西方理論的誤區(qū)。當(dāng)我們?cè)噲D為那些耳熟能詳?shù)睦碚摗缗灾髁x批評(píng)，生態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)、倫理批評(píng)等——下定義時(shí)，經(jīng)常感到無(wú)能為力。細(xì)加考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)它們是一種文學(xué)批評(píng)理論，不如說(shuō)是一種文學(xué)批評(píng)思潮，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種歷史思潮、政治思潮、社會(huì)思潮或文化思潮。所有這些思潮幾乎都沒(méi)有建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系和話語(yǔ)體系，也沒(méi)有自己獨(dú)立的方法論。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在借鑒西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)基礎(chǔ)上創(chuàng)建的新的文學(xué)批評(píng)理論和方法，具有不同于西方倫理批評(píng)的新特點(diǎn)。它從一開(kāi)始就注重基礎(chǔ)理論的研究和創(chuàng)立自己的理論體系，這一點(diǎn)不同于作為思潮存在的美國(guó)倫理批評(píng)。作為批評(píng)文學(xué)的方法，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅以倫理選擇為基礎(chǔ)建構(gòu)了理論體系，還以倫理選擇、倫理身份等術(shù)語(yǔ)為核心建構(gòu)了話語(yǔ)體系，從而為這一批評(píng)方法的廣泛運(yùn)用奠定了理論基礎(chǔ)。（摘編自聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的價(jià)值選擇與理論建構(gòu)》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文學(xué)倫理學(xué)是一種完全由中國(guó)學(xué)者提出并發(fā)展起來(lái)的，具有自主“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的批評(píng)理論。B．文學(xué)倫理學(xué)之所以成為熱點(diǎn)，是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)在批評(píng)領(lǐng)域失語(yǔ)，難得有屬于自己的文學(xué)批評(píng)理論。C．文學(xué)史上流傳下來(lái)的作品，無(wú)論是中國(guó)的還是外國(guó)的，都可以成為文學(xué)倫理學(xué)研究的基本對(duì)象。D．鄒教授肯定了文學(xué)倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值，也不回避存在的問(wèn)題，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的期望。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．任何一種文學(xué)批評(píng)方法都是有局限性的，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)既不能包打天下，也不能被輕易替代。B．把審美和倫理對(duì)立，就不是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，因此具有文學(xué)審美的過(guò)程是文學(xué)倫理學(xué)最核心的特點(diǎn)。C．如果沒(méi)有建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系和話語(yǔ)體系，沒(méi)有自己獨(dú)有的方法論，就不能成為一種文學(xué)批評(píng)理論。D．學(xué)習(xí)西方理論，可能使我國(guó)學(xué)術(shù)繁榮，也可能丟失學(xué)術(shù)陣地，這是如今新西學(xué)東漸給我們的啟示。3．根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)不屬于鄒建軍教授認(rèn)可的做法的一項(xiàng)是（）A．注重基礎(chǔ)理論研究，創(chuàng)立完整理論體系B．把莎士比亞的《哈姆雷特》作為研究對(duì)象C．研究曹雪芹童年經(jīng)歷對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的影響D．結(jié)合其他批評(píng)方法對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給文學(xué)倫理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5．訪談是記者請(qǐng)新聞人物就專門(mén)性問(wèn)題進(jìn)行解答的一種方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一圍繞文學(xué)倫理學(xué)介紹了哪些內(nèi)容?！敬鸢浮?．D2．B3．A4．范例一：文學(xué)倫理學(xué)是一種由中國(guó)學(xué)者自主提出并發(fā)展起來(lái)的開(kāi)創(chuàng)性文學(xué)批評(píng)方法，借鑒了西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)，建構(gòu)了系統(tǒng)的理論體系和話語(yǔ)體系，具有研究倫理文學(xué)作品、關(guān)注美學(xué)、注重于人的特點(diǎn)。范例二：文學(xué)倫理學(xué)是一種在借鑒西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，由中國(guó)學(xué)者自主提出并發(fā)展起來(lái)的，建構(gòu)了系統(tǒng)的理論體系和話語(yǔ)體系，以倫理文學(xué)作品為研究對(duì)象，具有文學(xué)審美過(guò)程，與人緊密相關(guān)的開(kāi)創(chuàng)性文學(xué)批評(píng)方法。5．①介紹文學(xué)倫理學(xué)提出的時(shí)代背景：西方理論占據(jù)主導(dǎo)地位，中國(guó)文論失語(yǔ)，中國(guó)學(xué)者自主提出文學(xué)倫理學(xué)并大力發(fā)展（或：介紹文學(xué)倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值）。②介紹文學(xué)倫理學(xué)區(qū)別于其他批評(píng)方法的三大特點(diǎn)和存在的問(wèn)題。③提出解決問(wèn)題的建議：把文學(xué)作品加以區(qū)分；把作品分析與作家研究結(jié)合起來(lái)；承認(rèn)文學(xué)倫理學(xué)的局限和借鑒?！