通鑒紀(jì)事本末·安史

《通鑒紀(jì)事本末?安史之亂》譯文安祿山本來(lái)是營(yíng)州地方的雜種胡人，原名阿犖山，他的母親是一個(gè)女巫；他的父親死后，母親帶著安祿山嫁給了突厥人安延偃。正趕上突厥部落敗散，就與安延偃哥哥的兒子安思順逃到幽州，于是冒姓安氏，名叫祿山。還有一個(gè)雜種胡人名叫史干，與安祿山原來(lái)是街坊鄰居，兩人生日相差一天，等長(zhǎng)大后，二人相互親愛(ài)成為朋友，都作了互市牙郎，以勇敢而聞名。張守珪命安祿山為捉生將，每次帶領(lǐng)幾名騎兵出去，總是都有要擒獲數(shù)十名契丹人而返回，再加上安祿山狡猾，善于揣摸人的心意，所以深受張守珪的喜愛(ài)，以為養(yǎng)子。開(kāi)元二十九年（公元741年），平盧兵馬使安祿山性格機(jī)巧，善于討人喜歡，所以人們都稱譽(yù)他。唐玄宗身邊的人到了平盧，安祿山就用重金收買(mǎi)他們，因此唐玄宗更加認(rèn)為安祿山是賢能之士，御史中丞張利貞擔(dān)任河北采訪使，到達(dá)平盧，安祿山刻意阿諛?lè)暧?，以至張利貞身邊的人都受到安祿山的賄賂。張利貞入朝上奏，極力說(shuō)安祿山的好話。八月乙未（十七日），唐玄宗任命安祿山為營(yíng)州都督，兼任平盧軍使，兩蕃、勃海、黑水四府經(jīng)略使。天寶元年（公元742年），唐玄宗分平盧另外為節(jié)度鎮(zhèn)，任命安祿山為節(jié)度使。三載（改年為載，即公元744年）三月己巳（初五），唐玄宗任命平盧節(jié)度使安祿山東兼任范陽(yáng)節(jié)度使，任使范陽(yáng)節(jié)度使裴寬為戶部尚書(shū)。禮部尚書(shū)席建侯為河北黜陟使，稱贊安祿山公正無(wú)私，李林甫、裴寬都順意稱頌安祿山。席建侯、李林甫、裴寬這三個(gè)人都是唐玄宗所信任的臣子，由此安祿山受到唐玄宗的寵信更加鞏固不能移了。六載（公元747年）春季正月戊寅，唐玄宗任命范陽(yáng)、平盧節(jié)度使安祿山兼任御史大夫。安祿山身體肥胖，大腹便便，重過(guò)膝蓋，曾自稱體重三百斤。他外表看似老實(shí)憨厚，實(shí)際上內(nèi)心狡猾。經(jīng)常命令他的部將劉駱谷留在京師長(zhǎng)安，偵察刺探朝廷的動(dòng)向，朝廷的一舉一動(dòng)都得向他報(bào)告。如果有事應(yīng)當(dāng)向皇上奏表，劉駱谷就替他人代寫(xiě)上奏唐玄宗。安祿山每年都向朝廷奉獻(xiàn)俘虜、雜畜、奇禽、異獸和珍寶玩物，一路不絕，以至沿途郡縣都因轉(zhuǎn)運(yùn)這些東西而疲乏。安祿山在唐玄宗面前應(yīng)對(duì)敏捷，常常還夾雜著一些詼諧幽默的語(yǔ)言，唐玄宗曾經(jīng)指著安祿山的肚子戲弄說(shuō)：“你這個(gè)胡人肚子中有什么東西，竟然這么大！”安祿山回答說(shuō)：“臣下我的肚子中沒(méi)有其它東西，只有對(duì)陛下您的一片赤心?！碧菩诼?tīng)后十分高興。唐玄宗又曾經(jīng)讓安祿山去見(jiàn)太子，安祿山見(jiàn)到太子后不禮拜。左右的人催促他下拜，安祿山卻拱手站立說(shuō)：“臣下我是胡人，不懂得朝廷中的禮儀，不知道太子是什么官？”唐玄宗說(shuō)：“這位太子就是將來(lái)的皇上，朕去世以后，代替朕作為君主統(tǒng)治的人就是他?！卑驳撋秸f(shuō)：“臣下我愚笨淺陋寡聞，過(guò)去只知有陛下您一人，不知還另外有太子。”沒(méi)有辦法，然后才拜見(jiàn)。玄宗相信安祿山說(shuō)的這些真誠(chéng)話語(yǔ)，而更加寵愛(ài)他。唐玄宗曾經(jīng)在勤政樓上設(shè)宴，百官都坐在樓下，卻單獨(dú)為安祿山在自己座位東邊設(shè)置了畫(huà)著金雞的障子，還設(shè)置了床榻，讓安祿山坐在床塌前面，并命令卷起簾子以示寵愛(ài)。又命令楊铦、楊锜、楊貴妃姐妹三人都與安祿山敘兄弟之情。安祿山得以自由出入宮中，便乘機(jī)上奏請(qǐng)求做楊貴妃的兒子。唐玄宗與楊貴妃一起坐著的時(shí)候，安祿山卻先拜楊貴妃。唐玄宗問(wèn)他先拜貴妃是什么緣故。安祿山回答說(shuō)：“我們胡人的習(xí)慣是先母而后父?！毙诼?tīng)后十分高興。李林甫因?yàn)橥踔宜霉?jī)名聲日益盛大，恐怕他入朝擔(dān)任宰相，就忌恨他。安祿山暗中蓄謀反叛，假稱要抵御外族入侵，修筑雄武城，大量地貯藏武器。又請(qǐng)求王忠嗣率領(lǐng)部下來(lái)幫助筑城，打算乘機(jī)將他的兵馬留下。王忠嗣先期前往雄武，沒(méi)有見(jiàn)安祿山就返回了，然后多次上言說(shuō)安祿山要反叛，李林甫更加忌恨王忠嗣。從唐朝建立以來(lái)，邊防將帥用的都是忠厚名臣，不讓久任，不讓在朝中遙領(lǐng)，不讓同時(shí)兼任數(shù)職，功名顯著的常常入朝為宰相。那些四方夷族的將領(lǐng)，雖然才略像阿史那社爾、契苾何力那樣的名將，仍然不讓他們?yōu)橐环酱髮?，都任命朝中大臣為使職?lái)節(jié)制他們。到了開(kāi)元年間，天子有吞并周邊民族的志向，為邊將的人十多年都不替換，邊將開(kāi)始久任，皇子中則有慶王、忠王等人，宰相中則有蕭嵩、牛仙客等人，開(kāi)始遙領(lǐng)邊將之職。