9.2《項(xiàng)脊軒志》練習(xí)統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

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一、論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

普通人常以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)①，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋的對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見(jiàn)，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了。

這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返璞回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分異餮颌凇Ｗ釉唬骸n也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)的有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人來(lái)說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備好怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快了。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》)

①對(duì)稱(chēng)(chēng)：相對(duì)稱(chēng)呼。②愾羊：祭祀用的活羊。

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．法官在解釋法律條文時(shí)，可能會(huì)受到個(gè)人偏見(jiàn)、身體狀況、社會(huì)輿論等因素的影響，因此他們的解釋不一定是完全客觀公正的。

B．不依靠什么力量，就可以維持一個(gè)社會(huì)的秩序；不根據(jù)什么規(guī)定，人和人的關(guān)系就可以自行配合：認(rèn)為這種情況是難以想象的。

C．人們?cè)谝黄鹕睿绻湫袨?、?quán)利和義務(wù)全由統(tǒng)治者的好惡來(lái)決定，那么社會(huì)必然會(huì)陷入混亂，人們會(huì)不知道該如何行動(dòng)。

D．單從行為規(guī)范這一角度來(lái)看，禮和法律并沒(méi)有差異，不同之處在于法律是依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)代有些論法理的學(xué)者認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決，認(rèn)為這一看法失之偏頗。

B．《鏡花緣》中的“君子國(guó)”人人謙恭有禮、文質(zhì)彬彬，這即是向往的禮治社會(huì)。

C．孔子與子貢一樣，對(duì)祭祀用的活羊也充滿(mǎn)同情，但他更重視禮而不同意去掉愾羊。

D．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，但以現(xiàn)代眼光看，有的禮可能是荒唐甚至違法的。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《禮記》：“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后。”

B．《晏子春秋》：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！?/p>

C．《論語(yǔ)》：“道(同‘導(dǎo)’)之以德，齊之以禮，有恥且格。”

D．《荀子》：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不守?！?/p>

4．有人認(rèn)為，祥林嫂是封建禮教的犧牲品。請(qǐng)結(jié)合鄉(xiāng)土小說(shuō)《祝?！泛筒牧蠈?duì)這一觀點(diǎn)加以分析。

5．為什么不贊成“普通人常以‘人治’和‘法治’相對(duì)稱(chēng)”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。“愚”在什么地方呢?/p>

②其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱(chēng)之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)，我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？

③說(shuō)到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來(lái)了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。教員們見(jiàn)面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說(shuō)教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來(lái)的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來(lái)?yè)淙?，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?lái)，剛才一點(diǎn)驕傲似乎又沒(méi)有了著落。

④這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？

⑥我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。

⑦我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)：文字下鄉(xiāng)》有刪改）

6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。

B．文字下鄉(xiāng)難，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字來(lái)交流。

C．費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)要有效推行，必須考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則也不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。

D．聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。

7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)兩個(gè)方面，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不采用文字的原因。

B．第③段中用教授們的孩子與鄉(xiāng)下孩子在捉蚱蜢時(shí)的不同表現(xiàn)的事例，證明了“識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。

C．文章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。

D．文章開(kāi)頭采用立論的方式，通過(guò)對(duì)比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出了鄉(xiāng)下人“愚”，不是指智力不及人，而是指知識(shí)不及人的結(jié)論。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在利用文字進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意。

B．只要傳真技術(shù)還無(wú)法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字就還會(huì)被人們使用。

C．我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里住久了，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會(huì)支配我們，會(huì)用聲氣辨認(rèn)。

D．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語(yǔ)言表述。

9．請(qǐng)概括本文的論證思路。

二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀

閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，完成下面小題。

10．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《鄉(xiāng)土本色》章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B．鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C．中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。

D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

11．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@段話主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)（中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)?huà)出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

12．閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。

13．細(xì)讀下面的文字，試分析以下語(yǔ)言文字有何特點(diǎn)，在文本中有何作用。

我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。

“本立而道生?！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)人最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。街道上、小河里可以隨意傾倒垃圾，公共走廊積滿(mǎn)灰塵也不管。因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎保捌錇槿艘残?。而好犯上者，鮮矣：不好犯上好作亂者，來(lái)之有也”。從到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。

我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會(huì)范圍，我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章由“私”的問(wèn)題談起，指出“私”的實(shí)質(zhì)是群已人、我界線劃法的問(wèn)題，意在引出對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的探討。