痉治觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A.“完全由中國(guó)學(xué)者提出并發(fā)展起來(lái)”錯(cuò)，從材料一最后一段“倫理批評(píng)在英美有一條歷史的線索，中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在西方的影響下才發(fā)展起來(lái)的，要承認(rèn)這種基本的歷史事實(shí)”和材料二最后一段“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在借鑒西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)基礎(chǔ)上創(chuàng)建的新的文學(xué)批評(píng)理論和方法”的表述可知，文學(xué)倫理學(xué)并不是完全由中國(guó)學(xué)者提出的。B.強(qiáng)加因果。在最近十多年，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法成為熱點(diǎn)的原因，文中并未提及。中國(guó)缺少獨(dú)屬自己的文學(xué)批評(píng)理論和方法，不能成為文學(xué)倫理學(xué)成為熱門(mén)的直接理由。C.“無(wú)論是中國(guó)的還是外國(guó)的，都可以成為文學(xué)倫理學(xué)研究的基本對(duì)象”錯(cuò)，材料一可以篩選出相關(guān)信息。文學(xué)倫理學(xué)存在的問(wèn)題之一就是“有的人認(rèn)為所有的文學(xué)作品都具有倫理價(jià)值，所有的文學(xué)作品都是倫理的產(chǎn)物，甚至把文學(xué)的起源、構(gòu)成、發(fā)展都與倫理聯(lián)系起來(lái)”，可見(jiàn)并非中外的文學(xué)作品都能成為文學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)象，只有“倫理作品”才可以運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法。故選D。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。B.“具有文學(xué)審美的過(guò)程是文學(xué)倫理學(xué)最核心的特點(diǎn)”錯(cuò)，有關(guān)信息在材料一的第二部分。雖然“如果把審美與倫理對(duì)立起來(lái)，則不是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”，但是“倫理總是與人相關(guān)，倫理意識(shí)與倫理觀念正是人類與動(dòng)物的重大區(qū)別之所在，所以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心還在于人”?！斑€在于人”的意思是，倫理與人緊密相關(guān)和具有審美過(guò)程，同屬文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心，所以B項(xiàng)的表述有誤。故選B。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。A.“注重基礎(chǔ)理論研究，創(chuàng)立完整理論體系”是材料二中提及的，是文學(xué)倫理學(xué)和西方思潮的區(qū)別所在。這一內(nèi)容在材料一中并無(wú)提及，所以該選項(xiàng)不屬于鄒建軍教授認(rèn)可的做法。B.材料一中，鄒建軍教授建議文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)“把文學(xué)作品加以區(qū)分”，倫理作品才可以使用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法。莎士比亞在《哈姆雷特》中塑造了主人公哈姆雷特延宕、猶豫的性格特征，其鮮明的性格與特殊的倫理身份及其所產(chǎn)生的嚴(yán)重倫理困境密不可分，是非常經(jīng)典的倫理作品，故B項(xiàng)正確。C.鄒建軍教授建議“把作品分析與作家研究結(jié)合起來(lái)”，對(duì)曹雪芹童年經(jīng)歷與《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作關(guān)系的研究顯然屬于文學(xué)倫理學(xué)范疇，所以C項(xiàng)正確。D.鄒建軍教授認(rèn)為，“任何批評(píng)方法都是有局限性的，不能代替其他行之有效的研究方法”，因而結(jié)合多種批評(píng)方法對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析是可取的做法，故D項(xiàng)正確。故選A。4．本題考查學(xué)生篩選信息、給概念下定義的能力。本題要求給文學(xué)倫理學(xué)下定義，首先從材料中篩選與“文學(xué)倫理學(xué)”概念屬性相關(guān)的信息，本題要回答出文學(xué)倫理學(xué)的如下特質(zhì)：①文學(xué)倫理學(xué)有別于西方倫理批評(píng)：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在借鑒西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)基礎(chǔ)上創(chuàng)建的新的文學(xué)批評(píng)理論和方法”；②文學(xué)倫理學(xué)有別于批評(píng)思潮：“所有這些思潮幾乎都沒(méi)有建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系和話語(yǔ)體系，也沒(méi)有自己獨(dú)有的方法論”；③文學(xué)倫理學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)性：“這是由中國(guó)學(xué)者自主提出，并且在許多人的努力之下才逐漸發(fā)展起來(lái)的”；④文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與其他批評(píng)方法相比具有三大不同之處：“有特定的研究對(duì)象”“具有文學(xué)審美的過(guò)程”“總是與人相關(guān)……核心還在于人”。然后將信息進(jìn)行篩選整合，最后按照下定義的方式“文學(xué)倫理學(xué)是一種……的文學(xué)批評(píng)方法”表述即可。5．本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。材料一是以“文學(xué)倫理學(xué)的初認(rèn)識(shí)——文學(xué)倫理學(xué)的鮮明特點(diǎn)和存在問(wèn)題——解決問(wèn)題的建議”思路來(lái)行文布局的。考生可以根據(jù)記者和受訪人的問(wèn)答提取出主要信息。