蓋嘉運(yùn)、王忠嗣等一人節(jié)制數(shù)道之兵，開(kāi)始兼職統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)了。李林甫想要杜絕邊將入朝為宰相的路，因?yàn)楹藳](méi)有文化，就上奏說(shuō)：“文臣為將帥，怯懦不敢抵擋飛矢流石，不如用出身低賤從事過(guò)農(nóng)耕的胡人，胡人都勇敢善戰(zhàn)，出身低賤而孤立沒(méi)有黨援，陛下如果真能夠用恩惠籠絡(luò)他們的心，他們一定能夠?yàn)槌⒈M力死戰(zhàn)?！碧菩谟X(jué)得李林甫的話很有道理，就開(kāi)始重用安祿山。到了這時(shí)，各鎮(zhèn)節(jié)度使幾乎都是胡人，精兵強(qiáng)將都戍守在北方邊疆，形成里輕外重的局面，最后使安祿山得以發(fā)動(dòng)叛亂，幾乎推翻唐朝的天下，這都是因?yàn)槔盍指ψ非髮櫤挽柟痰牡匚坏年幹\所致。七載（公元748年）夏季六月庚子（初一），唐玄宗賜給安祿山享有特權(quán)的鐵制契書(shū)。九載（公元750年）夏季五月乙卯（二十八日），唐玄宗賜給安祿山東平郡王爵位。這是唐朝的將帥首次封王。十載（公元751年）春季正月，唐玄宗命令有關(guān)官吏為安祿山在親仁坊建造宅第，并下敕書(shū)說(shuō)只要越壯麗越好，不管耗費(fèi)多少錢(qián)財(cái)。宅第造成以后，又裝飾了各種帷帳，放置了許多日用器物，以至都放滿了宅屋。其中有帖白檀香木床兩個(gè)，都是長(zhǎng)一丈，寬六尺；用銀平脫工藝制成的屏風(fēng)，長(zhǎng)寬一丈八尺。廚房和馬廄中所用的物品也都用金銀裝飾，其中有金飯罌兩個(gè)，銀淘盆兩個(gè)，都能裝五斗糧；還有織銀絲筐和笊籬各一個(gè)。其他器物還有許多。即使是宮禁中皇上所使用的器物，大概都比不上。唐玄宗命令宦官監(jiān)工，在建造宅第和制作屋中所用的器物時(shí)，唐玄宗常常告誡監(jiān)工的宦官說(shuō)：“胡人大方，不要讓人笑我小氣?！卑驳撋阶∵M(jìn)新建的宅第后，設(shè)置酒宴，并請(qǐng)求玄宗降下敕書(shū)讓宰相至宅第赴宴。這一天，唐玄宗原來(lái)準(zhǔn)備在樓下打馬球，卻立刻取消了游戲，命令宰相去赴會(huì)。又每天讓楊家的人與安祿山選擇風(fēng)景優(yōu)美的地方游玩宴會(huì)，并讓梨園弟子和教坊樂(lè)隊(duì)陪伴。唐玄宗每吃到一種鮮美的食物，或者在后苑中獵獲了鮮禽，都要派宦官騎馬賜給安祿山，以至走馬絡(luò)繹不絕于路。安祿山請(qǐng)求兼任河中節(jié)度使，二月丙辰（初二），唐玄宗任命河?xùn)|節(jié)度使韓休珉為左羽林將軍，由安祿山代任河?xùn)|節(jié)度使。戶部郎中吉溫見(jiàn)安祿山受到唐玄宗的寵信，就又依附安祿山與他結(jié)拜為兄弟。安祿山一身兼任范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使以后，手握大權(quán)，賞罰由自己做主，日益驕橫放縱。他自己認(rèn)為過(guò)去見(jiàn)太子沒(méi)有下拜，而如今唐玄宗年事已高，內(nèi)心十分懼怕。又看到唐朝的武備松弛，有輕視中原朝廷之心?？啄抗賴?yán)莊和掌書(shū)記高尚又借機(jī)為他講解預(yù)卜吉兇禍福的圖讖，勸他起兵反叛。安祿山豢養(yǎng)了投降的同羅、奚、契丹士兵八千多人，稱為“曳落河”，曳落河，胡語(yǔ)是壯士的意思。還有家奴一百多人，這些都個(gè)個(gè)驍勇善戰(zhàn)，以一可以當(dāng)百。又畜養(yǎng)戰(zhàn)馬數(shù)萬(wàn)匹，大量地聚集軍械裝備，分派胡商到各地去做買(mǎi)賣，每年輸送珍寶貨物，價(jià)值數(shù)百萬(wàn)緡錢(qián)。暗中制作緋色、紫色袍子和金魚(yú)袋等，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。十一載（公元752年）冬季十二月甲申（十二日），唐玄宗任命平盧兵馬使史思明兼任北平太守，充任盧龍軍使。哥舒翰一向和安祿山、史思順有矛盾，唐玄宗經(jīng)常為他們調(diào)解，讓他們結(jié)拜為兄弟。這年冬天，三人一起上朝，玄宗讓高力士在長(zhǎng)安城東設(shè)宴招待他們。席間安祿山對(duì)哥舒翰說(shuō)：“我的父親是胡人，母親是突厥人；明公您的父親是突厥人，母親是胡人，我們的族類十分相近，為什么不互相親善呢？”哥舒翰說(shuō)：“古人說(shuō)狐貍向著自己的洞窟嚎叫不吉祥，這是因?yàn)橥镜木壒?，老兄如果說(shuō)能夠與我親善，我怎么敢不盡心呢！”安祿山認(rèn)為哥舒翰譏諷他是胡人，極為憤怒，罵哥舒翰說(shuō)：“你這個(gè)突厥人竟敢無(wú)禮！”哥舒翰正要回罵，看見(jiàn)高力士用眼睛示意他，就沒(méi)用回嘴，假裝喝醉了酒而散席，從此兩人積下怨恨更深。十二載（公元753年）夏季五月，阿布思被回紇打敗，安祿山乘機(jī)誘降了他的部落，從此安祿山的軍隊(duì)兵強(qiáng)馬壯，天下無(wú)敵。十三年春季正月，安祿山請(qǐng)求兼任閑廄使、群牧使等職。庚申（二十四日），唐玄宗任命安祿山為閑廄、隴右群牧等使。安祿山又請(qǐng)求兼任群牧總監(jiān)，壬戌（二十六日），玄宗又任命安祿山兼任總監(jiān)，安祿山又上奏請(qǐng)求任命御史中丞吉溫為武部侍郎，充任閑廄副使。