5《人應當堅持正義》作業(yè)（）20232024學年統(tǒng)編高中語文選擇性必修中冊

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一、選擇題

1．下列句子中加點的成語使用全都正確的一項是（）

①在視察一所學校時，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個大字，勉勵人們戰(zhàn)勝眼前的困難。

②這家公司本肩負著為國儲糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉”，套取巨額財政補貼，變管理為監(jiān)守自盜。

③一些所謂的“高考滿分作文”針對社會發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，看似針砭時弊，實則拒絕承認社會的進步和國家的努力。

④大國間發(fā)生貿易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風口浪尖。

⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產量，已經在廣大農村泛濫成災了。

⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠處的箭竹林走去。

A．①②③B．④⑤⑥C．①④⑤D．②③⑥

2．下列句子中，沒有語病的一項是（）

A．隨著時間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀，并經過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。

B．比賽中，殘疾人運動員勇敢地將肢體的殘缺暴露在觀眾面前，第一次觀看殘疾人比賽的健全觀眾有震撼，有深思，也有不忍，是難以名狀的。

C．這個國家平均每年有近20個天然湖泊消亡。專家指出，由于過度圍湖造田，將大面積湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面積銳減的主要因素。

D．近年來通過共建“一帶一路”，我國在許多國家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口。

3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一項是（）

①他認為，老人去世，后人花點錢盡點孝道_____________，但不提倡擺闊氣，大操大辦，鋪張浪費。

②廣州_____________國際慣例，全力做好亞運城宗教服務中心設施及運行組織工作。

③一百多年來，世界上許多好奇的數學家，采用種種計算方法，_____________證明這個有趣的猜想。

A．無可厚非遵循企圖B．無可非議遵循試圖

C．無可非議遵從企圖D．無可厚非遵從試圖

4．下列句子中，標點符號使用正確的一項是（）

A．真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？《堂吉詞德》（塞萬提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？

B．對于小朋友來說，人工鳥集本身就像巨大的問號在吸引著他們：小鳥會住進去嗎？都有什么樣的鳥，有多少鳥會住進去，住起來舒服嗎？

C．在遠走他鄉(xiāng)、輾轉天涯時，他才明白為什么那些遠離家鄉(xiāng)的人們會那么懷念故鄉(xiāng)？

D．我們要怎樣貫徹新《標點符號用法》？通知各校自行學習？組織骨干教師來培訓？

5．下列詞語中加點字讀音和字形有誤的一項是（）

A．拳拳服膺（yīng）倔強（jiàng）道義反駁

B．褒貶（bāo）糊涂（tu）論辯枚舉

C．內行（háng）嚴謹（jǐn）邪惡以德報怨

D．勉強（qiǎng）恫嚇（xià）監(jiān)禁無可非議

二、小閱讀-課內

6．在《人應當堅持正義》中，蘇格拉底的勸說邏輯是怎樣的？他的論辯有什么特點？

7．通過提問，蘇格拉底是如何一步一步使格黎東的思路進入自己的邏輯軌道的？

8．韋伯斯特說：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會力大無窮?！薄罢x”作為名詞，指公正的、有利于人民的道理；作為形容詞，指公正的、有利于人民的。（《現代漢語詞典》）請結合蘇格拉底的選擇和當今的社會現實說一說：你認為什么是“正義”？《人應當堅持正義》

9．蘇格拉底是如何理解“正義”的？請結合課文所涉及事件的背景簡要分析。

10．蘇格拉底之所以能說服格黎東是因為他的堅持，從課文內容來看，他的堅持是什么？

11．《人應當堅持正義》中，蘇格拉底提出的“正道”“道理”“道義”的內涵是什么？

12．通讀《人應當堅持正義》全文，概括這篇文章的主要內容。

13．《人應當堅持正義》中，蘇格拉底在這場提問中先后提出了哪些觀點？

14．蘇格拉底堅持真理、舍生取義的精神令人感動；但也有人認為，他應該越獄逃跑，畢竟“留得青山在，不怕沒柴燒”。請結合課文內容和課外資料，談談你的觀點?！度藨攬猿终x》

15．從《人應當堅持正義》這篇文章來看，蘇格拉底提問的方法有哪些特點？

16．蘇格拉底提問的方法給我們的啟示有哪些？

17．《人應當堅持正義》中，蘇格拉底舉了“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用？

18．在文中第四處對話中，蘇格拉底以從事體育鍛煉并以此為業(yè)的人聽從眾人的建議，還是聽從醫(yī)生和教練的建議設問，在論辯中起到了什么作用？（《人應當堅持正義》）

19．蘇格拉底在這場提問中先后提出了哪些觀點？（《人應當堅持正義》）

20．蘇格拉底提出的“正道”“道理”“道義”的內涵是什么？（《人應當堅持正義》）

三、填上空題

21．解釋詞語。

無可非議：

拳拳服膺：

誠惶誠恐：

畢恭畢敬：

22．根據拼音寫漢字。

①（biǎn）褒()不一（fàn）()()而談

（biān）針()時弊（fá）()善可陳

②（yāng）()及池魚（yāng）()()大國

（yàng）()()不樂（yāng）病()子

23．給下列加點字注音。

①服膺()②恫嚇()

③恫：恫嚇()恫瘝在抱()

④當：()大而無當()首當其沖

24．識記字音

拳拳服膺()恫嚇()

褒貶()理睬()遭殃()

四、論述類文本閱讀

閱讀下面文字，回答各題。

蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應當照你說的那樣做。因為我不但現在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產等等?，F在我們能夠怎樣研究最恰當呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應該注意，也有些意見我們應該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應當放棄，還是必須遵從。那些思想嚴謹的人，曾經多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？