如根據(jù)“請(qǐng)問(wèn)對(duì)于現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，我們應(yīng)該有怎樣的認(rèn)識(shí)”“文學(xué)倫理學(xué)是一種具有開(kāi)創(chuàng)性的文學(xué)批評(píng)方法，至少對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)是如此，因?yàn)槲覀儚那皼](méi)有自覺(jué)形態(tài)的文學(xué)倫理學(xué)理論”概括出介紹文學(xué)倫理學(xué)提出的時(shí)代背景；根據(jù)“您認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在方法論上具有什么樣的鮮明特點(diǎn)”“首先……其次……再次……”概括出介紹文學(xué)倫理學(xué)區(qū)別于其他批評(píng)方法的三大特點(diǎn)和存在的問(wèn)題；根據(jù)“您認(rèn)為如何才能解決這些問(wèn)題呢”“一是……二是……三是……”概括出提出解決問(wèn)題的建議。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。（2020·廣東高三月考）隰有紅蓼王俊紅蓼跟人類一樣喜歡逐水而居。春夏是萬(wàn)物喧豗的時(shí)節(jié)，紅蓼擎著綠葉，撒開(kāi)腳丫子奔跑。想必是久住鄉(xiāng)野的緣故，紅蓼的性子頗狂野。它故意不走直路，沿著低洼的溪邊、溝邊或是灘頭，四處蔓延。人走在陌上，見(jiàn)之，不由嘆道：“這廝是個(gè)霸道的主。”可不是嗎？紅蓼恨不得多生幾只腳，搶占更多的地盤(pán)。而且，只要是有紅蓼生長(zhǎng)的地方，幾乎看不到其他植物的身影。人再瞧一眼紅蓼，呵，瞧出門(mén)道了。水邊那一片紅蓼酷似游龍戲波圖。人群中走出一個(gè)中學(xué)生，嗤之以鼻。不怪中學(xué)生無(wú)禮，《詩(shī)經(jīng)》中早有記載：“山有喬松，隰有游龍?！庇锡埣词羌t蓼。紅蓼的枝莖頎頎，葉子疏密有致，其味辛辣。李時(shí)珍在《本草綱目·釋名》中曰：“蓼類皆高揚(yáng)，故字從蓼，音料，高飛貌?！倍木曠吨参锩屧洝贩Q，“熮”字作劇烈辛辣之意，入口戟刺喉舌，猶如火之灼熱。讀兩人的文字，覺(jué)得他們?cè)诠餐饕环t蓼圖，一個(gè)贈(zèng)予其形貌，一個(gè)賦予其秉性。如果再添上三兩只撲翅的蜻蜓，那就更完美了。秋天長(zhǎng)水，紅蓼以清遠(yuǎn)的姿態(tài)，明媚歲月。紅蓼在我的老家，有一個(gè)尤為精當(dāng)?shù)姆Q呼：辣椒蓼。倘若手上沾到紅蓼的汁液，一天下來(lái)休想安生。手上火辣辣的，就像附上辣椒的汁液。出門(mén)放牛的孩子，也不會(huì)選擇去紅蓼蔥蘢的地方。鄉(xiāng)間的青草，大多數(shù)是牛的果腹糧食。然而，不管紅蓼長(zhǎng)得多么鮮嫩，牛從不拿正眼看它。一個(gè)朋友告訴我，這是植物的一種自我保護(hù)。適者生存，是大自然的密碼。紅蓼之所以能活到現(xiàn)在，與獨(dú)特的氣味脫不了干系。夏天的晚上，吃過(guò)飯，我們便把竹床抬到院子里去乘涼。院子里草木多，蚊蚋隱伏其間。每到此時(shí)，母親就提著鐮刀到水邊割回一捧紅蓼。紅蓼丟進(jìn)火盆?？葜Φ幕鹦茄炯t蓼的枝莖和葉，逼出它體內(nèi)的辛辣氣息。在濃稠的熏煙中，紅蓼與蚊蚋短兵相接。究竟還是紅蓼棋高一著，蚊蚋潰不成軍。偶爾，我們小孩沉不住氣，不慎吸入一口熏煙，紅蓼的辛辣氣味在喉間和肺部亂竄，嗆得我們咳嗽不停，涕淚滿面。這讓我想起臥薪嘗膽的典故：“目臥則攻之以蓼?！痹酵豕篡`在深夜，常點(diǎn)燃紅蓼，以辛辣氣息熏蒸眼目，驅(qū)趕困意。他時(shí)時(shí)刻刻警醒自己不得懈怠，不要忘記家仇國(guó)恨。換作現(xiàn)在的眼光看待越王勾踐的行徑，他有自虐心理，不可效仿。秋天的第一滴露落進(jìn)村莊里，安放在紅蓼心底的花信露出端倪。在山河歲月中，它已經(jīng)占得了一席之地，是該放慢腳步，享受時(shí)光。紅蓼絕對(duì)是一個(gè)事業(yè)心強(qiáng)的女子。年輕的時(shí)候，累死累活打拼，等到中年，突然覺(jué)得愛(ài)自己才是最好的生活態(tài)度。紅蓼從秋天手中借得胭脂和衣衫，開(kāi)始梳洗打扮。慢慢地，它的莖干上的紅愈發(fā)濃烈，吐出一穗穗艷麗的紅花，灼灼耀眼。那是一場(chǎng)盛大的花事。紅蓼將所有的深情都投入到花事當(dāng)中，它點(diǎn)燃了秋天，火勢(shì)越來(lái)越大，若不是水阻擋，想必紅蓼一定會(huì)燒到天邊去?！扒锊t蓼水，夕照青蕪岸”，在秋天，水邊若少了紅蓼，是不是意味著秋天的況味也無(wú)跡可尋？印象中，有一年秋天，去看鄱陽(yáng)湖的紅蓼。在湖邊，紅蓼拖兒攜女，鋪陳出一大片一大片絢爛無(wú)比的光亮。人們被紅蓼的熱烈感動(dòng)，紛紛掏出相機(jī)，去捕捉那些燃燒起來(lái)的光芒。在紅蓼面前，人變得手足無(wú)措，一切語(yǔ)言都顯得蒼白無(wú)力。似乎只能用咔嚓咔嚓的聲音去表達(dá)對(duì)紅蓼的敬意和熱愛(ài)。一俟深秋，紅蓼頓見(jiàn)衰意。在瑟瑟的秋風(fēng)中，它們失去以往的精神，枝葉顯出委頓之態(tài)。紅色的花穗，呈現(xiàn)出灰白，已然沒(méi)有往日的新妍?？墒牵t蓼仍舊倔強(qiáng)地站立著，展示自己的風(fēng)骨。枝枝葉葉，蒼茫幽遠(yuǎn)，是鐵馬冰河的悲壯，更是李老十《十萬(wàn)殘荷》中的萬(wàn)千氣象。花敗，風(fēng)骨猶存，與殘荷媲美，立意升華，使人對(duì)紅蓼更生出一絲敬意。不知從何時(shí)起，紅蓼還肩負(fù)著釀酒的重任。兒時(shí)，常見(jiàn)外公采下紅蓼，洗凈，裝進(jìn)壇子，倒入清水，密封。等紅蓼的汁液全泡出來(lái)，瀝掉渣，將汁水與泡軟的糯米、小麥、大麥等一起碾磨成粉，捏成小圓球，鋪在竹簟上風(fēng)干。到了家里釀米酒時(shí)，外公放入紅蓼制作的“酒娘”。隔數(shù)日，酒缸里就飄出濃郁的香氣。采來(lái)的紅蓼全身泛紅，釀出來(lái)的酒卻晶瑩剔透。酒入豪腸，人醉倒時(shí)全身通紅，仿佛還原了紅蓼的本色。也罷，做一回紅蓼，拼盡全力去愛(ài)這個(gè)世界，多好?。ㄓ袆h改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“人走在陌上，見(jiàn)之，不由嘆道：‘這廝是個(gè)霸道的主?！边@一句形象地表現(xiàn)出逐水而居的紅蓼數(shù)量多、性子野的特點(diǎn)。B．文章第三段從紅蓼的別名“辣椒蓼”談起，介紹了紅蓼之辣的特點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明其味辣是植物所具有的一種自我保護(hù)功能。C．文章在介紹了紅蓼的習(xí)性和作用之后，重點(diǎn)描寫(xiě)了秋天的紅蓼，突出了它的色彩和光亮，贊美了紅蓼旺盛的生命力。D．文章敘述了外公用紅蓼花釀酒的過(guò)程，復(fù)雜的工序表現(xiàn)了外公釀造手藝的高超和性情的溫厚，表達(dá)人們對(duì)紅蓼酒的喜愛(ài)之情。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)頭介紹紅蓼“逐水而居”的習(xí)性，并通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》中的文字，點(diǎn)明游龍即紅蓼，明確了標(biāo)題的出處，體現(xiàn)了標(biāo)題的化用手法。