B．西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)是界限分明的團(tuán)體格局，孩子成年后不再擁有父母家庭的權(quán)利，足見(jiàn)其社會(huì)的冷酷無(wú)情。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)里有勢(shì)力的人家街坊可遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，表明地緣關(guān)系范圍與個(gè)人勢(shì)力相關(guān)。

D．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)范圍都與私人聯(lián)系關(guān)，因此脫離私人聯(lián)系去討論傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)道德沒(méi)有意義。

15．文中將“差序格局”比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，生動(dòng)形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其所揭示的“差序格局”的特點(diǎn)。

16．文中引用了孔子、孟子和《中庸》的觀點(diǎn)，其意圖何在？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，回答各題。

材料一

①如果有一位西洋朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話模糊得很，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

②為什么我們對(duì)“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。

④在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）

材料二

在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們成年后就離開(kāi)這團(tuán)體。

可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位。

形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。我稱(chēng)我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。

中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）

17．根據(jù)材料一，下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．以自己為中心，逐層向外，由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。

B．個(gè)人能夠隨所處時(shí)間、空間變化而動(dòng)用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

C．可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系上，也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢(shì)力能伸能縮，而且收放自如。

18．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．第①段中關(guān)于“家”的例子，揭示了人們對(duì)社會(huì)單位名詞的含義理解不到位的原因。

B．第②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻，論述了中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。

C．第③段引用俗語(yǔ)“一表三千里”，形象說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。

D．第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子，意在證明中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸。

19．運(yùn)用中西方比較的方法，凸顯中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)，某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)制作了讀書(shū)卡片，請(qǐng)依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書(shū)卡片填寫(xiě)完整。

○讀書(shū)卡片○

研究?jī)?nèi)容：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)“家”特點(diǎn)的比較

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)西洋社會(huì)

功能①②

形態(tài)③④

時(shí)限⑤⑥

界限⑦⑧

結(jié)構(gòu)原則差序格局團(tuán)體原則

20．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)影響了一代又一代中國(guó)人的生活，請(qǐng)你從材料一和材料二中選擇感受最深的一個(gè)特點(diǎn)，結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四章“差序格局”思維導(dǎo)圖）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。

一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。“倫是有差等的次序?！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。”在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表述了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。

(摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)>與傳統(tǒng)文化的重建》)

21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的范圍不相同，界限清晰，具有很大的伸縮性。

B．差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家文化倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在。

C．差序格局有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，但隨著時(shí)代的變遷，差序格局舊有的特質(zhì)也在發(fā)生根本性改變。

D．差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。

22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．從材料一的思維導(dǎo)圖可以看出，費(fèi)孝通先生試圖通過(guò)與“團(tuán)體格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)相比較，來(lái)闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵。

B．材料二在論述差序格局特質(zhì)的過(guò)程中綜合運(yùn)用了事例論證、引用論證、比喻論證等多種方法，論證有力，說(shuō)理透徹。

C．材料二整體上采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面揭示“差序格局”的特點(diǎn)，思路清晰，層次分明。

D．材料三側(cè)重從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認(rèn)識(shí)到“差序格局”及《鄉(xiāng)土中國(guó)》在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的研究?jī)r(jià)值和意義。

23．請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析以下情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買(mǎi)一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢(qián)又把丫頭賣(mài)給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說(shuō)薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒(méi)什么好說(shuō)的了，賈雨村借此拉攏薛家。

四、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成各題。

祖巷（節(jié)選）

王劍冰

進(jìn)了村子就看到了高高的牌樓，上面寫(xiě)著“珠鞏古巷”，吾家故鄉(xiāng)我先見(jiàn)到了家鄉(xiāng)的花，艷紅艷紅的，一問(wèn)，洛神花。守著花的女子說(shuō)，這種花富含氨基酸，剝開(kāi)花瓣泡水，對(duì)人好著呢。

八百多年的駟馬橋臥在彩虹里，橋下一道水，流得更久。石雕門(mén)樓框著悠長(zhǎng)的古巷，巷道鋪著石子，凸凹的感覺(jué)，透進(jìn)腳心。雨和塵沙，會(huì)順著凹痕滑走，滑走的，還有轟轟烈烈或平平淡淡的時(shí)光。

明清時(shí)期的老宅子，有些挺立著，有些歪了肩角?；冶〉耐?，干打壘的墻，墻上刷的白灰，掉了一半的皮。一口“九龍井"，依然清澈甘冽，釀出的酒、沏出的茶都味道醇厚，制出的豆腐也嫩滑爽口。