格黎東說得很對。

蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？

格黎東是的。

蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？

格黎東當然是。

蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？

格黎東只聽從一個人的。

蘇格拉底那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？

格黎東很明顯。

……

蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？

格黎東對的

蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？

格黎東不能。

蘇格拉底如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關的部分，我們認為它比身體差嗎？

格黎東不。

蘇格拉底比身體貴重嗎？

格黎東貴重得多。

蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應當考慮關于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權置我們于死命的。

格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。

蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應當認為最重要的并不是活著，而是活得好。

格黎東我還是這樣主張。

25．下面對原文內容的理解和賞析，最恰當的一項是（）

A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產的處罰。

B．蘇格拉底以應該聽從大眾提出的追求為依據，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。

C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。

D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認同蘇格拉底越獄后的生活質量會大不如前。

26．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是（）

A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)

B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。(貝多芬)

C．本性流露永遠勝過豪言壯語。(萊辛)

D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)

27．下列對蘇格拉底的語言表述能力分析不恰當的一項是（）

A．你對我的關懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關心越難從命了。(語氣果斷堅決)

B．因為我不但現在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)

C．那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)

D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關的部分，我們認為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)

28．“我們應當認為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內涵是什么？

五、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學關于宇宙的本質是水、宇宙的本質是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導下，得出正確的結論。

嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經過審查，不經反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產生了柏拉圖，其提出追求現象后面的理想性的理式；繼而產生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結構的追問……

回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結果是，在文藝復興時期產生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復興產生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎上產生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為,蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內容、特點多有不同，但是其內在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關?？档略赋?，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經處于形而上學中的?！钡诙軐W所思的本質特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經是哲學的概念。

哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據，也是我們可以設想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現。但是，由于各個民族、國家的經濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現了一個重大的轉變：70歲的孔子從政治轉向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表述自己的思想。就政治史而論，數千年來，真正觸及內核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現實生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現了洛克對“君權神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對“舊”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

29．根據材料一、材料二，下列說法正確的一項是（）

A．材料一中談到，幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”和嚴格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時代。

C．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質上是一致的。

D．材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現出多樣性。

30．根據材料一、材料三，下列說法正確的一項是（）

A．對宇宙本質等問題的回答，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查命題，這一點和泰勒斯等哲學家完全不同。

B．蘇格拉底的“不經過審查，不經反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時經歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現了不同的文化。

D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

31．下列說法中，不能作為論據來支撐材料三觀點的一項是（）

A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。

B．朱熹通過“集注四書”的方式來表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。

32．材料二中是如何運用舉例論證來達到說理之效的？請結合論述層次并簡要分析。

33．根據材料三的論述，在現當代中國，我們應該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

世界哲學大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關注的十大哲學問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

說來話長。我們生活在一個道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來理解和評價這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠的社會預期。這就是人類數千年甚至數萬年來的生活狀態(tài)。

幾乎所有的倫理學家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經歷和思考的普通人也會給出自己的解析。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當我們如此提問的時候，內心其實已經生出了另一個與之相關的問題：“人可不可以不講道德？”

提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個問題其實“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經過權衡、反思而選擇了前者的結果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產物。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現。

為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側重的回答方式。對于許多影響深遠的道德理論而言，其解析的內容往往兼而有之。毫無疑問，在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現代世界里，我們需要更多的、更有價值的論證方案來回應這個問題，激發(fā)人們的思考，從而展現道德哲學的魅力。

（摘編自《人為什么要講道德》）

材料二：

雖然現在經?？梢栽诿襟w上看到對道德底線崩潰現象的報道，不過，情況未必那么悲觀。我認為，中國基本的道德基礎還是有的。那么，這個基礎到底是什么？到底是什么在支撐著我們現在這個社會？

我認為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當的穩(wěn)定性，不可能說建立一個新道德就馬上建立一個新道德。但是，中國社會在一百多年的時間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動蕩中，或者老是在變動中，這就使得所有人都認為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個現代社會最基本的道德規(guī)范基本不是現代社會形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要殺人、不要放火、不要偷盜，哪一種是現代社會形成的？所以一個真正良性的現代社會，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現代生活當中有很好的維持。

一種常見的說法是，我們要建立適合市場經濟的新道德、新倫理，這種說法是錯誤的。應當用比較有強度的、有基礎的道德來制約市場經濟發(fā)展，要使市場經濟能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤，市場經濟必然唯利是圖，不可能從市場經濟的內部產生出不講利潤的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎而形成的?，F代社會市場經濟本身不可能產生道德，市場經濟最大的動機就是追求利潤?，F在對我們道德沖擊最大的不是集權主義，而是市場經濟這匹脫韁的野馬。

我們應該明確中國社會最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個比較能有效克制惡性個人主義發(fā)展的基礎。如果沒有一個基本的道德主體承擔單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔單位就是赤裸裸的個人，然后大家在赤裸裸的個人的基礎上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會是不適用的。因為儒家的基礎和基督教的基礎不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個人。如果我們要進行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護家庭之上，如果連一個家庭都不能建立起來，我們談親情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。

與重視家庭、保護家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現代社會的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實上已經審議通過的《中華人民共和國刑事訴訟法（修正草案）》有一個非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個原則。事實上中國傳統(tǒng)對這個問題的考慮遠比西方早而深刻，但現在西方做得比我們好。

（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）

34．下列對材料一的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在人類社會中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長遠的社會預期。

B．“人為什么要講道德”是個引人入勝的問題，因為人們這樣問之前，“人可不可以不講道德”的問題便已經在內心產生了。

C．“崇高性論證”通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。

D．之所以叫“脆弱性論證”，是因為這種論證方案從個體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。

35．下列關于“道德”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A．當代中國基本的道德基礎應是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現在這個社會，使其不至于道德底線崩潰。

B．道德并不是從人類社會產生就與之俱來的東西，而是生活在一定社會環(huán)境中的人們經過反思和選擇之后的產物。

C．中國社會最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。

D．傳統(tǒng)道德一經形成，就應當永恒不變，這樣的社會才可能運轉得良好。

36．根據原文提供的信息，下列說法不正確的一項是（）

A．比爾蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅動，而不是靠市場經濟的內部自發(fā)產生的基本道德規(guī)范驅動。