B．文章引用李時(shí)珍《本草綱目·釋名》和夏緯瑛《植物名釋札記》中的句子，詳細(xì)地展示了紅蓼的形貌及其辛辣的特性，贊美了紅蓼之美。C．文章用詞貼切，“艷麗”“灼灼”“點(diǎn)燃”等詞的運(yùn)用，形象地為我們展現(xiàn)了秋天紅蓼的紅艷、濃烈，畫(huà)面感強(qiáng)，具有鮮明的視覺(jué)效果。D．文章用擬人手法，飽含深情地描寫(xiě)了秋天的紅蓼，以其倔強(qiáng)站立的悲壯，與殘荷形成類比，贊美了紅蓼內(nèi)在的風(fēng)骨，表達(dá)了對(duì)紅蓼的敬意。8．本文結(jié)尾說(shuō)：“做一回紅蓼，拼盡全力去愛(ài)這個(gè)世界，多好！”對(duì)此你如何理解？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?．本文在描寫(xiě)紅蓼時(shí)，運(yùn)用了正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)的手法，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。【答案】6．D7．B8．①紅蓼的性情讓人心懷敬意。（紅蓼具有自我保護(hù)的能力，不屈服于環(huán)境和季節(jié)；具有野蠻生長(zhǎng)的力量，具有熱愛(ài)自己的生活態(tài)度。紅蓼有多種用途，既可驅(qū)蚊，也可釀酒，對(duì)世人作用很大。）②表達(dá)了作者對(duì)紅蓼具有的熱烈和野性精神的贊美。9．①文章正面描寫(xiě)了紅蓼的姿態(tài)、習(xí)性、色彩和用途，突出了對(duì)紅蓼帶給人的光亮、火熱和蓬勃的精神的贊美。②側(cè)面突出了人們對(duì)紅蓼的喜愛(ài)。紛紛掏出相機(jī)，去捕捉那些燃燒起來(lái)的光芒，手足無(wú)措，一切語(yǔ)言都顯得蒼白無(wú)力。以對(duì)越王勾踐的故事的解讀，側(cè)面表現(xiàn)了紅蓼的辛辣的特性。人醉倒時(shí)全身通紅，仿佛還原了紅蓼的本色，側(cè)面彰顯了紅蓼酒的美味?！痉治觥?．本題考查對(duì)文本重要內(nèi)容的理解能力。D.“復(fù)雜的工序表現(xiàn)了外公性情的溫厚”錯(cuò)。復(fù)雜的工序是為了表明“紅蓼還肩負(fù)著釀酒的重任”，且文中并沒(méi)有對(duì)外公性情的介紹。故選D。7．本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“詳細(xì)地展示了”錯(cuò)。文章說(shuō)“李時(shí)珍在《本草綱目·釋名》中曰：‘蓼類皆高揚(yáng)，故字從蓼，音料，高飛貌’”，由此可知，文章引用《本草綱目·釋名》展示紅蓼的外貌不夠詳細(xì)。故選B。8．本題考查鑒賞文本重要句子的含義和作用的能力。結(jié)尾處說(shuō)“做一回紅蓼，拼盡全力去愛(ài)這個(gè)世界，多好”，意在表明紅蓼的性情讓人心懷敬意。結(jié)合上文“倘若手上沾到紅蓼的汁液，一天下來(lái)休想安生。手上火辣辣的，就像附上辣椒的汁液。出門(mén)放牛的孩子，也不會(huì)選擇去紅蓼蔥蘢的地方。鄉(xiāng)間的青草，大多數(shù)是牛的果腹糧食。然而，不管紅蓼長(zhǎng)得多么鮮嫩，牛從不拿正眼看它”“一個(gè)朋友告訴我，這是植物的一種自我保護(hù)”，說(shuō)明紅蓼具有自我保護(hù)的能力，不屈服于環(huán)境和季節(jié)?！翱刹皇菃?？紅蓼恨不得多生幾只腳，搶占更多的地盤(pán)。而且，只要是有紅蓼生長(zhǎng)的地方，幾乎看不到其他植物的身影”，表明紅蓼具有野蠻生長(zhǎng)的力量，具有熱愛(ài)自己的生活態(tài)度。“每到此時(shí)，母親就提著鐮刀到水邊割回一捧紅蓼。紅蓼丟進(jìn)火盆?？葜Φ幕鹦茄炯t蓼的枝莖和葉，逼出它體內(nèi)的辛辣氣息。在濃稠的熏煙中，紅蓼與蚊蚋短兵相接。究竟還是紅蓼棋高一著，蚊蚋潰不成軍”“不知從何時(shí)起，紅蓼還肩負(fù)著釀酒的重任”，紅蓼有多種用途，既可驅(qū)蚊，也可釀酒，對(duì)世人作用很大。所有這些足以讓人心懷敬意。“做一回紅蓼，拼盡全力去愛(ài)這個(gè)世界，多好”，這句話表達(dá)了作者對(duì)紅蓼具有的熱烈和野性精神的贊美，“做一回紅蓼”突出了紅蓼的品格對(duì)作者人生態(tài)度的影響，作者想要做一個(gè)像紅蓼一樣具有的熱烈和野性精神的人。9．本題考查鑒賞作品表現(xiàn)手法的能力?！稗ゎ惤愿邠P(yáng)，故字從蓼，音料，高飛貌”，此處正面描寫(xiě)紅蓼的姿態(tài)?！凹t蓼跟人類一樣喜歡逐水而居。春夏是萬(wàn)物喧豗的時(shí)節(jié)，紅蓼擎著綠葉，撒開(kāi)腳丫子奔跑。想必是久住鄉(xiāng)野的緣故，紅蓼的性子頗狂野。它故意不走直路，沿著低洼的溪邊、溝邊或是灘頭，四處蔓延”，此處正面描寫(xiě)紅蓼的習(xí)性?！凹t色的花穗，呈現(xiàn)出灰白，已然沒(méi)有往日的新妍?？墒?，紅蓼仍舊倔強(qiáng)地站立著，展示自己的風(fēng)骨”，此處正面描寫(xiě)紅蓼的色彩?！懊康酱藭r(shí)，母親就提著鐮刀到水邊割回一捧紅蓼。紅蓼丟進(jìn)火盆。枯枝的火星熏烤紅蓼的枝莖和葉，逼出它體內(nèi)的辛辣氣息。在濃稠的熏煙中，紅蓼與蚊蚋短兵相接。究竟還是紅蓼棋高一著，蚊蚋潰不成軍”“不知從何時(shí)起，紅蓼還肩負(fù)著釀酒的重任”，紅蓼有多種用途，既可驅(qū)蚊，也可釀酒，對(duì)世人作用很大”，此處正面描寫(xiě)紅蓼的用途。所有這些正面描寫(xiě)表達(dá)了作者對(duì)紅蓼帶給人的光亮、火熱和蓬勃的精神的贊美?！叭藗儽患t蓼的熱烈感動(dòng)，紛紛掏出相機(jī)，去捕捉那些燃燒起來(lái)的光芒。在紅蓼面前，人變得手足無(wú)措，一切語(yǔ)言都顯得蒼白無(wú)力。似乎只能用咔嚓咔嚓的聲音去表達(dá)對(duì)紅蓼的敬意和熱愛(ài)”，側(cè)面突出了人們對(duì)紅蓼的喜愛(ài)?！霸酵豕篡`在深夜，常點(diǎn)燃紅蓼，以辛辣氣息熏蒸眼目，驅(qū)趕困意。他時(shí)時(shí)刻刻警醒自己不得懈怠，不要忘記家仇國(guó)恨。換作現(xiàn)在的眼光看待越王勾踐的行徑，他有自虐心理，不可效仿”，通過(guò)對(duì)越王勾踐的故事的解讀，側(cè)面表現(xiàn)了紅蓼的辛辣的特性?！熬迫牒滥c，人醉倒時(shí)全身通紅，仿佛還原了紅蓼的本色”，通過(guò)描寫(xiě)人醉倒時(shí)全身通紅，仿佛還原了紅蓼的本色，側(cè)面彰顯了紅蓼酒的美味。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。（2020·惠來(lái)縣第一中學(xué)高三月考）阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。博覽群籍，尤好《莊》《老》。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之遣卒迎之而籍已去濟(jì)大怒于是鄉(xiāng)親共喻之乃就吏后謝病歸復(fù)為尚書(shū)郎少時(shí)又以病免及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。