楊國(guó)忠因此恨吉溫。安祿山暗中派親信挑選取能征善戰(zhàn)的健壯軍馬幾千匹，另選地方供養(yǎng)。二月己丑（二十三日），安祿山上奏說(shuō)：“臣下我所率領(lǐng)的部下將士討伐奚、契丹、九姓胡、同羅等，功勛卓著，乞請(qǐng)陛下能夠打破常規(guī)，封官賞賜，并希望寫(xiě)好委任狀，讓我在軍中授與他們?！庇谑前驳撋讲繉⒈惶菩谌蚊鼮閷④姷挠形灏俣嗳?，任命中郎將的有二千多人。安祿山要謀反，所以先借此收買(mǎi)人心。三月丁酉（初一）這一天，安祿山向玄宗告辭，要回范陽(yáng)。玄宗脫下自己的衣服賜給他，安祿山十分驚喜。安祿山恐怕楊國(guó)忠向玄宗上奏把他扣留在朝中，所以急忙出潼關(guān)。然后乘船沿黃河而下，命令船夫手執(zhí)挽船用的繩板立在岸邊，十五里一換，晝夜兼程，日行幾百里，經(jīng)過(guò)郡縣也不下船。從此有說(shuō)安祿山謀反的人，玄宗都把他們捆綁起來(lái)送給安祿山，因此人們都知道安祿山要謀反，但沒(méi)有人敢說(shuō)。十四載（公元755年）冬季十月，安祿山一身兼任三道節(jié)度使，陰謀作亂已將近十年，只是因?yàn)樾诖芎?，所以他想等到玄宗死后再反叛。適逢楊國(guó)忠與安祿山不和，多次上言說(shuō)安祿山就要謀反，玄宗不信。楊國(guó)忠又多次以事激怒安祿山，想讓他立刻反叛來(lái)取信于玄宗。安祿山于是決意舉兵反叛，只與孔目官、太仆丞嚴(yán)莊和掌書(shū)記、屯田員外郎高尚以及將軍阿史承慶等人密謀，其他將領(lǐng)都不知道。其他將領(lǐng)只是覺(jué)得奇怪，不知道安祿山為什么從八月份以來(lái)多次招待士卒，秣馬厲兵，準(zhǔn)備打仗。這時(shí)有入朝奏事官?gòu)木熁貋?lái)，安祿山就假造敕書(shū)，把將領(lǐng)召來(lái)告訴他們說(shuō)：“皇上有密詔給我，讓我率兵入朝討伐楊國(guó)忠，你們應(yīng)該聽(tīng)我指揮隨軍行動(dòng)?！北妼㈩I(lǐng)聽(tīng)完后十分驚愕，相互看著而不敢說(shuō)出不同意見(jiàn)。十一月甲子（初九），安祿山率領(lǐng)所統(tǒng)轄的三鎮(zhèn)軍隊(duì)及同羅、奚、契丹、室韋兵共十五萬(wàn)人，號(hào)稱二十萬(wàn)人，在范陽(yáng)起兵反叛。閱讀思考提示：1、 安祿山是如何贏得唐玄宗信任的？唐玄宗信任安祿山的表現(xiàn)有哪些？2、 哪些有利因素使安祿山得以擁有軍事實(shí)力？3、安祿山為謀反作了哪些準(zhǔn)備？4、嘗試再提出若干與本文有關(guān)的問(wèn)題，自己從本文和其他資料中尋找答案。唐太宗《帝京篇》組詩(shī)由十首詩(shī)和一篇序文組成。序文交待了寫(xiě)這一組詩(shī)的意圖，這十首詩(shī)則是唐太宗實(shí)踐創(chuàng)作意圖的產(chǎn)物。其中的第一首描寫(xiě)了皇宮之恢弘與壯麗，第二首至第九首則分別描寫(xiě)了太宗讀經(jīng)典、欣武宴、賞音樂(lè)、追逸趣、游翠渚、玩琴書(shū)、飲玉酒、觀艷舞的生活情狀及其感悟，第十首則綜合抒寫(xiě)了唐太宗的人生理念和為政態(tài)度。讀這組詩(shī)，我們可以領(lǐng)略一代英主的胸懷和志趣，同時(shí)也從這組詩(shī)所蘊(yùn)含的情理中獲取人生的若干啟示。一、博讀經(jīng)書(shū)是唐太宗宮廷生活的必修課巖廓罷機(jī)務(wù)，崇文聊駐輦；玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。韋編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷；對(duì)此乃淹留，欹案觀墳典。這是唐太宗《帝京篇》的第二首詩(shī)。這首詩(shī)記述了唐太宗勤奮讀書(shū)的事跡。唐太宗忙完了廟堂之上的朝廷大事，就到崇文館去了。干什么呢？他取出寶匣中的龍圖，展開(kāi)由金繩編的書(shū)簡(jiǎn)，他在讀書(shū)。龍圖應(yīng)該就是指河圖，由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》是他最喜歡讀的書(shū)了，或者說(shuō)《易經(jīng)》是他的必讀書(shū)。不但讀《易經(jīng)》，他還讀三墳五典，三墳五典是上古時(shí)代三皇五帝的書(shū)，唐太宗讀三墳五典就表明他是喜歡效法上古圣人的。唐太宗讀書(shū)并非淺嘗則止，而是不厭其煩地讀?！绊f編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷”就是明證。唐太宗讀起圣賢的書(shū)來(lái)，往往會(huì)進(jìn)入忘憂忘我的境界，這個(gè)境界就是這首詩(shī)的尾聯(lián)所合之意。唐太宗喜歡讀《易》還可以從第十首詩(shī)看出。第十首詩(shī)的第七聯(lián)是：六五誠(chéng)難繼，四三非易仰。“六五”與“四三”比較難解，但《帝京篇》的第二首詩(shī)告訴我們：唐太宗喜歡讀《易經(jīng)》，于是我們不妨在《易經(jīng)》中找找答案。不難發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》中確有“六五”與“四三”的出處“。