慢慢地發(fā)現(xiàn)，這些擁擠的房屋都有極高的利用價(jià)值，不唯是生活功能，還有團(tuán)結(jié)功能。瞧，屋頭大都貼了祠堂的名牌，這邊是謝氏祠堂，那邊是楊氏，旁邊是馮氏，然后趙氏、鐘氏、賴(lài)氏……

我隨腳踏進(jìn)旁邊的謝氏祠堂。陽(yáng)光從祠堂后面照進(jìn)來(lái)，滿(mǎn)屋亮堂。房屋設(shè)計(jì)很講究，會(huì)在后方為太陽(yáng)留下通道，中間為雨水留下位置。這樣的老宅氣韻祥和，舒適透爽。一側(cè)的墻上貼著紅紙，上邊寫(xiě)著人名。一位老者從后面走出來(lái)，還沒(méi)看清臉面，先見(jiàn)到露齒的笑，說(shuō)來(lái)了，謝家的？我說(shuō)是來(lái)看看。老人叫謝崇政，七十五歲了，三個(gè)孩子都在外地，自己與老伴在這里，沒(méi)什么事，就幫助謝家迎迎客人。說(shuō)話間我已經(jīng)明白，墻上的名單，都是最近前來(lái)認(rèn)祖的。

告別老謝出來(lái)，閃過(guò)諸多門(mén)口，前面出現(xiàn)了一座門(mén)樓，上面的石匾題為“珠鞏樓”，門(mén)樓兩旁，有不大的攤子，擺著細(xì)長(zhǎng)的卷煙，竟然叫“珠機(jī)煙”。攤后的女子笑意盈盈，介紹說(shuō)，珠鞏巷早就有種煙的歷史，自家的煙葉收了用不完，便學(xué)著做卷煙，就地消化。巷子里還有不少賣(mài)臘鴨的，一排排臘鴨掛在陽(yáng)光下，泛著油亮的光彩，而且都標(biāo)著是“臘巷”的臘鴨，一問(wèn)，臘巷就是珠鞏巷的一條街。這讓我立時(shí)想起前兩天遇到的老者，難道他是珠鞏巷人？

我來(lái)時(shí)，火車(chē)臥鋪外邊走廊上一個(gè)小女孩讓老人跟著她學(xué)詩(shī)，老人總是說(shuō)錯(cuò)，小女孩就一次次地教。原來(lái)，老人是帶孫女回老家。小女孩長(zhǎng)著一雙明亮的大眼，蓄一頭短發(fā)，很是可愛(ài)。爺爺說(shuō)，我來(lái)說(shuō)一個(gè)，你也跟著學(xué)，爺爺就一句一句地說(shuō)著當(dāng)?shù)氐耐林{：

月光光，照地堂，

蝦仔你乖乖聊落床。

聽(tīng)朝阿媽要趕插秧啰，

阿爺睇牛佢上山崗喔……

小女孩真學(xué)了，學(xué)的腔調(diào)也跟爺爺一樣。后來(lái)知道他們也在韶關(guān)下車(chē)。這小女孩叫安安，她說(shuō)爺爺家在居居。我問(wèn)老人“居居”在韶關(guān)哪里，老人說(shuō)在南雄。我恰巧要去南雄。老人說(shuō)，歡迎你到我們村子去看看，現(xiàn)在外邊來(lái)的人可多了，還有旅行社的。后來(lái)才知道，老人的口音被誤聽(tīng)了，比如說(shuō)村里的人“不傻”，實(shí)際上說(shuō)的是“不少”，那么，老人口中的居居巷，可不就是這個(gè)珠鞏巷！老人說(shuō)他們那里的臘鴨譽(yù)滿(mǎn)嶺南，只有“臘巷”的人做的臘鴨才正宗。老人說(shuō)他姓劉，一個(gè)村子以前有一百多個(gè)姓。當(dāng)時(shí)覺(jué)得他過(guò)于自豪，現(xiàn)在才明白他講的是實(shí)話。

我便有意去尋找劉氏祠堂。

這是古巷較大的一座祠堂，深而廣，屋頂?shù)奶齑安恢挂粋€(gè)。陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)，里面顯出明明暗暗的層次，案子、條凳、廊柱、匾額，使得整個(gè)祠堂器宇軒昂。我們進(jìn)門(mén)的時(shí)候，一個(gè)女子從旁邊跟進(jìn)來(lái)，顯現(xiàn)出友好的熱情。她說(shuō)祠堂是劉氏宗親舉辦大事的地方。我問(wèn)劉姓在珠鞏巷有多少人，回答是十幾戶(hù)?？h史辦的李君祥說(shuō)，珠鞏巷的人漸漸遷出去，現(xiàn)在留下的還有三百五十多戶(hù)，一千八百多人。十幾戶(hù)也不算少了，劉、陳、李、黃都屬于大戶(hù)。