歲余而爽誅，時(shí)人服其遠(yuǎn)識(shí)。高貴鄉(xiāng)公即位，封關(guān)內(nèi)侯，徙常侍。籍本有濟(jì)世志，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉免。會(huì)帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沈醉忘作，使者以告，籍便書(shū)案，使寫(xiě)之，無(wú)所改竄。辭甚清壯，為時(shí)所重。籍能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。母終，及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。景元四年冬卒，時(shí)年五十四。著《大人先生傳》，其略曰：“世人所謂君子，行欲為目前檢，言欲為無(wú)窮則，少稱鄉(xiāng)黨，長(zhǎng)聞鄰國(guó)，上欲圖三公，下不失九州牧。獨(dú)不見(jiàn)群虱之處裈中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也，行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于裈中而不能出也。君子之處域內(nèi)，何異夫虱之處裈中乎！”此亦籍之胸懷本趣也。（節(jié)選自《晉書(shū)·阮籍傳》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．太尉蔣濟(jì)聞其有雋才/而辟之遣卒/迎之而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏/后謝病歸/復(fù)為尚書(shū)郎/少時(shí)/又以病免/B．太尉蔣濟(jì)聞其有雋才/而辟之遣卒/迎之而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏后謝/病歸/復(fù)為尚書(shū)郎/少時(shí)/又以病免/C．太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之/遣卒迎之/而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏/后謝病歸/復(fù)為尚書(shū)郎/少時(shí)/又以病免/D．太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之/遣卒迎之/而籍已去/濟(jì)大怒/于是鄉(xiāng)親共喻之/乃就吏后謝/病歸/復(fù)為尚書(shū)郎/少時(shí)/又以病免/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．召，古代科舉制度的必經(jīng)程序，指征召至門(mén)下向朝廷推薦參加科舉考試。B．九錫，古代皇帝賜給諸侯、大臣有殊勛者九種禮器，是最高禮遇的表示。C．琴，一種撥弦樂(lè)器，琴身木制，琴面張弦，演奏時(shí)左手按弦，右手撥彈。D．景元，年號(hào)。年號(hào)是用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝首創(chuàng)，此后形成制度。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．阮籍喜愛(ài)黃老，性格傲岸不羈。他博覽群書(shū)，尤其喜愛(ài)《莊子》和《老子》；平時(shí)，喜怒不形于色，高興時(shí)，就飄飄然忘記了自我形體的存在。B．阮籍小心謹(jǐn)慎，只求明哲保身。他時(shí)常開(kāi)懷暢飲，晉武帝希望與阮籍結(jié)為姻親，但阮籍借醉酒婉拒了他的要求，晉文帝出面也未能奏效。C．阮籍才情斐然，急就亦能成篇。他因酒醉而忘記起草對(duì)晉文帝的勸進(jìn)書(shū)，使者把這事告訴他，他當(dāng)下就寫(xiě)成了，言辭清正雄辯，被時(shí)人推崇。D．阮籍愛(ài)憎分明，蔑視所謂君子。他對(duì)與自己投緣和不投緣的人，分別以青眼和白眼相對(duì)；還曾對(duì)所謂君子實(shí)為蠅營(yíng)狗茍之輩進(jìn)行辛辣的諷刺。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。(2)行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。14．阮籍為何經(jīng)常酣醉？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】10．C11．A12．B13．（1）當(dāng)時(shí)多數(shù)人都認(rèn)為阮籍癲狂，只有他的同族兄長(zhǎng)阮文業(yè)常常贊賞佩服他，認(rèn)為他超過(guò)自己，因此大家都稱贊阮籍的非同一般。（2）行走不敢離開(kāi)縫邊，動(dòng)作不敢跑出褲襠，自己認(rèn)為得到了行動(dòng)的準(zhǔn)則。14．①找不到人生的出路：本來(lái)有濟(jì)世救民的遠(yuǎn)大志向，但時(shí)局動(dòng)蕩下多事，很難保全自己，對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)，只能不參與世事②不為禮俗所容：周圍多是蠅營(yíng)狗茍之輩，自己的做法得不到一般人的理解，有的人甚至像痛恨仇人一樣痛恨他?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：太尉蔣濟(jì)聽(tīng)說(shuō)阮籍有杰出才華，就召他去做官，派遣士兵迎接阮籍，但是阮籍已經(jīng)離去，蔣濟(jì)大怒。于是，鄉(xiāng)親都勸阮籍要想清楚，阮籍才去做了官吏。后來(lái)以有病為由辭職回家?！奥勂溆须h才”是原因，“辟之”是做法，兩者中間不能斷，排除AB；從語(yǔ)法角度看，“后”（后來(lái)）是“謝病歸”（推辭有病回家）的時(shí)間狀語(yǔ)，中間不能斷，排除BD。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“古代科舉制度的必經(jīng)程序”錯(cuò)。“召”，征召來(lái)授予官職或另有調(diào)用，與科舉無(wú)關(guān)。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“小心謹(jǐn)慎”概括失當(dāng)，原文是“籍由是不與世事，遂酣飲為?！?，沒(méi)有“小心謹(jǐn)慎”之意；“晉武帝希望與阮籍結(jié)為姻親”錯(cuò)，原文是“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止”，是晉文帝想要為武帝求婚，不是“晉武帝希望與阮籍結(jié)為姻親”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。本題得分點(diǎn)有：（1）“每”，常常；“勝”，超過(guò)；“由是”，因此；“稱”，稱贊。（2）“際”，邊；“裈襠”，褲襠；“繩墨”，準(zhǔn)則。14．本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)信息的篩選概括能力。