六五”是一些卦的陰爻五位，比如坤卦“六五”爻的爻辭是“黃裳。元吉。”朱熹認(rèn)為，之所以能夠獲得“元吉”是因?yàn)椤耙躁幘幼穑许樦?，充諸內(nèi)而見(jiàn)于外”。后人則解釋為“居尊而能柔和謙下。”又如大有卦“六五”爻的爻辭是“厥孚交如。威如。吉?！敝祆浣忉尀椤按笥兄?，柔順而中，以處尊位，虛己以應(yīng)九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也?！薄兑紫蟆返慕忉屖牵骸柏舒诮蝗?，信以發(fā)志也”，意思就是說(shuō)以自己的信來(lái)啟發(fā)他人的忠信之志。后人則解釋為“以誠(chéng)信交接上下，威嚴(yán)自顯，吉祥。”再如臨卦“六五”爻的爻辭是“知臨，大君之宜，吉”?！兑紫蟆方忉屨f(shuō)：“大君之宜，行中之謂也?！敝祆浣忉尀椤耙匀峋又?，下應(yīng)九二，不自用而任人，乃知之事。而大君之宜，吉之道也?！逼鋵?shí)，有三十二個(gè)卦有“六五”爻，這里就不一一列舉了。總之，“六五”爻之爻辭大體上都是倡導(dǎo)誠(chéng)信、節(jié)儉、謙和、守正等優(yōu)良品德的。所以唐太宗感到要永遠(yuǎn)保持這樣的品德是很難的?！八娜眲t可從朱熹的《周易本義》中找到出處?！吨芤妆玖x》卷末上有《周易五贊》，其中的《述旨》就說(shuō)“恭惟三古，四圣一心”查《漢書(shū)?藝文志》，有“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”句，其中的“三古”當(dāng)指伏羲、神農(nóng)、夏禹三個(gè)上古圣人所代表的時(shí)代，而“三圣”當(dāng)指伏羲、文王、孔子。由于周公這個(gè)人對(duì)《周易》的發(fā)展作了很大貢獻(xiàn)，所以他是不能被略去的，這樣就成了四圣。到了朱熹所在的時(shí)代，程頤已經(jīng)成了圣人，因此《述旨》中的四圣當(dāng)指文王、周公、孔子、程頤，而伏羲則因包含在三古中而不再重復(fù)提了。四圣三古有如日月經(jīng)天，實(shí)在是難以仰觀清楚的。對(duì)唐太宗的勤奮好學(xué)，《資治通鑒》卷第一百九十二有如下記述：“上于弘文殿聚四部書(shū)二十余萬(wàn)卷，置弘文館于殿側(cè)，精選天下文學(xué)之士虞世南、褚亮、姚思廉、歐陽(yáng)徇、蔡允恭、蕭德言等，以本官兼學(xué)士，令更日宿直，聽(tīng)朝之隙，引入內(nèi)殿，講論前言往行，商榷政事，或至夜分乃罷?！彼粌H自己好學(xué)，而且很重視對(duì)下一代的教育。所以，他“又取三品以上子孫充弘文館學(xué)生?！闭?yàn)檫@樣，所以唐太宗博古通今能文善詩(shī)?！顿Y治通鑒》卷第一百九十七又載：“上好文學(xué)而辯敏，群臣言事者，上引古今以折之，多不能對(duì)。”這段記述告訴我們：讀書(shū)是有用的，唐太宗勤奮好學(xué)博讀圣賢之書(shū)，就大大有益于他的治國(guó)。二、靜心反思方顯出唐太宗的人生境界唐太宗他絕不是一個(gè)浮夸狂躁的人，他是一個(gè)精神上追求高潔境界的天才。組詩(shī)的第七首就表達(dá)了他的這種情操。落日雙闕昏，回輿九重暮；長(zhǎng)煙散初碧，皓月澄輕素。搴幌玩琴書(shū)，開(kāi)軒引云霧；斜漢耿層閣，清風(fēng)搖玉樹(shù)。唐太宗出巡歸來(lái)已經(jīng)是暮靄沉沉皓月升起的時(shí)候了。他進(jìn)了書(shū)房就獨(dú)自一人靜靜地玩琴書(shū)。他開(kāi)窗引云霧，實(shí)際上他要引來(lái)的是清新的空氣。他在讀書(shū)，他在彈琴，他沉醉了。夜深了，皎潔的月光照亮了樓閣，清風(fēng)搖動(dòng)著玉樹(shù)，好寧?kù)o好美妙的夜??！玉樹(shù)是什么？玉樹(shù)是神仙境界的樹(shù)。樓閣里有玉樹(shù)嗎？有！那就是風(fēng)采高潔的人，這顯然就是唐太宗，因?yàn)檫@里別無(wú)他人。唐太宗是在凈化自己的靈魂，是在追尋圣潔的精神境界。唐太宗喜歡一個(gè)人靜心思考的個(gè)性特點(diǎn)，還可以從他的第十首詩(shī)中得到印證。第十首詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)道：以茲游觀極，悠然獨(dú)長(zhǎng)想?？梢?jiàn)，唐太宗在游觀之后，總是喜歡一個(gè)人靜下心來(lái)想想的。想什么？詩(shī)的第二聯(lián)作了交待披卷覽前蹤，撫躬尋既往。唐太宗不是一個(gè)為讀書(shū)而讀書(shū)的人，他為了更好地治國(guó)而讀書(shū)。唐太宗一邊遍覽前賢典籍，一邊誠(chéng)心誠(chéng)意地檢討自己的作為，反思自己為政之得失。他要在圣賢的書(shū)中追尋前人的足跡，他要以前人為鏡子，對(duì)照自己，檢討自己的作為。唐太宗這樣做了，所以唐太宗能夠成為一代圣主。三、起緣事由，合于志意玩樂(lè)是皇帝真實(shí)生活的一部分，關(guān)鍵問(wèn)題是皇帝的玩樂(lè)有沒(méi)有過(guò)了度。唐太宗極力反對(duì)這種過(guò)度的玩樂(lè)。我們從他的六首記述玩樂(lè)的詩(shī)中可以看出，他在玩樂(lè)的時(shí)候始終沒(méi)有喪志。