B．新文化運動提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。

C．人類之所以講道德，是因為講道德是在自由意志和自由選擇的基礎上產生的，它構成了對人性本質的展現和呈現，使人不僅顯著而且自豪。

D．儒家的“親親相隱”原則體現了儒家對天倫之情的重視和維護，但在當代中國卻遭遇誤解，這可能與百年中國激進的反傳統(tǒng)有關。

37．請簡要分析材料二的論證思路。

38．有人說，傳統(tǒng)道德在現代生活當中維持得越好，這個社會就相對運行得越好。你是否同意這個觀點？請結合生活實際簡要闡述你的理由。

六、微寫作

39．我們從杜甫的詩篇中可以清楚的看到，這位誠實的、富于正義感和同情心的詩人，如何輾轉掙扎于漂泊的旅途，饑寒困危，備嘗憂患。個人的命運，同時代的苦難糾結在一起，富于同情心和社會責任感的杜甫，常常從自身的遭遇聯(lián)想到更多的人，更普遍的社會問題。請選取一個角度，談談你對杜甫的認識。要求：題目自擬；觀點明確；有理有據；不少于150字

40．微寫作。

勸說是一門藝術，在我們所學過的課文中，有不少寫了勸說成功的事例，請結合所學課文，寫一段關于運用某種勸說方法成功讓別人接受自己勸說的文字，300字左右。

七、語言表述

41．用下面的詞語或短語組成兩副有關中秋節(jié)和重陽節(jié)的對聯(lián)。要求：上下聯(lián)各為七字，語意連貫，符合節(jié)日和對聯(lián)特點，不得重復使用詞語。

黃菊倚風月靜池塘紫門臨水風搖簾幕

村酒熟桐葉影稻花香桂花香

中秋：上聯(lián)下聯(lián)

重陽：上聯(lián)下聯(lián)

42．閱讀下面三句話，按要求回答問題。

①柏拉圖說：“征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利?！?/p>

②盧梭談到：“人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測的事件，懼怕生命的危險和死亡，他就什么也不能忍受了?！?/p>

③魯迅說過：“偉大的心胸，應該表現出這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸?！?/p>

上面三句話，既有共同點，又各有差異。請分別回答。

（1）三句話談論的共同點是______________。

（2）柏拉圖側重的是_____________。

盧梭側重的是__________________。

魯迅側重的是_________________。

43．判斷下列加點成語使用的對錯。

①看到電視畫面上數百頭藏羚羊被盜獵分子槍殺而橫尸荒野的慘狀，我們無不感到義憤填膺，恨不得立即將犯罪分子繩之以法。()

②一個工作不足半年，就利用職權挪用揮霍公款達950萬元之巨的蛀蟲，僅被判處無期徒刑，罰不當罪，難平民憤。()

③本場比賽因為兩隊大部分主力球員沒有上場，整場比賽場面沉悶，乏善可陳，更不要說出現精彩的進球或爭搶亮點，觀眾大有上當受騙之感。()

④正在散步的外科主任王教授，突然接到護士電話說有個病人情況危急，他立刻安步當車向醫(yī)院跑去。()

⑤這雖是一套歸納點極為密集的大型專業(yè)圖書，但并非大而無當，我們還是從繁雜的知識網絡體系里找到了每個疑難問題的解析。()

⑥我國高鐵進入發(fā)展的春天，總里程突破3.5萬公里，當仁不讓地雄踞世界第一，足以讓世界各國刮目相看。()

44．選出填入橫線處恰當的詞語。

①我們習慣把眼光投向城市與場地的久遠歷史，這些文化與傳統(tǒng)，作為設計師的追求（無可非議/無可厚非），而本設計所要體現的是腳下的文化。

②有志氣的青年在困難面前一定十分沉著，想辦法加以克服，而不會（誠惶誠恐/驚慌失措），被困難嚇倒。

③專業(yè)作家在作品中展現出的才華也許讓青年讀者們覺得望塵莫及，然而閱讀活動應當是一個平等的交流過程，因此無須對（畢恭畢敬/頂禮膜拜），而不妨運用自己的思維大膽地去質疑，去挑戰(zhàn)。

④文藝批評者要（當仁不讓/首當其沖），主動應對，堅守藝術理想、批評精神和獨立品格，引領文藝朝著健康繁榮的方向闊步前進。

45．請根據下列畫波浪線句子的句式、修辭手法和境界仿寫句子，使上下文構成前后連貫合理的排比句。

也許你無法成為深邃的藍天，但是你可以做飄逸的白云；，；，。只要你滿懷信心，善于發(fā)現，你就會感受到生命的意義。

46．把下面新聞材料壓縮成一段話，保留關鍵信息，不超過100個字。

人民網北京2019年12月27日電“人民星云”項目啟動儀式暨“人民一號”衛(wèi)星發(fā)射新聞發(fā)布會12月27日在京舉行。人民數據管理有限公司聯(lián)合中科光啟空間信息技術有限公司在會上共同啟動了“人民星云”項目，它將為各行業(yè)提供高時效、低成本、更便捷的基礎空天信息，不斷提升空天信息在經濟社會發(fā)展、大眾生活、國際服務等方面的服務保障能力。

據了解，“人民星云”是集衛(wèi)星研發(fā)裝配、衛(wèi)星測控接收、專屬星座定制、遙感信息服務為一體的衛(wèi)星和大數據全產業(yè)鏈項目，將成為我國首家達到數據每月更新的商用衛(wèi)星服務體系，填補了衛(wèi)星遙感領域的空白。經國家有關部門批準，項目計劃于2020年1月15日在太原衛(wèi)星發(fā)射中心通過長征系列運載火箭發(fā)射“人民一號”衛(wèi)星。