題干問(wèn)阮籍為何經(jīng)常酣醉？解答此題可以從阮籍所處的環(huán)境和他本身的思想等角度分析概括。相關(guān)語(yǔ)句有“籍本有濟(jì)世志，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為?！?，本來(lái)有濟(jì)世救民的遠(yuǎn)大志向，但時(shí)局動(dòng)蕩下多事，很難保全自己，對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)，只能不參與世事，再結(jié)合后文“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”可知，他找不到人生出路，只好經(jīng)常酣飲；“籍能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。母終，及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。由是禮法之士疾之若仇”，阮籍周圍多是蠅營(yíng)狗茍之輩，自己的做法得不到般人的理解，有的人甚至像痛恨仇人一樣痛恨他，他不為禮俗所容，因此經(jīng)常酣醉。【點(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文：阮籍，字嗣宗，是陳留尉氏人。阮籍容貌奇?zhèn)?，與眾不同，志向宏大，為人豁達(dá)，性格傲岸，任性不羈，心里感到高興或惱怒時(shí)，從不在臉色上表現(xiàn)出來(lái)。（他）博覽群書(shū)，尤其喜愛(ài)《莊子》《老予》。當(dāng)他高興的時(shí)候，飄飄然而忘記了自我形體的存在。當(dāng)時(shí)多數(shù)人都認(rèn)為阮籍癲狂，只有他的同族兄長(zhǎng)阮文業(yè)常常贊賞佩服他，認(rèn)為他超過(guò)自己，因此大家都稱贊阮籍的非同一般。太尉蔣濟(jì)聽(tīng)說(shuō)阮籍有杰出才華，就召他去做官，派遣士兵迎接阮籍，但是阮籍已經(jīng)離去，蔣濟(jì)大怒。于是，鄉(xiāng)親都勸阮籍要想清楚，阮籍才去做了官吏。后來(lái)以有病為由辭職回家。后來(lái)又做了尚書(shū)郎，不久以后又以有病為由不做了。等到曹爽輔助皇帝統(tǒng)治，召阮籍做參軍。阮籍以有病為由推辭，躲在鄉(xiāng)下。一年多曹爽就被殺了，人們佩服阮籍有遠(yuǎn)見(jiàn)。高貴鄉(xiāng)公曹髦即位，阮籍被封為關(guān)內(nèi)侯，調(diào)任散騎常侍。阮籍本來(lái)有濟(jì)世救民的遠(yuǎn)大志向，但時(shí)局動(dòng)蕩，天下多事，知名之士很少有能保全自己的，阮籍因此不參與世事，就時(shí)常開(kāi)懷暢飲。晉文帝司馬昭當(dāng)初想為兒子晉武帝向阮籍請(qǐng)求聯(lián)結(jié)姻親，而阮籍大醉六十天，讓晉文帝始終沒(méi)有開(kāi)口的機(jī)會(huì)而只好作罷。鐘會(huì)屢次拿時(shí)事問(wèn)題詢問(wèn)阮籍，想借著阮籍回答的是還是不是給阮籍強(qiáng)加罪名，阮籍都因喝得酩酊大醉而免于獲罪。到了司馬昭辭讓九錫之封的時(shí)候，公卿要?jiǎng)裾f(shuō)他登帝位，讓阮籍起草勸進(jìn)書(shū)。阮籍喝得大醉忘記了起草，使者把這事告訴他，阮籍就寫(xiě)在案上，讓人抄寫(xiě)，沒(méi)什么改動(dòng)。言辭十分清正雄辯，被當(dāng)時(shí)的人推崇。阮籍能用黑眼珠或白眼珠看人，看到拘泥于禮俗的人，他就用白眼對(duì)待。阮籍的母親去世，等到嵇喜來(lái)吊唁的時(shí)候，阮籍對(duì)他翻著白眼，嵇喜非常不高興地離開(kāi)了。嵇喜的弟弟嵇康聽(tīng)說(shuō)后，就帶著酒拿著琴來(lái)拜訪，阮籍非常高興，才露出黑眼珠來(lái)。因此尊崇禮法的人都像痛恨仇人一樣痛恨他，可是文帝司馬昭卻常常保護(hù)他。阮籍時(shí)常隨意駕車獨(dú)行，不順著道路走，直到到了盡頭無(wú)法走了，就痛哭而回。景元四年冬，阮籍去世，終年五十四歲。著有《大人先生傳》，文章的大意是：“世人所說(shuō)的君子，行為想受到現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，言語(yǔ)想成為將來(lái)的準(zhǔn)則，小時(shí)候被鄉(xiāng)黨稱贊，長(zhǎng)大了在鄰國(guó)有好名聲，往上想圖謀為三公，往下也不失做九州牧守。唯獨(dú)看不到就像一群虱子鉆在褲子里，逃進(jìn)褲縫里，躲匿在破絮中，自認(rèn)為是找到了好的住宅，行走不敢離開(kāi)縫邊：動(dòng)作不敢跑出褲襠，自己認(rèn)為得到了行動(dòng)的準(zhǔn)則。但一旦火燒起來(lái)，燒邑滅都，群虱在褲子中跑不出來(lái)全部被燒死。君子處在四境之內(nèi)和虱子處在褲中又有什么區(qū)別呢！”從這里可以看出阮籍的胸懷志趣。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。（2020·惠來(lái)縣第一中學(xué)高三月考）涪江泛舟送韋班歸京（得山字）杜甫〔唐代〕追餞同舟日，傷春一水間。飄零為客久，衰老羨君還?；ㄟh(yuǎn)重重樹(shù)，云輕處處山。天涯故人少，更益鬢毛斑。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)點(diǎn)題，寫(xiě)詩(shī)人趕來(lái)為友人餞行，泛舟水上，面對(duì)涪江無(wú)邊春色，倍加感傷。B．頷聯(lián)直抒胸臆，寫(xiě)詩(shī)人飄零為客時(shí)間已久，年老體衰，對(duì)友人的歸還表示羨慕。C．尾聯(lián)感慨友人離去后，故人日漸稀少，兩鬢的白發(fā)愈來(lái)愈多，不言情而情自現(xiàn)。D．本詩(shī)語(yǔ)言清新，詩(shī)味醇永，送別友人，而暗寓自身的失意之感，情感沉摯動(dòng)人。16．請(qǐng)賞析本詩(shī)的頸聯(lián)?！敬鸢浮?5．D16．①運(yùn)用想象（虛寫(xiě)）手法，詩(shī)人設(shè)想友人返京路上繁花開(kāi)滿重重樹(shù)木，輕云繚繞處處青山，意境深邃幽遠(yuǎn)。②運(yùn)用疊詞技巧，“重重”“處處”增強(qiáng)了韻律感，同時(shí)還表現(xiàn)了樹(shù)木之盛、青山之多。③以樂(lè)景襯哀情，詩(shī)人借對(duì)“花”“樹(shù)”“云”“山”的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)友人歸京的羨慕之意和自己仍滯留蜀地的傷感之情?！痉治觥?5．本題考查學(xué)生綜合解讀詩(shī)歌的能力。D.“本詩(shī)語(yǔ)言清新”風(fēng)格不對(duì)?！扒逍隆笔乔妍惒凰椎囊馑?，本詩(shī)頸聯(lián)寫(xiě)景重在白描，可謂清而不麗，頷聯(lián)、尾聯(lián)更是沉郁頓挫。因此，不能說(shuō)“本詩(shī)語(yǔ)言清新”。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。題目要求賞析詩(shī)歌的頸聯(lián)，學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)找出頸聯(lián)，理解句子大意。