這六首詩(shī)的寫(xiě)法總是起緣事由，合于志意。也就是說(shuō)，詩(shī)的首聯(lián)總是寫(xiě)事由，尾聯(lián)總是抒發(fā)唐太宗自己之志或申自己之意的。組詩(shī)第三首的首聯(lián)是：移步出詞林，停輿欣武宴。詞林就是翰林。這是寫(xiě)他在政務(wù)之余去欣賞武功表演這件事的。他寫(xiě)了事由。詩(shī)的尾聯(lián)是：閱賞誠(chéng)多美，於茲乃忘倦。戎馬一生，他打下了天下，能不對(duì)武功表演很感興趣嗎？他看得入神了，自然也就忘掉了疲倦。他寫(xiě)出對(duì)武功表演很感興趣的心理，實(shí)際上就是在傳達(dá)他重視武備的思想。唐太宗從來(lái)都沒(méi)有放松武備，要是不出征，唐太宗就經(jīng)常出獵，其目的就是要練習(xí)騎射?！顿Y治通鑒》就記述了他的數(shù)次出獵事件。比如貞觀七年十二月就“獵于少陵原”，貞觀十一年冬“獵于洛陽(yáng)原”，貞觀十三年十二月“畋于咸陽(yáng)”，貞觀十六年十一月“校獵于武功”，又“校獵于岐陽(yáng)”，同時(shí)“召武功故老宴賜，極歡而罷。”皇帝能夠居安思危，國(guó)家才能安全發(fā)展。這里抒發(fā)了他的志，也申述了他的意。這就是合于志意。組詩(shī)第四首的首聯(lián)是：鳴笳臨樂(lè)館，眺聽(tīng)歡芳節(jié)。唐太宗告訴人們：他去欣賞音樂(lè)。詩(shī)的尾聯(lián)說(shuō)：去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅。鄭衛(wèi)聲指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》有“鄭聲淫”之句，《禮樂(lè)記》則有“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”的說(shuō)法，所以一般多把鄭衛(wèi)之音樂(lè)看成是淫亂的音樂(lè)。實(shí)際上鄭衛(wèi)之音是民間的通俗音樂(lè)，當(dāng)然其中肯定有不少庸俗的低格調(diào)的音樂(lè)。在這里，李世民表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，那就是不提倡民間俗樂(lè)，而提倡高雅的音樂(lè)，這是體現(xiàn)他在序言里所提出的指導(dǎo)思想的，他要以“堯舜之風(fēng)蕩秦漢之弊，用咸英之曲變爛漫之音”。其實(shí)淫亂的音樂(lè)是不應(yīng)該提倡的，不過(guò)民間的通俗音樂(lè)也有健康的好的，那是還得要提倡的。高雅的音樂(lè)應(yīng)該是激勵(lì)人奮發(fā)向上的音樂(lè)，能夠給人們帶來(lái)愉悅的音樂(lè)，能夠幫助人忘掉煩惱促進(jìn)健康的音樂(lè)。如果不加區(qū)別地，讓那些不健康的淫穢不堪的音樂(lè)泛濫，那就是一種犯罪。組詩(shī)第五首的首聯(lián)是：芳辰追逸趣，禁苑信多奇。這一聯(lián)告訴我們，這首詩(shī)是描寫(xiě)唐太宗一早就去游御花園的。尾聯(lián)則說(shuō)：何如肆轍跡，萬(wàn)里賞瑤池。禁苑里的美景那么好，難道還比不上放縱車輪去欣賞那萬(wàn)里之外的瑤池嗎？意思就是說(shuō)既然有了御花園，那就不要再遠(yuǎn)去游山玩水了。這里，唐太宗明確地表示了他反對(duì)帝王游山玩水勞民傷財(cái)?shù)男袨?。他在序言里?duì)前朝帝王“轍跡遍于天下，九州無(wú)以稱其求，江海不能贍其欲”的行為進(jìn)行了指斥，詩(shī)意與序言的精神是一致的。事實(shí)上，唐太宗是不同于前朝一些帝王的，他反對(duì)到處游山玩水，就是象封禪泰山這樣的事他也反對(duì)。組詩(shī)第六首的首聯(lián)是：飛蓋去芳園，蘭橈游翠渚。這一聯(lián)也是寫(xiě)出事由的。這首詩(shī)是描寫(xiě)唐太宗游翠渚的，也就是說(shuō)是寫(xiě)游湖的。翠渚在哪里呢？似乎就是積翠池。貞觀十一年三月，“上宴洛陽(yáng)宮西苑，泛積翠池”?？梢?jiàn)積翠池是可以乘船游覽的。但這首詩(shī)好像不是寫(xiě)這次“泛積翠池”的，因?yàn)樵?shī)中有“萍間日影亂，菏處香風(fēng)舉”這一聯(lián)，三月是不應(yīng)該有萍葉和荷花的。當(dāng)然寫(xiě)詩(shī)是可以加上想象的，因?yàn)檫@池中一定會(huì)有荷花，游的時(shí)候雖然沒(méi)有荷花，但作者可以把它想象出來(lái)，并加上去。這首詩(shī)的尾聯(lián)是：豈必汾河曲，方為歡宴所。這一聯(lián)所包含之意是針對(duì)前朝帝王在全國(guó)各地?fù)耧L(fēng)景名勝之處，建造玩樂(lè)行宮這一行為而發(fā)的，隋煬帝就是到處擇地建造行宮的典型，唐太宗反對(duì)這種做法。汾河從寧武縣發(fā)源后向南流至新絳而西折流向黃河，汾河曲可能就是這里的曲折之處，這里的河岸邊地勢(shì)高，是觀賞風(fēng)景的好地方。唐太宗認(rèn)為不必選這樣風(fēng)景美麗的地方建行宮，可見(jiàn)其愛(ài)惜民力。組詩(shī)第八首的首聯(lián)是：歡樂(lè)難再峰，芳辰良可惜。