“人民星云”還將致力成為衛(wèi)星遙感大數據及人工智能產業(yè)高地。會上進行了多個項目的簽約，包括建設中國科學院人民星云空天信息研究中心、四川省廣元市“智慧農業(yè)大數據中心”，與寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市共建“商業(yè)衛(wèi)星大數據產業(yè)基地”、冠名“秭歸臍橙號”衛(wèi)星簽約等，這些項目對于衛(wèi)星數據的推廣應用、衛(wèi)星產業(yè)和大數據發(fā)展具有重要的示范意義。

47．下面是某校疫情防控應急處置流程圖，請把這個圖轉寫成一段文字介紹，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過100個字。

48．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

過去提及網絡文藝，人們總感覺其制作粗糙、格調不高，針對微電影、網絡文學時不時打“擦邊球”的內容，相關主管部門還曾出臺過法規(guī)予以規(guī)范。這兩年，乘著“互聯(lián)網+”的東風，網絡文藝在品質上逐漸實現精品化，①。這主要歸功于網絡文藝為人民提供越來越豐富的文藝樣式和文化內容。前幾年，唯流量論、唯IP論導致網絡文藝創(chuàng)作空間受到擠壓，也催生了一批靠炒作“小鮮肉”等話題和變現IP人氣的速成品，壞了觀眾胃口。一些有藝術追求的創(chuàng)抓住機會，②，推出精品網絡劇，如刑偵劇《白夜追兇》中潘粵明一人分飾二角，讓觀眾感受到了久違的表演藝術魅力。近年來，紀錄片這一“高冷”影視類型被愈來愈多觀眾接受。流媒體服務商出品的紀錄片，既可以在線上播出，③，“兩條腿走路”。更加喜人的是，網絡文藝正在實現越來越多的跨文化傳播。

49．國家語委出臺的《通用規(guī)范漢字表》，要求我國新生兒的取名用字必須從中選取，避免亂取名、取怪名的現象。準備給孩子取名為張Z的張先生、準備給孩子取名為李叕裂的李女士對此提出異議，他們說：給孩子取什么名是我們的自由，我們想讓自己的孩子個性張揚，與眾不同，這有什么錯嗎？

請選擇恰當的角度，對張先生、李女士進行說服勸解，要求有理有據，語言得體。

八、小閱讀-課外

50．閱讀下面的文字，完成問題。

對話人：蘇格拉底（以下簡稱“蘇”），普若第庫斯（以下簡稱“普”）

蘇此外還有一種痛感和快感的混合。

普是哪種呢？

蘇這一種就是心靈所常感受到的。

普這究竟是怎么一回事？

蘇像憤怒、恐懼、憂郁、哀傷、戀愛、妒忌、心懷惡意之類情感，你是否把它們看作心靈所特有的痛感呢？

普對，我是這樣看。

蘇我們不是也覺得這些情感充滿著極大的快感么？是否需要提醒你這樣描寫憤怒的詩句“憤怒惹得聰慧者也會狂暴，它比滴下的蜂蜜還更香甜”，以及我們在哀悼和悲傷里所感到的那種夾雜痛感的快感呢？

普不用你提醒，事實確實如此。

蘇你想到人們在看悲劇時也是又痛哭又欣喜么？

普當然。

蘇你是否注意到我們在看喜劇時心情也是痛感夾雜著快感呢？

普我還不大懂得。

蘇我們剛才提到的心懷惡意，你是否認為它是一種心靈所特有的痛感呢？

普對。

蘇但是心懷惡意的人顯然在旁人的災禍中感到快感。

普的確如此。

……

蘇那么，我們就可以達到這樣的推理線索：我們恥笑朋友們的滑稽可笑的品質時，既然夾雜著惡意，快感之中就夾雜著痛感；因為我們一直都認為心懷惡意是心靈所特有的一種痛感，而笑是一種快感，可是這兩種感覺在這種情況下同時存在。

普不錯。

蘇所以我們的論證所達到的結論就是這樣：在哀悼里，在悲劇和喜劇里，不僅是在劇場里而且在人生中一切悲劇和喜劇里，還有在無數其他場合里，痛感都是和快感混合在一起的。

普不同意這個結論是不可能的，蘇格拉底，盡管一個人很想持相反的意見。

（朱光潛譯）

讀了以上文字，你想到了我國古代教育家孔子的哪種教育原則？請結合文本簡要說明。

51．閱讀下面的文字，完成問題。

一般而言，我們最難于接受的便是規(guī)勸。試想為了使這帖良藥而不苦口，人們曾經嘗試過多少方法？或依賴于優(yōu)美之文辭，或憑借于動聽之韻律，或乞求于警策之談吐，或借勢于簡練之箴言，因而使自己的一番意思，能夠達之于人。

然而在所有上述種種進言方法之中，我以為最為有效的一種，也即是最為人們所欣然樂從的一種，則再無過于寓言，不拘這寓言以何種形式出現。如其我們能以這種方法進行勸說或提出忠告，其效果將遠勝于其他各種，理由是這個方式最不易招致人們的惡感，也最不易引起各種反對。

這種方法之妙，只需稍加思索，便不難明白。首先，一般閱讀寓言之際，我們往往不覺自己在受人指教，而是自己在教自己。我們閱讀某人的書，不過讀其故事而已，至于那規(guī)箴勸誡，則只是我們自己得出的結論，而非出自的傳授。于是書中種種道德教訓遂入人于無形，我們受教于非所預期，進德益智于不知不覺?？傊柚诖朔?，人之茅塞既經洞開，遂自信其處處無不在自己引領自己，因而也不易喚起一般在聽人勸說時的不快之感。