巷頭汪著一泓水，水邊一棵古榕，鋪散得驚天動(dòng)地。水叫沙湖，連著沙河，水從橋下流走，順著古巷流到很遠(yuǎn)。沙水湖北畔，有個(gè)“祖居紀(jì)念區(qū)”，區(qū)內(nèi)一座座新起的祠堂，風(fēng)格各異，氣勢(shì)雄偉。這些祠堂都是仿古建筑，有的還立了牌坊，哪一座都比原來(lái)的宏闊。轉(zhuǎn)到黎氏祠堂，我看到一位老太領(lǐng)著一個(gè)小女孩玩，小女孩像火車(chē)上的那位小姑娘。我忽而醒悟，難道老者說(shuō)的不是姓劉而是姓黎？我上去叫了一聲安安。小女孩回頭來(lái)看，還真的是。小女孩向我介紹說(shuō)，那位老太是她奶奶。她和她奶奶熱情地邀請(qǐng)我去她家做客。

離開(kāi)有些熱鬧的街巷，深入進(jìn)去，便看到了生活的自然。那是嶺南特有的鄉(xiāng)間景象。一扇扇門(mén)內(nèi)，都干凈整潔，有的院里曬著辣椒，紅紅黃黃的，好幾攤子。有的門(mén)通著后邊，過(guò)去看，一間間住房都有人。見(jiàn)了，熱情地招呼，問(wèn)來(lái)自哪里，姓什么。周?chē)情L(zhǎng)葉子的芋頭，在土里不知道有多大。開(kāi)花的南瓜，一個(gè)個(gè)垂掛著，無(wú)人摘取。墻上翻下的植物，像仙人掌卻不長(zhǎng)刺。秋葵順著高高的枝，獨(dú)自爬過(guò)了墻頭……

24．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．祖巷的歷史悠久，文中用八百多年前的駟馬橋臥在彩虹里、悠長(zhǎng)的古巷和明清時(shí)期的老宅子現(xiàn)在還挺立著來(lái)體現(xiàn)。

B．祖巷的老房子雖然很擁擠，但有極高的利用價(jià)值，屋頭大都貼了祠堂的名牌，既具有生活功能，也有團(tuán)結(jié)功能。

C．“珠鞏巷的人漸漸遷出去……”，借縣史辦李君祥的陳述委婉地表述出他對(duì)祖巷人離開(kāi)家鄉(xiāng)的不理解。

D．文中“我說(shuō)是來(lái)看看”“我忽而醒悟，難道老者說(shuō)的不是姓劉而是姓黎？”等信息都表明了“我”的游客身份。

25．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)頭以牌匾名“珠鞏古巷，吾家故鄉(xiāng)”直接點(diǎn)明寫(xiě)作對(duì)象，既照應(yīng)了標(biāo)題，又總領(lǐng)了下文的內(nèi)容。

B．文章描繪了祖巷中謝氏祠堂、劉氏祠堂和黎氏祠堂的不同特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比突出了祖巷的發(fā)展變化。

C．文章結(jié)尾對(duì)祖巷的庭院、植物景象進(jìn)行了描繪，富有畫(huà)面感，展現(xiàn)了祖巷的溫馨和諧，給人以世外桃源之感。

D．文章總體上以“我”游覽祖巷的蹤跡為線索來(lái)貫穿內(nèi)容，移步換形，讓讀者跟隨“我”的腳步看到了祖巷的面貌。

26．文中插敘了在火車(chē)上碰到小女孩與老人的事件有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。

27．結(jié)合選文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析選文中體現(xiàn)了祖巷人怎樣的形象特點(diǎn)。

五、文言文閱讀

閱讀下面兩段文字，完成下面小題。

項(xiàng)脊軒志

〔明〕歸有光

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲。而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣，娘以指叩門(mén)扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答……”語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴①，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)；劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之。余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異！”

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

注：①巴蜀地方有個(gè)名叫清的寡婦，繼承了丈夫留下的朱砂礦。

28．下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．項(xiàng)脊軒，舊南閣子也舊：原來(lái)的B．迨諸父異爨迨：等到