賞析題一般要從手法、用詞等角度分析鑒賞。頸聯(lián)是“花遠(yuǎn)重重樹(shù)，云輕處處山”，此聯(lián)是設(shè)想友人返京途中的美麗景色，繁花開(kāi)滿重重樹(shù)木，輕云繚繞處處青山，意境深邃幽遠(yuǎn)，表達(dá)了對(duì)友人的美好祝愿。這是虛寫(xiě)的手法。此聯(lián)屬于寫(xiě)景，是借景抒情，通過(guò)對(duì)“花”“樹(shù)”“云”“山”的描寫(xiě)，寫(xiě)了友人歸途的春色，可以想見(jiàn)友人一路行去心情是多么愉快。此聯(lián)表達(dá)了對(duì)友人回京的羨慕之情。聯(lián)系頷聯(lián)“飄零為客久，衰老羨君還”，自己飄零已久，卻依然無(wú)法返回家中，只能繼續(xù)羈留，對(duì)友人徒有羨慕之情，可見(jiàn)此聯(lián)又是以樂(lè)景襯哀情，以景色之美麗反襯自己仍滯留蜀地的傷感之情。從用詞上看，疊音詞的運(yùn)用十分巧妙?！爸刂亍睂?xiě)出了樹(shù)木之盛；“處處”寫(xiě)出了青山之多。開(kāi)滿鮮花的樹(shù)木一直延伸到遠(yuǎn)方，而青山層疊，遠(yuǎn)近不同，既寫(xiě)出了景色的美麗，又創(chuàng)造了一個(gè)深邃闊大的境界，使得這種美好無(wú)限延伸。另外，疊詞讀來(lái)音韻和諧，增強(qiáng)了韻律感。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)（2020·廣州市·廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三月考）(1)李白的《蜀道難》中，“_____________________，_________________________”兩句以水石激蕩、山谷轟鳴的巨響來(lái)渲染蜀道之兇險(xiǎn)，進(jìn)而得出了蜀道令人望而生畏的結(jié)論。(2)《衛(wèi)風(fēng)?氓》中，女子將婚期定在秋季后，時(shí)時(shí)盼望戀人的到來(lái)?！癬________________________，_______________”的登高之舉，傳遞著她對(duì)男子熾熱的思念和愛(ài)戀。(3)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中，將自然景觀與懷古之情融為一體，具有承上啟下的過(guò)度作用的兩句是“______________________，__________________________”。【答案】飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷乘彼垝垣以望復(fù)關(guān)江山如畫(huà)一時(shí)多少豪杰【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)識(shí)記的能力。解答情境默寫(xiě)試題時(shí)，一定仔細(xì)斟酌提示語(yǔ)。默寫(xiě)要注意字形，而字形和字義分不開(kāi)，學(xué)生可借助字義來(lái)識(shí)別字形。本題應(yīng)注意的重點(diǎn)字詞有：湍，喧豗，砯，壑，垝垣。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱法下面的文字，完成18～20題。（2020·深圳市高級(jí)中學(xué)高三月考）昨晚中西音樂(lè)歌舞大會(huì)里“中西絲竹和唱”的三曲清歌，真令我神迷心醉了。仿佛一個(gè)暮春的早晨。霏霏的毛雨默然灑在我臉上，引起潤(rùn)澤、輕松的感覺(jué)。新鮮的微風(fēng)吹動(dòng)我的衣袂，像愛(ài)人的鼻息吹著我的手一樣。我站立的白礬石的甬道，經(jīng)了那細(xì)雨，正如涂了一層薄薄的乳油；踏著只覺(jué)越發(fā)滑膩可愛(ài)了。這是在花園里。群花都還做她們的夢(mèng)。那微雨偷偷洗去她們的塵垢，她們的甜軟的光澤便自然煥發(fā)了。在那被洗去的浮艷下，我能看到她們?cè)谟腥展鈺r(shí)所深藏著的恬靜的紅，冷落的紫和苦笑的白與綠。以前錦繡般在我眼前的，現(xiàn)在都帶了黯淡的顏色?！浅钪即旱南矗渴歉兄即旱睦Ь朊矗看蠹s也因?yàn)槟敲擅傻挠?，園里沒(méi)了濃郁的香氣。涓涓的東風(fēng)只吹來(lái)一縷縷餓了似的花香，夾帶著些潮濕的草叢的氣息和泥土的滋味。園外的田畝和沼澤里，又時(shí)時(shí)送過(guò)來(lái)些新插的秧、少壯的麥和成蔭的柳樹(shù)的清新的氣息。這些雖非甜美，卻能強(qiáng)烈地刺激我的鼻觀，使我有愉快的倦怠之感?？窗。嵌际歉柚兴械模何矣枚?，也用鼻、舌、身聽(tīng)著；也用心唱著。我終于被一種健康的麻痹襲取了，于是為歌所有。此后只由歌獨(dú)自唱著，聽(tīng)著，世界上便只有歌聲了。18．下列各句中的引號(hào)，和文中第一段的引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）A．“嗒嗒嗒……”密集的機(jī)關(guān)槍子彈傾瀉在盧溝橋橋面上。B．他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。C．她在本次“圣陶杯”作文大賽中獲得了一等獎(jiǎng)，顯示了扎實(shí)的寫(xiě)作功底。D．父親的話讓我意識(shí)到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。19．?dāng)M人具有轉(zhuǎn)移性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用擬人進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。20．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“園外田畝不時(shí)送來(lái)新插的秧的清新的氣息、少壯的麥的清新的氣息，沼澤里也不時(shí)送來(lái)成蔭的柳樹(shù)的清新的氣息?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18．C19．①把群花擬作人，體現(xiàn)了擬人的轉(zhuǎn)移性。②暮春的早晨，人們還在夢(mèng)鄉(xiāng)中。作者描寫(xiě)花園里的群花，說(shuō)“她們”還在做夢(mèng)，就是將人在早晨做夢(mèng)的特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到群花身上，賦予其人的特點(diǎn)③更加具體、生動(dòng)、形象地表達(dá)了“我”對(duì)三曲清歌的神迷心醉。20．①?gòu)木涫缴峡?，原文是長(zhǎng)句，“新插的秧、少壯的麥和成蔭的柳樹(shù)”結(jié)構(gòu)勻稱、句式整齊緊湊，與前文風(fēng)格一致。而改寫(xiě)的句子是短句顯得松散。②從強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上看，原文突出“新插的秧、少壯的麥和成蔭的柳樹(shù)”三種事物的氣息融合在一起的形象，更符合音樂(lè)的旋律和諧相融的特點(diǎn)，而改寫(xiě)的句子缺了美感。