其次，我們如對人性稍加體察，必將發(fā)現，人心通常最感悅懌之際，亦即當人所從事的活動能使人對其自身的完美與才力有所感覺之時。心靈的這種極為自然的虛榮之感，在閱讀寓言一類書時往往最能得到饜足；原因在閱讀這類作品時，整個寫作活動也仿佛有了他的一半；這時每個發(fā)現也即是他自己的發(fā)現；而讀的過程亦即是將此人此事不絕地用于某個環(huán)境的過程，因而就這方面而言，則一個人自己既為書的讀者，亦為書的。于是毫不奇怪，遇到這種情形，即當一個人的心智對其自身甚感滿意，又能對其種種發(fā)現發(fā)生興味，這時他必對引起這一切的某部作品深具好感。正是這種原因，《押沙龍與亞希多弗》遂成為英國詩中迄今最負盛名的篇章。詩的本身固然極佳，但即令寫得再好，如其構制不能予讀者以從中馳騁其才智的機會，諒其亦未必會這樣膾炙人口。

（節(jié)選自艾迪生《論勸諫》，有刪改）

為什么寓言是進言最有效的方法？請結合文本簡要概括。

九、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說蠶是一種昆蟲，往往使人覺得不可思議，（）。我童年時家里養(yǎng)過蠶，后來才知道，蠶，只是這種動物的幼蟲；它要先變成蛹，再變成蛾，然后交配、產卵、死亡；蛾，才是它的成蟲形態(tài)。所以當讀到李商隱的名句“春蠶到死絲方盡”時，便以為詩人對蠶的生命過程察之未詳，產生了誤解。但也許_______，原本不必那樣拘泥，誰知道呢！

但人們對蠶還有另一種比較嚴重的誤解：_______。應該說這是蠶的絕頂聰明之舉，以之為蠢笨，實在是對蠶的不恭。而真正時常作繭自縛的，倒是我們這些自以為是萬物之靈的人。人創(chuàng)造了神，從此便自墮于渺小，甘為臣仆，_______之余，甚至把自己的命運_______，這就是人類自身所做的一個最大的繭。至于其他各種各樣或大或小的繭，那就更多了。有的是從別人那里弄來，再自己鉆了進去的；有的是自己親手造就，再自己套自己的。這些繭被我們艱于呼吸難于動彈，甚至直接被悶死。

52．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）

A．然而在動物學上，它卻是千真萬確地屬于昆蟲綱

B．而且它在動物學上屬于昆蟲綱，卻是千真萬確的

C．然而它卻在動物學上屬于昆蟲綱，倒是千真萬確的

D．然而在動物學上它屬于昆蟲綱，卻是千真萬確的

53．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）

A．借喻取譬束手無策頂禮膜拜聽之任之

B．借箸代籌作繭自縛如癡如醉聽之任之

C．借喻取譬作繭自縛頂禮膜拜任其擺布

D．借箸代籌束手無策如癡如醉任其擺布

54．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）

A．這些繭被我們艱于呼吸、難于動彈，或許可能被悶死。

B．使我們艱于呼吸、難于動彈，甚至這些繭可能被悶死。

C．這些繭使我們艱于呼吸、難于動彈，甚至可能被悶死。

D．這些繭把我們艱于呼吸、難于動彈，而是直接被悶死。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

金錢，有人對它，有人對它，也有人對它，但我們每一個人每天都離不開它。先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題。

我們倡導陽光下的財富，要堅決抵制不義之財，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，不為錢做違法或違心的事。公孫儀“嗜魚不受魚”，子罕“以不貪為寶”，楊震以“天知，神知，我知，子知”拒金，包拯“不持一硯歸”，（），他們不欺天、不欺地、不欺人、不欺自己內心深處的道德良知。當面對金錢與道德、親情愛情友情的困境時，當然是選擇道德和情感，要知道金錢可以賺取，但欠下了道德、情感的債，就會不斷受到來自內心和社會的譴責，很難還清。

正所謂“君子愛財，取之有道，用之有度”，我們要做金錢的主人，用理性駕馭財富?！把p萬貫，每日不過三餐；廣廈千間，夜寢不過六尺?！币恍┌l(fā)達國家的富人有這樣一個理念：“一個人帶著財富死去，是可恥的?！蔽覀円部吹?，我國富人做慈善、做公益也正成為風俗。在服務社會中獲得財富，再用手中的財富服務社會，這樣的富人不僅物質上富有，而且精神上富有。

55．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（）

A．誠歡誠喜嗤之以鼻淡然處之非此即彼

B．青眼相看嗤之以鼻不以為意狹路相逢

C．誠歡誠喜不屑一顧淡然處之狹路相逢

D．青眼相看不屑一顧不以為意非此即彼

56．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）

A．先前上映的電影《西虹市首富》，以主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題。

B．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題。

C．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問題。

D．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問題。

57．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）

A．我們把先賢們視為標桿B．先賢們樹立了標桿為我們

C．標桿是先賢們?yōu)槲覀儤淞⒌腄．先賢們?yōu)槲覀儤淞⒘藰藯U

十、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

蘇格拉底之死

柏拉圖

說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴?？死懈S著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個巨大的不幸而悲哀，因為我們都將他視為慈父，失去他會使我們像孤兒一般無依無靠。當他沐浴完畢后，他的孩子——兩個小兒子和一個較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時太陽快要下山了，因為他在隔壁的房間呆了很長時間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時，11人陪審團的隨從走了進來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因為你曾咒罵過我而找你的碴兒，因為我發(fā)現你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的?，F在，你已經知道我?guī)淼氖鞘裁聪⒘?，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對這一噩訊?！钡麩o法抑制自己的眼淚，只得轉身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦?！苯又謱ξ覀冋f：“這是個多么好的人?。∽詮奈冶魂P進這里之后，他就時常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣！但是克利托，請你過來，讓我們來執(zhí)行他帶來的命令吧，如果毒藥已經準備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準備，就讓他們快些?！笨死姓f：“但是我想，蘇格拉底，現在太陽還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時刻。同時，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動。請你別太匆忙，現在還有時間啊?！?/p>