C．庭中始為籬，已為墻已：已經(jīng)D．方二人之昧昧于一隅也昧昧：昏暗，模糊不清

29．下列選項(xiàng)加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．久之，能以足音辨人填然鼓之，兵刃既接

B．吾妻死之年所手植也吾屬皆且為所虜

C．某所，而母立于茲而幸生也何為

D．方二人之昧昧于一隅也州司臨門(mén)，急于星火

30．對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．在文中寫(xiě)到“萬(wàn)籟有聲”“小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)琢食”“風(fēng)移影動(dòng)”，實(shí)則以動(dòng)襯靜；這種靜并沒(méi)有生命的死寂，而是有生機(jī)的寧?kù)o，透露出此時(shí)的在項(xiàng)脊軒中所感到的自我滿(mǎn)足。

B．歸有光的散文特點(diǎn)是即事抒情，真切感人。在文中，緊緊抓住日常生活的小事、小節(jié)傳遞情感。如小鳥(niǎo)啄食，人至不去；大母以手闔門(mén)，持象笏至。細(xì)節(jié)雖小，言語(yǔ)不多，卻能感人泣下。

C．寫(xiě)到“從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”，似是輕描淡寫(xiě)之筆，卻形象地勾勒出了少年夫妻相依相伴、耳鬢廝磨、情意纏綿的情狀，對(duì)亡妻的思念之情油然而生。

D．結(jié)尾“亭亭如蓋”的枇杷樹(shù)，為一切往事的見(jiàn)證，老嫗、大妣、先母、家境種種衰微，樣樣悲喜、所有的情感都凝注在這棵樹(shù)上，因此它具有象征意義。后人稱(chēng)之“不事雕琢而自有風(fēng)味”，當(dāng)之無(wú)愧。

31．翻譯下列句子。

（1）軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

（2）人知之者，其謂與坎井之蛙何異？

32．文中畫(huà)波浪線的文字是《項(xiàng)脊軒志》原文中被編者刪去的部分，你認(rèn)為刪去好，還是保留好？聯(lián)系全文說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)并陳述理由。

33．用斜線“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

凡人相與號(hào)呼者貴之則曰公賢之則曰君自其下則爾汝之雖公卿之貴天下貌畏而心不服則進(jìn)而君公退而爾汝者多矣。獨(dú)王子猷①謂竹君，天下從而君之無(wú)異辭。今與可②又能以墨象君之形容，作堂以居君，則與可之于君，信厚矣。

（節(jié)選自蘇軾《墨君堂記》）

①王子猷，名徽之，王羲之第五子，任達(dá)放誕，生性愛(ài)竹。②與可，即文同，字與可，北宋著名畫(huà)家、詩(shī)人，他種竹、畫(huà)竹，被后人奉為“墨竹之宗”。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

陳情表（甲）

李密

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署；本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

陳情表（乙）

簡(jiǎn)明英

欽惟圣朝，以孝道治天下，祿秩不容及不孝之徒；以仁心懷遠(yuǎn)人，匹夫無(wú)有不獲之愿。況臣事元朝，叨為元臣，幸已逃誅。母年逾耄，孤苦特甚。尤宜惻怛而欽恤者也。伏望圣慈收回成命矜其愛(ài)日之短俾遂歸養(yǎng)之圖則臣母子拭目清平謳歌德澤為賜多矣

今臣四十有九，老母年八十有一。鶴發(fā)垂堂，西山之日已??；棄親赴任，不孝之罪彌深。茍違親而事主，陛下安所用之？果盡奉歡之期，然后復(fù)求仕進(jìn)，以盡忠罄節(jié)，非惟遂人子之私，亦圣朝孝理之道也。

注：祿秩，官員俸祿的級(jí)別。

34．下列句子中，劃線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．但以劉日薄西山薄：迫近

B．聽(tīng)臣微志聽(tīng)：勸告

C．鶴發(fā)垂堂，西山之日已薄垂堂：靠近屋檐的地方

D．不孝之罪彌深彌：更加

35．文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）

A．伏望圣慈／收回成命／矜其愛(ài)日之短／俾遂歸養(yǎng)之圖／則臣母子拭目清平／謳歌德澤／為賜多矣

B．伏望／圣慈收回成命／矜其愛(ài)／日之短／俾遂歸養(yǎng)之圖／則臣母子拭目清平／謳歌德澤／為賜多矣

C．伏望圣慈／收回成命／矜其愛(ài)日之短／俾遂歸養(yǎng)／之圖則臣母子拭目清平／謳歌德澤／為賜多矣

D．伏／望圣慈收回成命／矜其愛(ài)日之短／俾遂歸養(yǎng)之圖／則臣母子拭目清平／謳歌德澤／為賜多矣

36．下列對(duì)選文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文段（甲）工整的對(duì)仗句式，鏗鏘有力，感情誠(chéng)摯，具有說(shuō)服力，運(yùn)用“烏鳥(niǎo)私情”“結(jié)草報(bào)恩”等故事來(lái)增加文章的感染力和說(shuō)服力。