【分析】18．本題考查分析常用標(biāo)號(hào)引號(hào)的作用的能力。文中引號(hào)“中西絲竹和唱”，表示突出強(qiáng)調(diào)節(jié)目名稱。A項(xiàng)，引號(hào)直接引用機(jī)關(guān)槍的聲音。B項(xiàng)，引號(hào)表示諷刺性的反語(yǔ)。C項(xiàng)，引號(hào)強(qiáng)調(diào)作文比賽的名稱。D項(xiàng)，引號(hào)表示特殊含義，“厚壁障”指心理的隔閡。故選C。19．本題考查分析常見(jiàn)修辭手法的能力。本題題干“擬人具有轉(zhuǎn)移性”是提示語(yǔ)，解題時(shí)要緊扣住“轉(zhuǎn)移性”來(lái)分析。“群花都還做她們的夢(mèng)”這句話是將群花擬人化，賦予群花以人的動(dòng)作“做夢(mèng)”，就是將人的動(dòng)作轉(zhuǎn)移到了群花身上。根據(jù)擬人修辭的表達(dá)效果，可以分析這樣的轉(zhuǎn)移能夠形象生動(dòng)地寫(xiě)出人們?cè)绯孔鰤?mèng)的特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者對(duì)三曲清歌的沉迷。20．本題考查分析句子的表達(dá)效果的能力。解答此類題目，首先要閱讀語(yǔ)句，理解內(nèi)容并把握特征；然后結(jié)合語(yǔ)境，找好切入點(diǎn)分析句子的表達(dá)效果；最后根據(jù)題干要求作答。每個(gè)句子都可提煉出一定的內(nèi)容，有的飽含著作者的某種思想、情感，或表現(xiàn)了文章的主旨。分析句子表達(dá)效果可從以下角度入手：（1）從語(yǔ)言表達(dá)上看句子，可以看是否運(yùn)用修辭，有無(wú)特殊句式，精妙詞語(yǔ)運(yùn)用等；（2）從內(nèi)容情感上看句子，每個(gè)句子本身都可提煉出一定的內(nèi)容，也有的飽含作者的某種思想情感；（3）從寫(xiě)作方法上看句子，可以看句子選用的表達(dá)方式，看句子采用的描寫(xiě)方法，看句子運(yùn)用的表現(xiàn)手法等。首先可以比較語(yǔ)言，從語(yǔ)言表達(dá)上看，原文語(yǔ)言更加簡(jiǎn)練，表述更加清楚。接著比較原文和修改后句子的內(nèi)容，原句表達(dá)的意思是園外田畝和沼澤里送過(guò)的氣息，修改后的句子表明了園外田畝送來(lái)秧和麥子的氣息，沼澤里送來(lái)柳樹(shù)的氣息。比較兩者，原句是三種植物的味道氣息混合在一起，后者是分開(kāi)的，前者更加和諧相融。21．（2020·廣東中山市·高三月考）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。如果沒(méi)有節(jié)俗帶來(lái)的儀式感，春節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日便會(huì)與普通的假期無(wú)異。儀式感猶如生活的調(diào)味劑、文化的倍增器，它讓普通的日子增添意義，①__________，讓平庸的生命懂得莊重。儀式感是元宵觀燈的喜樂(lè)祥和，②_______，是中秋賞月的千里相思，是重陽(yáng)登高的健康企盼。因?yàn)殛H家團(tuán)圓、守歲祈福、拜年賀歲等的儀式感的存在，春節(jié)成為我們復(fù)蘇文化記憶、確認(rèn)精神歸屬的重要時(shí)刻。我們重視過(guò)年，正是為了③__________，觸發(fā)文化意義上的深層感念?！敬鸢浮孔屃什莸纳顭òl(fā)溫馨。是清明祭祖的慎終追遠(yuǎn)。（寫(xiě)“端午”亦可）溫?zé)醿?nèi)心的儀式感。【詳解】本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。答題時(shí)，注意語(yǔ)意和結(jié)構(gòu)上照應(yīng)前后文，注意語(yǔ)意的提示。①處，根據(jù)上下文“讓普通的日子增添意義”“讓平庸的生命懂得莊重”可知，這是一個(gè)排比句，中間句子結(jié)構(gòu)也應(yīng)是“讓……”，再根據(jù)語(yǔ)意推斷由“日子”到“生命”，是逐層遞進(jìn)的關(guān)系，故這里應(yīng)該可以填“讓潦草的生活煥發(fā)溫馨?！雹谔?，根據(jù)上下文“元宵觀燈的喜樂(lè)祥和”“中秋賞月的千里相思”可知，這是一個(gè)排比句，且提到了一種介于元宵節(jié)和中秋節(jié)之間傳統(tǒng)節(jié)日，故這里可以填“是清明祭祖的慎終追遠(yuǎn)。”③處，根據(jù)上下文內(nèi)容，該句是一個(gè)總結(jié)句，再根據(jù)上文強(qiáng)調(diào)“儀式感”這里可填“溫?zé)醿?nèi)心的儀式感?！?2．（2020·廣東中山市·中山紀(jì)念中學(xué)高三月考）請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。2019年7月13日，中國(guó)產(chǎn)鐵路客車在哈瓦那至圣地亞哥線路上投入運(yùn)行。長(zhǎng)期以來(lái)，從哈瓦那到圣地亞哥約800公里的里程，乘坐火車耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)24小時(shí)。隨著中國(guó)產(chǎn)列車投入使用，這段旅行時(shí)間縮短到了14個(gè)小時(shí)。同時(shí)，列車的運(yùn)力和效率也大幅提升。哈瓦那至圣地亞哥之間的舊列車僅能載客400余人，如今每列客車能載客760人以上?！敬鸢浮筷P(guān)鍵信息：2019年7月13日；中國(guó)產(chǎn)鐵路客車在哈瓦那至圣地亞哥線路上投入運(yùn)行；縮短旅行時(shí)間；提升列車運(yùn)力和效率。【詳解】本題考查概括語(yǔ)段主要信息的能力。解答此類題目要找出材料的基本信息點(diǎn)，如時(shí)間、事件，等等，再按一定的邏輯把這些信息組合成一段話。本則材料時(shí)間是“2019年7月13日”，即第一個(gè)關(guān)鍵信息；中心事件是“中國(guó)產(chǎn)鐵路客車在哈瓦那至圣地亞哥線路上投入運(yùn)行”；還要注意結(jié)果，“這段旅行時(shí)間縮短到了14個(gè)小時(shí)。同時(shí)，列車的運(yùn)力和效率也大幅提升”，即后兩個(gè)關(guān)鍵信息。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）（2020·廣東高三月考）中國(guó)科協(xié)第十次全國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)調(diào)查結(jié)果顯示，2018年我國(guó)具備科學(xué)素質(zhì)的公民比例為8.47%，與世界科技大國(guó)差距較大。如何提高全民科學(xué)素質(zhì)，是亟待解決的問(wèn)題?！吨袊?guó)公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)》提出，公民具備基本科學(xué)素質(zhì)，指了解必要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，掌握基本的科