蘇格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時，他們是正確的。因為他們相信那樣做是有益處的。而我不像他們那樣做也是對的，因為我覺得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會瞧不起自己。我生命的最后時刻已經來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做?！?/p>

克利托不再說什么，他對站在不遠處的一個男孩點了點頭。這個男孩跑了出去，過了很長時間他帶著一個端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對來人說：“好吧，朋友，關于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來回走動就行了，當你感到雙腿沉重時就可以躺下了?！?/p>

這時，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時習慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準備的毒藥剛夠一個人喝的?！薄拔颐靼琢耍碧K格拉底說，“但我覺得我還是應該向那些神靈們祈禱，因為離開塵世對我而言實在是一件非常幸運的事情?！闭f著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當親眼看著他把毒藥喝下去時，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會失去這樣一個好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因為他難以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說一個人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些?！边@時，我們才對自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因為這是剛才那個送毒藥的人對他的忠告。一個監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說：“不?！彼制K格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當寒氣到達心臟時，他將死去?！闭f著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他?！笨死姓f：“我一定照辦，但請你想想還有其他話要對我們說嗎？”對這個問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會兒，他動彈了一下，當臉上的布再次揭開時，他的雙眼似乎已經定住了?？死锌吹竭@一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。

一切都結束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。

58．同樣是“哭”，蘇格拉底對學生和朋友的“哭”提出批評，對監(jiān)守的哭卻進行表揚，為什么？

59．本文有不少的細節(jié)描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。

60．蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談談你的認識。

十一、實用類文本閱讀

閱讀下面文字，完成下列小題。

薩達姆庭審答問實錄（節(jié)選）

法官：姓名？

薩達姆：薩達姆·侯賽因。伊拉克共和國總統(tǒng)。（頓了頓）薩達姆·侯賽因·馬吉德，伊拉克共和國總統(tǒng)。

法官：職業(yè)，伊拉克共和國前總統(tǒng)？

薩達姆：不，不是“前”。是現任。這是伊拉克人民的意志。

法官：已經解散的復興社會黨領袖。前陸軍元帥。你的住址？

薩達姆：伊拉克的每間屋子。

法官：你母親的名字？

薩達姆：索巴。

薩達姆：我是否可以澄清一點？

法官：可以，請。

薩達姆：你也得向我介紹一下你自己。

法官：薩達姆先生，我是伊拉克中央法庭的調查法官。

薩達姆：這樣我就得問，你是伊拉克中央法庭的調查法官？是什么決議、什么法律組建了這一法庭？是聯(lián)軍嗎？那么你是代表占領軍的一個伊拉克人？

法官：不，我是代表伊拉克的伊拉克人。

薩達姆：但你是……

法官：前政權的一份總統(tǒng)令任命我出任這一職務。

薩達姆：所以你在重申所有的伊拉克人都應遵守伊拉克法律。以前通過的法律代表著人民的意志，這是否正確？

法官：是的，真主保佑。

薩達姆：因此你不應當在聯(lián)軍的管轄下工作。

法官：這是重要的一點。我是一名法官。在舊政權中，我尊敬這些法官。我正在恢復和繼續(xù)我的工作。你和其他任何公民一樣都得回答針對你的任何指控。

法官：這是一次提審。如果指控被證實，你就會被判決有罪。如果沒有，那么一切都好。司法程序將帶來正義。如果有證據，那么你將被判決有罪。如果沒有證據，那么你將不會被判決有罪。直到現在，你只是被司法系統(tǒng)指控，所以……

薩達姆：所以，請讓我發(fā)言，我不想使事情復雜化。你是一名法官？你是一名法官。法官尊重法律，他們根據法律做出判決？對嗎？對嗎？正義是一個相對的事情，對我們來說，正義是《古蘭經》的遺產，對嗎？我不是在談論薩達姆，他是否是一名公民或是其他什么人。我不是想緊緊抱住我的職位不放，而是尊重人民決定挑選薩達姆作為革命領導人的意志。因此，當我說我是伊拉克共和國總統(tǒng)時，這并不是出于儀式或是不想放棄這一職位，而是在對伊拉克人民重申我尊重他們的意志。這是第一點。第二點，你將我傳喚至這里來聽取指控。讓我來了解一些事。誰是被告？在一名被告來到法庭之前應進行調查。這不是一個法庭。這是調查?，F在是調查。讓我來澄清這一點。我希望你記得你是一名人民授權的法官。你判決我是否有罪并不重要，重要的是你記得自己是一名法官。所以不要提占領軍，這不好。以人民的名義審判，這很好。以人民的名義審判，這是伊拉克的方式。

法官：薩達姆先生，這是調查程序，調查程序。

薩達姆：從法律角度來說，你已獲知我有律師，是嗎？我是否在見你之前應會見律師？

法官：如果你給我十分鐘，讓我們完成這些正式手續(xù)，我會回答你的問題。如果你等一會，你會看到你的權利是得到保證的。

薩達姆：好的，繼續(xù)。

法官：按照法律，薩達姆先生，調查法官將宣讀對被告的指控，并按照法律向他解釋所有的指控，法律第123、124、125條條款。第一步是，這些法律條款是否是由薩達姆簽署的？

薩達姆：是的，這是1973年的法律，當時薩達姆是領導層的代表，他簽署了這些法律。所以你現在用薩達姆簽署的法律來審判薩達姆。薩達姆是人民。請看一下憲法機制吧。我不是一名律師，但我知道我精通法律。是否可以傳喚一名由人民選舉的總統(tǒng)并用根據他和人民的意志所頒布的法律來審判他？這存在矛盾之處。