這一聯(lián)并非直接寫(xiě)出事由，而是通過(guò)第二天早上的回憶來(lái)寫(xiě)事由的。這首詩(shī)寫(xiě)什么？寫(xiě)昨晚的酒宴。宴請(qǐng)大臣，是皇帝對(duì)大臣的一種獎(jiǎng)賞，也是皇帝和大臣聯(lián)絡(luò)感情的途徑。這里不妨列出數(shù)次《資治通鑒》所載的酒宴以示其大概：貞觀元年春，“上宴群臣，奏《秦王破陳樂(lè)》”；貞觀六年七月，“宴三品以上于丹霄殿”，潤(rùn)七月又“宴近臣于丹霄殿”；貞觀七年春正月，“宴三品以上及州牧，蠻夷酋長(zhǎng)于玄武門(mén)，奏《七德》、《九功》之舞”。宴請(qǐng)必然要飲酒，唐太宗這首詩(shī)是側(cè)重寫(xiě)酒宴的。但是唐太宗沒(méi)有因酒樂(lè)而忘志，他在尾聯(lián)對(duì)人們說(shuō)：得志重寸陰，忌懷輕尺璧。飲酒作樂(lè)是得志的一種表示，所以唐太宗要告誡人們：在得志的時(shí)候要珍惜光陰，同時(shí)也不能輕視“尺璧”。有一句俗語(yǔ)叫“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，好像寸金沒(méi)有寸光陰值錢(qián)那就可以揮霍。但唐太宗認(rèn)為“尺璧”不能輕視，不能任意揮霍?？梢?jiàn)，在成功面前，唐太宗的頭腦是非常清醒的。第九首詩(shī)的首聯(lián)說(shuō)：建章歡賞夕，二八盡妖妍。這一聯(lián)明白告訴我們：這首詩(shī)是寫(xiě)唐太宗在建章殿觀賞舞蹈的。他在尾聯(lián)對(duì)人們說(shuō)：無(wú)勞上懸圃，即此對(duì)神仙。欣賞了這樣好的人間歌舞，那就不需要花力氣再去昆侖山頂尋找那神仙境界了，我們面對(duì)的就好像是神仙?，F(xiàn)實(shí)要比虛無(wú)飄渺的神仙境界好得多，這就是唐太宗所抒之意?？傊?，上述各詩(shī)尾聯(lián)所抒發(fā)的志和所申的意，正體現(xiàn)了唐太宗在序言中所表達(dá)的思想。他在序言中說(shuō)“金石尚其諧，神人皆節(jié)之于中和，不系之于淫放，故溝洫可悅，何必江海之濱乎！麟閣可玩，何必兩陵之間乎！忠良可接，何必海上神仙乎！豐鎬可玩，何必瑤池之上乎！”在唐太宗看來(lái)，“釋實(shí)求華，以人叢欲，亂于大道，君子恥之。”四、詩(shī)言志，唐太宗抒發(fā)為政理念《帝京篇》第十首詩(shī)就是唐太宗言志的詩(shī)。這首詩(shī)共八聯(lián)十六句，通過(guò)“覽前賢”和“尋既往”，唐太宗心有所悟，于是他提出了一系列為政理念：望古茅茨約，瞻今蘭殿廣；人道惡高危，虛心戒盈蕩。奉天竭誠(chéng)敬，臨民思惠養(yǎng)；納善察忠諫，明科慎刑賞。這八句詩(shī)向人們傳達(dá)了唐太宗的為政理念：儉、謙、誠(chéng)、敬、惠、明。唐太宗的這六個(gè)字的為政理念不僅是寫(xiě)在詩(shī)中的，也是落實(shí)在治國(guó)的實(shí)踐中的。唐太宗是崇尚節(jié)儉的，他以堯禹的德行要求自己。盡管他也建宮室，但與以前的皇帝比較起來(lái)，要少得多，而且要簡(jiǎn)約得多。他反對(duì)大興土木建造超級(jí)宮殿。貞觀五年九月，在修了仁壽宮（并改名為九成宮）后，又要修洛陽(yáng)宮，當(dāng)時(shí)的民部尚書(shū)戴胄就上書(shū)諫阻，戴胄說(shuō)：“亂離甫爾，百姓凋敝，幣藏空虛，若營(yíng)造不已，公私勞費(fèi)，殆不能堪。”（《資治通鑒》卷第一百九十三）唐太宗非常贊同他的觀點(diǎn)，并給他升官以示獎(jiǎng)勵(lì)。過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，又讓將作大匠竇琎修洛陽(yáng)宮，這位竇琎就“穿池鑿山”，把洛陽(yáng)宮修得“雕飾華靡”，對(duì)此，唐太宗大怒，就“命毀之。免琎官?！碧铺谏砭拥畚?，但他對(duì)臣下卻謙虛和順。他經(jīng)常和臣下討論政治，而且總是以平等的姿態(tài)討論問(wèn)題，一部《貞觀政要》就是明證。這首詩(shī)的第七聯(lián)：“六五誠(chéng)難繼，四三非易仰”也表明唐太宗非常崇尚“柔和謙下”的美德?！叭说缾焊呶?，虛心戒盈蕩”的意義源自于《易彖》對(duì)謙卦的解釋：“人道惡盈而好謙”。正因?yàn)樘铺谡_認(rèn)識(shí)了謙虛的意義，所以他能夠柔和謙下。唐太宗主張以誠(chéng)信治理天下。這里就舉一例以證之。貞觀元年，有人上書(shū)建議唐太宗去除佞臣。唐太宗就問(wèn)：“佞臣為誰(shuí)？”那個(gè)人說(shuō)：“臣居草澤，不能的知其人，愿陛下與群臣言，或佯怒以試之，彼執(zhí)理不屈者，直臣也，畏威順旨者，佞臣也?！保ā顿Y治通鑒》卷第一百九十二）唐太宗卻說(shuō)：“君，源也；臣，流也；濁其源而求其流之清，不可得矣。君自為詐，何以責(zé)臣下之直乎！朕方以至誠(chéng)治天下，見(jiàn)前世帝王以權(quán)譎小數(shù)接其臣下者，常竊恥之。卿策雖善，朕不取也?！本淳褪墙渖鞫坏÷囊馑?，也就是對(duì)自己的使命高度負(fù)責(zé)的意思。貞觀二年二月，唐太宗曾對(duì)身邊的大臣說(shuō)：“人言天子至尊，無(wú)所畏憚。