法官：不，司法程序讓我來澄清這一點。第一，我不是在考慮對你提起訴訟。我是在調查，我是和你一起在調查，質問你。第二，總統(tǒng)是一個職業(yè)，是一個職位，是社會的代表，這是對的。他也是一個公民。按照憲法和法律，如果一個公民違反了法律，他將受到法律的審判。你比我更熟悉這些法律。

法官：這些就是對你提出的指控。第一，使用化學武器蓄意殺害哈拉比賈的民眾。第二，1983年蓄意殺害大量伊拉克民眾。第三，在沒有進行審判的情況下殺害大量政黨成員。第四，蓄意殺害大量伊拉克宗教界人士。第五，在沒有任何證據的情況下蓄意殺害安法爾的許多伊拉克民眾。你有權辯護和回答。這是你的權利?，F在我們進入關鍵環(huán)節(jié)。你已聽取了法庭對你提出的罪行指控。你已被告知適用的法律條款。法庭也向你宣布了你的辯護和代理權、不回答任何問題的權利，這將不會作為指控你的證據。法庭還向被告賦予對證據提出質疑的權利。被告提出會見辯護律師，他的私人辯護律師在調查進行時出庭。因此，考慮到這一點，提審結束，調查將推遲舉行直到被告與他的律師取得聯(lián)系，下一次開庭日期另行宣布。你應該簽署指控你的法律文件。這樣我可以……

薩達姆：我簽這些文件。但你對我的指控是我任共和國總統(tǒng)的職務所提出的。有關哈拉比賈，我過去曾在電臺聽說過此事……在我任總統(tǒng)期間對哈拉比賈發(fā)動了攻擊。

法官：這只是法律事務，你有權等到有律師在場時再回答這一問題。

……

薩達姆：請允許我在律師到場后再簽署文件。

法官：這很好。中

薩達姆：我為自己辯護。

法官：是的，作為一個公民，你有權利。但是你得簽署這些權利的保證文件，你已被告知這些權利。

薩達姆：這不是法庭程序的一部分。

法官：不，這是法庭程序的一部分。

薩達姆：不，我將等到律師在場時簽署文件。

法官：那么你可以走了。

薩達姆：完了嗎？

法官：是的。

61．從文中可以看出，在這次辯論中，薩達姆和法官各有輸贏。請簡要加以分析。

62．在法官質問“這些法律條款是否是由薩達姆簽署的”之后，薩達姆采用了怎樣的辯護手法？這一手法是否取得了應有的效果？

參考解析：

1．A

2．A

3．B

4．D

5．D

6．

（1）勸說邏輯：①首先闡述“你的關心如果合乎正道，我就聽你的；如果不合乎正道，我不會讓步的”。②通過連續(xù)發(fā)問，請他考慮：我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？在格黎東做出了肯定的回答后，蘇格拉底運用聯(lián)想談到了運動員，問及第二個核心問題：是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東回答只聽從一個人的意見。隨后，蘇格拉底拋出第三個問題：如果聽從了外行人的話，是不是要遭到損害？在格黎東承認會受到損害后，蘇格拉底進而騰挪思維，發(fā)問：道義與身體誰貴重？格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導繼續(xù)進行：活得好比活著更重要。活得好就是活得體面、正派。③最后得出結論：私自離開是不正當的、邪惡的、可恥的。我們不能做。

（2）論辯特點：①以設問推動思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問，語氣親切誠懇，語調相對平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對方的問題，他通過讓對方不間斷地回答問題，使對方一步一步進入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊，步步設問，深入淺出，既以理服人又生動活潑，體現了高超的“勸說”藝術。

7．面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先提出格黎東的關懷是否合乎“正道”的問題，即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應該聽從內行，否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對舉，突出了道義對于人的重要意義，得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽從“真理”，就是聽從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上，是否逃離需要看是否正當，無論在什么時候，都不能做不正當的事情。

蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議，而是以此為基礎，拋出“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。

8．觀點一：遵守法律就是追求正義。

面對不義的城邦，蘇格拉底始終堅持正義原則，追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議，蘇格拉底認為，在城邦中，法律就是最廣泛的正義。盡管現實城邦存在各種不足，但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護法律。在蘇格拉底看來，遵守法律能夠使人們團結，使城邦強大。法律規(guī)定了人們彼此之間應該做什么和不應該做什么。遵守法律就是追求正義，堅持正義原則，就不能隨意違背法律。正因為如此，蘇格拉底堅持遵守城邦的法律而接受死刑，拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。

觀點二：正義是一種行為，是一種有利于人類和諧幸福的行為。

正義是人間正氣的凝聚，沒有正義，世間將一片黑暗，是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量，所以社會需要正義，也呼喚正義。蘇格拉底強調人的行為要符合“道理”，人要堅守“正義”，就是主張人要追求“真善美”，遠離“假惡丑”，這樣，人才能“活得體面、正派”，社會才能充滿正能量。青少年是祖國的希望，更應該維護正義，歌頌正義，發(fā)揚正義。正義是推動人類文明進步和社會發(fā)展的重要力量；倡導正義的實質就是倡導真善美；邪惡有時會占上風，但正義必將勝利。社會治安要穩(wěn)定，必須在社會中營造疾惡如仇的正義風氣。

9．蘇格拉底被判處死刑，他本人和他的很多朋友都認為這是一個不公正的判決。在行刑前，他的朋友格黎東潛入獄中，告訴他其他人已經做好了準備，可以幫他逃跑。面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先考慮的，不是生或死的結果，而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的，就是堅持自己的原則，堅定執(zhí)行判決，接受死刑。他要聽從道義而不是其他，“既不能以壞報壞，也不能對人做不正當的事，不管人家對我們做的什么事”。如果接受格黎東等人的建議逃跑，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對國家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導下的正義或不正義的抉擇，至于世人看重的生與死，則顯得那么的無足輕重，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律追求正義的至高精神。