朕則不然，上畏皇天之監(jiān)臨，下憚群臣之瞻仰，兢兢業(yè)業(yè)，猶恐不合天意，未副人望?！保ā顿Y治通鑒》卷第一百九十二）唐太宗認(rèn)為，自己身負(fù)天命，所以就得敬畏皇天之監(jiān)臨，所以就要兢兢業(yè)業(yè)地做好治理國(guó)家的工作。敬天命的根本就是惠養(yǎng)百姓。這是唐太宗當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，這也是唐太宗崇尚“仁愛(ài)”思想的體現(xiàn)。歷史上之所以出現(xiàn)貞觀之治，與唐太宗“惠民”的為政理念是分不開(kāi)的。明就是善察忠諫和明刑賞兩個(gè)方面。唐太宗之所以能“明”，乃是因?yàn)樗軌蚣媛?tīng)各方意見(jiàn)。關(guān)于唐太宗善于察言納諫的事例，史書(shū)記述甚多，這里就不多說(shuō)了。除了上述六方面以外，唐太宗還很重視教化其民眾。所以唐太宗的為政理念還有第七點(diǎn)：化。詩(shī)的最后一聯(lián)，就闡述了唐太宗重視教化的思想。廣待淳化敷，方嗣云亭響。唐太宗很重視對(duì)民眾實(shí)施敦厚的教化，只有這樣才能使民風(fēng)純樸?！霸仆ぁ碑?dāng)指封禪泰山這件事。唐太宗即位后，大臣們多次提議要繼續(xù)前朝的做法封禪泰山，但都被太宗否決了。比如貞觀六年春正月，“文武官?gòu)?fù)請(qǐng)封禪”，他卻說(shuō)：“卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎！”又說(shuō)：“且事天掃地而祭，何必登泰山之巔，封數(shù)尺之土，然后可以展其誠(chéng)敬乎！”（《資治通鑒》卷第一百九十四）文中說(shuō)這一次是再次提議，可見(jiàn)此前已經(jīng)提過(guò)封禪的建議了。該年十二月，“公卿以下請(qǐng)封禪者首尾相屬”；貞觀十一年三月，“群臣復(fù)請(qǐng)封禪”。為什么唐太宗要否決封禪的提議呢？因?yàn)樘铺谡J(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)“承隋末大亂之后，戶口未復(fù)，倉(cāng)廩尚虛”，因而“車駕東巡，千乘萬(wàn)騎，其供頓勞費(fèi)，未易任也。”所以，他要等到敦厚的教化廣為實(shí)施，民風(fēng)淳厚，民眾都已經(jīng)感受到了他的恩惠以后，再去承接前人的先例，繼續(xù)做封禪的事。由此可見(jiàn)，唐太宗是很務(wù)實(shí)的。閱讀思考提示：1、本文是對(duì)唐太宗詩(shī)作《帝京篇》的賞析，其中不可避免地涉及到有關(guān)唐太宗本人和其統(tǒng)治時(shí)期的一些史實(shí)，請(qǐng)你再仔細(xì)閱讀一邊本文，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)這些史實(shí)熟練掌握?？梢袁F(xiàn)在就將它們?nèi)娑袟l理地列舉出來(lái)。2、回顧本文中提及的所有美好的事物（品德、才能、理想、音樂(lè)、歌舞、美景等等），再看一邊本文對(duì)這些事物的描述。試著狠很地感受這些美好，不管它們出現(xiàn)在你的生活中還是書(shū)本上，你，值得擁有。以下閱讀可以純屬娛樂(lè)，但我相信稍用點(diǎn)心，你也會(huì)通過(guò)以下閱讀溫故知新，同時(shí)提高各種素養(yǎng)一、隋煬帝與牡丹604年隋煬帝楊廣繼位，于東都洛陽(yáng)辟西苑。隋煬帝好奇花異石，派人將各地收集到的牡丹種植在西苑中。據(jù)唐人的《海山記》記載:煬帝辟地二百里為西苑，詔天下進(jìn)花卉。易州進(jìn)二十牡丹，有飛來(lái)紅、袁家紅、醉顏紅、云紅、天外紅、一拂黃、延安黃、先春紅、顫風(fēng)嬌等名貴品種在皇家園林中，大量地種植牡丹，這是歷史上的第一次，可見(jiàn)隋煬帝對(duì)牡丹的愛(ài)好。二、楊貴妃與牡丹楊貴妃尤好牡丹。唐開(kāi)元年間，宮廷內(nèi)開(kāi)始重視牡丹，并在興慶東沉香亭前、驪山行宮等處，栽植數(shù)種紅、紫、淺紅、通白等色牡丹?；ǔ蹰_(kāi)，楊貴妃帶眾宮女游賞花間，如醉如癡。五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》載:“楊國(guó)忠初因貴妃專寵，上賜以木芍藥（即牡丹）數(shù)本，植于家。因貴妃專寵，喜愛(ài)牡丹，唐明皇也作為寵愛(ài)之物把牡丹賜給了她的哥哥。三、武則天與牡丹武則天是我國(guó)歷史上唯一的女皇帝，唐代著名的政治家，并州文水縣人。在歷史上曾有武則天貶牡丹到洛陽(yáng)的傳說(shuō)，將武則天描寫(xiě)成一個(gè)暴君。其實(shí)不然，她是一個(gè)極富感情的人，并縣尤好牡丹。據(jù)舒元輿《牡丹賦序》說(shuō)：“天后之鄉(xiāng)，西河也，有眾香精舍，下有牡丹，其花特異，天后（則天）嘆上苑之有缺，因命移植焉?！边@正說(shuō)明了武則天的家鄉(xiāng)，早就種有許多牡丹，而縣品種“特異”，已超過(guò)京城的許多品種，因此，將家鄉(xiāng)的珍稀品種移到都城來(lái)。后來(lái)，武則于在洛陽(yáng)建立武周神都時(shí)，將長(zhǎng)安的一些牡丹帶到洛陽(yáng)來(lái)，是合乎常理的事。詩(shī)人們贊美牡丹，對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)度推崇牡丹的現(xiàn)象，也進(jìn)行了理性的批判和提醒。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》收錄了50多位唐朝詩(shī)人的100多首牡丹詩(shī)，有很高的思想性和藝術(shù)性。不過(guò)，唐人的牡丹詩(shī)遠(yuǎn)不止這些，還有很多沒(méi)有收入。詩(shī)人在贊美牡丹的同時(shí)，對(duì)過(guò)度推崇牡丹的現(xiàn)象有所警惕，并不時(shí)展開(kāi)批評(píng)——當(dāng)時(shí)的帝王嬪妃愛(ài)牡丹確實(shí)過(guò)了頭，興慶坊里，沉香亭畔，到處都栽種牡丹；唐玄宗更是講排場(chǎng)，他賞名花、對(duì)妃子，竟不愿再聽(tīng)舊樂(lè)詞！玄宗為賞牡丹，還請(qǐng)來(lái)李白，讓他寫(xiě)了3首《清平調(diào)》，確實(shí)夠奢侈的。人們會(huì)想：若論當(dāng)朝第一賞花人，定是那風(fēng)流倜儻的唐玄宗；若論最美的一朵牡丹，定是那傾國(guó)傾城的楊貴妃！難怪白居易在《長(zhǎng)恨歌》一詩(shī)中會(huì)對(duì)此進(jìn)行諷刺，而李白也在第2首《清平調(diào)》中這樣寫(xiě)：“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝。”詩(shī)中的“飛燕”是指西漢漢成帝的美人趙飛燕，她體態(tài)婀娜，曼妙異常，下場(chǎng)卻是被逼自殺在這里，李白用牡丹比喻楊貴妃，說(shuō)她像趙飛燕，其實(shí)也預(yù)示了楊貴妃沒(méi)有好下場(chǎng)。后來(lái)，安史之亂爆發(fā)，楊貴妃不幸被李白言中?！皾O陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門(mén)百余里。六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?！本瓦@樣，楊貴妃被縊于馬嵬坡。唐人過(guò)于崇尚牡丹，確是不爭(zhēng)的事實(shí)。盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，人們耽于享樂(lè)，這方面的荷爾蒙都過(guò)剩：“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂?！薄暗鄢谴河?，喧喧車馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買(mǎi)花去?！薄昂稳瞬粣?ài)牡丹花？占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬(wàn)態(tài)破朝霞?！??大家爭(zhēng)相看花，成為社會(huì)時(shí)尚。時(shí)尚深處有時(shí)弊，賞花背后有隱憂。白居易敏銳地發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，他在《買(mǎi)花》一詩(shī)中寫(xiě)道：“有一田舍翁，偶來(lái)買(mǎi)花處。低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人喻。一叢深色花，十戶中人賦！”他看到花市上有一老農(nóng)在感嘆：一叢深色的牡丹，價(jià)格竟抵得上10戶中等人家一年所納的賦稅！看來(lái)，牡丹只是貴族們把玩的東西，農(nóng)民們根本難以消受??！在這里，白居易發(fā)現(xiàn)了牡丹價(jià)格過(guò)高的問(wèn)題。唐人炒牡丹價(jià)格，比今天炒房地產(chǎn)價(jià)格還厲害。詩(shī)人張又新寫(xiě)道：“牡丹一朵值千金，將謂從來(lái)色最深。”盛唐詩(shī)人柳渾也在《牡丹》一詩(shī)中感嘆：“近來(lái)無(wú)奈牡丹何，數(shù)十千錢(qián)買(mǎi)一窠?！辈贿^(guò)，牡丹價(jià)格再高，還是有人來(lái)買(mǎi)，這種奢侈風(fēng)氣，誰(shuí)能奈何得了！白居易在《買(mǎi)花》中說(shuō)：“豪士?jī)A囊買(mǎi)，貧儒假乘觀?！必毟徊痪?，令人深思。對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)于推崇牡丹的現(xiàn)象，除了詩(shī)人的描述，史書(shū)中也有反映?！短茋?guó)史補(bǔ)》中記載：“京城貴游尚牡丹??每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥?！本┏抢飼r(shí)興賞牡丹，每到暮春時(shí)節(jié)，貴族們到處賞花，這就需要車馬等交通工具。賞花漸成貴族們的“專利”，因?yàn)楦F人連車馬也雇不起。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