10．①他堅持的是正義。

在課文中，蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當”等，都可以認為是他從不同側面對“正義”的詮釋，或者在某種程度上可以認為是“正義”的代稱。他在對話的一開始就亮明了自己的基本觀點和立場：“我不但現在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場，他層層鋪墊，步步引導，最終在他對“既不能以壞報壞，也不能對人做不正當的事，不管人家對我們做的什么事”這一觀點的堅持中結束對話，足可見他對“正義”的堅持。

②他堅持認為人的靈魂比身體重要。

蘇格拉底是個在乎靈魂的人，他向格黎東提問：“身體壞了、毀了，我們還能活嗎？”格黎東回答：“不能?！边@說明蘇格拉底對身體、生命的珍重。但接下來，他又提出一個問題：“如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關的部分，我們認為它比身體差嗎？”在得到格黎東的否定回答后，又拋出“比身體貴重嗎？”的問題，可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重，所以才會為了靈魂中對正義的堅持，而放棄了逃生的機會。

蘇格拉底對正義和靈魂、信仰的堅持，使他擁有了非凡的人格魅力。

11．是真理，是正義。

12．本文選自《柏拉圖對話錄》，主要講述在蘇格拉底入獄之后，他的朋友格黎東一早來到獄所，勸蘇格拉底離開，蘇格拉底針對格黎東的勸說，層層設問，一步步鋪墊，闡述自己的道德信念，把格黎東帶入自己的邏輯軌道，說服格黎東放棄了勸說自己越獄的建議。

13．（1）你對我的關懷如果合乎正道，我就聽從，否則，難以從命。我一貫遵守的原則是聽從道理。

（2）從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人若聽從眾人的建議，不聽從內行人的建議會使身體受損，正義和不正義，丑和美，好和壞的事情若不聽從內行的建議會使為道義所改善、為不義所毀滅的部分受損。

（3）聽從外行的意見會毀掉我們的身體不能活，而為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了也不能活，它比身體還要貴重。因此我們只能聽從真理本身。眾人是有權置我們于死命的。

（4）人最重要的不是活著，而是活得好，活得體面、正派。

（5）你向我提出的建議實際是眾人的考慮，我們受道理約束，做事要看是否正當。

（6）我們在任何情況下都不能容許故意做不正當的事，做了就是既不好又不美，邪惡、可恥的。我們根本不能做不正當的事，也不能以壞報壞。人應當堅持正義，因此我不能照你的建議去做。

14．觀點一：蘇格拉底舍生取義的精神令人感動。因為這個世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，那就是追求真理和正義。蘇格拉底認為真理和正義被毀所造成的損失比身體被毀所造成的損失要大得多。對于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以壞報壞、以不義對不義，這是對真理和正義的破壞。

觀點二：格拉底應該越獄逃跑。他本來就是無罪的，強加給他的罪名是莫須有的。而且蘇格拉底學識淵博，能言善辯，如果越獄成功，他就能夠通過自己的學識影響更多的人，使人們接受他的觀點，進而改變社會，改變世界，從這個角度來看，越獄逃跑才是目光長遠之舉。

15．①偏重問；②以謙和的態(tài)度發(fā)問；③提問邏輯性強

16．①一種思想只有和其他思想形成一個網絡時，它才能完整地存在。因此，應該把所有的主張都當作引發(fā)更多思考的聯(lián)結點，尋找它們之間的聯(lián)系。比如，我們在交流時，可以這樣提問：“如果你所說的屬實，那X和Y不也如此嗎？”

②所有的思想都需要不斷完善。比如，我們可以這樣提問：“你能詳細說明你所說的觀點，讓我能更好地理解嗎？”

③所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問題時，也不要忘了它們會引發(fā)的其他問題。比如，“要回答這個復雜的問題，還需要回答哪些與它相關的問題呢？”

做一個蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效地提出問題，才能以一種自然的方式展開我們對事物的理解的討論。也可以說，這是做學問所要具備的方法和能力，因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問法貫串于我們的整個學習和生活中，改變我們交流中的被動地位，化被動為主動。

17．正義和非正義的問題對人們而言是抽象且深奧的，蘇格拉底舉“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對人們而言是身邊的人和事，比較熟悉?！耙粋€從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個問題也應當聽從內行人而非外行人的意見。通過這一類比，蘇格拉底使自己的觀點易于被理解，進而被接受。

18．通過類比論證，將話題、概念轉移，達到層層深入的目的。由不聽從內行人意見致身體受損轉移到不聽從內行人意見致正義受損，并提出堅持正義比生命更重要的道德信念。

19．（1）你對我的關懷如果合乎正道，我就聽從，否則，難以從命。我一貫遵守的原則是聽從道理。

（2）從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人若聽從眾人的建議，不聽從內行人的建議會使身體受損，正義和不正義，丑和美，好和壞的事情若不聽從內行的建議會使為道義所改善、為不義所毀滅的部分受損。

（3）聽從外行的意見會毀掉我們的身體不能活，而為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了也不能活，它比身體還要貴重。因此我們只能聽從真理本身。眾人是有權置我們于死命的。

（4）人最重要的不是活著，而是活得好，活得體面、正派。

（5）你向我提出的建議實際是眾人的考慮，我們受道理約束，做事要看是否正當。

（6）我們在任何情況下都不能容許故意做不正當的事，做了就是既不好又不美，邪惡、可恥的。我們根本不能做不正當的事，也不能以壞報壞。人應當堅持正義，因此我不能照你的建議去做。

20．是真理，是正義。

21．無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。

拳拳服膺：誠懇地信奉。

誠惶誠恐：用來形容十分小心謹慎、極為害怕不安的樣子。

畢恭畢敬：十分恭敬。

22．貶泛泛砭乏殃泱泱怏怏秧

23．yīnghèdòngtōngdàngdāng

24．yīngdònghèbāocǎiyāng

25．D26．C27．A28．被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽，維護了道義，堅守了正義。

29．C30．D31．C32．材料二第一段首先