B．文段（甲）字里行間融入了強(qiáng)烈的感情，在寫(xiě)到自己和祖母相依為命的深厚親情時(shí)，主要是通過(guò)議論來(lái)表述的。

C．文段（乙）先擺出圣朝“以孝道治天下”、“以仁心懷運(yùn)人”的大道理，是“以子之矛攻子之盾”的寫(xiě)法，舉出“祿秩不容及不孝之徒”的歷史和“匹夫無(wú)有不獲之愿”的普遍事實(shí)。

D．文段（乙）以“西山之日已薄”喻母親生命衰落，既打動(dòng)皇上，又言自己報(bào)效圣朝有日，“人子”之私與“圣朝”之道兼顧，道理顯豁。

37．將上面文言文中畫(huà)線的句子，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

（2）棄親赴任，不孝之罪彌深。茍違親而事主，陛下安所用之？

38．兩篇文章都感人至深，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析兩位“陳情”的相同之處。

六、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。

鵲橋仙·纖云弄巧

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

39．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點(diǎn)出了織女會(huì)牛郎時(shí)的情景，“弄”和“傳”字運(yùn)用比喻手法，云霞為他們的相會(huì)感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。

B．“柔情似水”，“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將兩位主人公的萬(wàn)般柔情比作銀河之水，既深且長(zhǎng)。

C．“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是詞的結(jié)句，是本詞的主旨句，寫(xiě)出了主人公的心愿，也是對(duì)他們的深情慰勉，表述了詞人的愛(ài)情觀。

D．就全篇而言，這首寫(xiě)神話故事的詞，句句寫(xiě)天上，句句寫(xiě)雙星，而又句句寫(xiě)人間，句句寫(xiě)人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。

40．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表述效果。

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

蝶戀花·密州上元

蘇軾

燈火錢(qián)塘三五夜，明月如霜，照見(jiàn)人如畫(huà)。帳底吹笙看吐麝，更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社。火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

蘇軾于宋神宗熙寧七年（1074年）九月，由杭州通判調(diào)知密州，十一月三日到任。次年上元日寫(xiě)下這首詞。寫(xiě)完這首詞后，他在《超然臺(tái)記》中追述：“始至之日，歲比不登，連年蝗旱，民不聊生。盜賊滿(mǎn)野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂(lè)也?！?/p>

41．下列詩(shī)句的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．“燈火錢(qián)塘三五夜”，點(diǎn)出燈夕的盛況。“明月如霜”，寫(xiě)月光之白。元宵夜月正圓，燈月交輝，引來(lái)滿(mǎn)城男女游賞。

B．“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”，形容密州的元宵節(jié)熱鬧非凡，盡管詞人只看到了農(nóng)家社稷的鼓簫樂(lè)奏，但卻久久不愿離去。

C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，卻是寫(xiě)出了心中的希望，有一種“瑞雪兆豐年”的喜悅之情。

D．“更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬”，化用蘇味道《正月十五夜》詩(shī)“暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)”句，進(jìn)一步從動(dòng)態(tài)寫(xiě)游人。說(shuō)“無(wú)一點(diǎn)塵”更顯江南氣候之清潤(rùn)。

42．細(xì)讀全詞，賞析運(yùn)用了什么手法，抒發(fā)了怎樣的情感。

七、選擇題

43．對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”一章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。

B．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。

C．禮治社會(huì)并不代表“文明”，某種程度上甚至可以說(shuō)是“野蠻”的。

D．“禮”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。

44．下列諺語(yǔ)與鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（）

A．打仗親兄弟，上陣父子兵。B．在家靠父母，出門(mén)靠朋友。

C．物以類(lèi)聚，人以群分。D．一人得道，雞犬升天。

45．下面的選項(xiàng)排序正確的一項(xiàng)是（）。

1我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛？

2這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚

3至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多，這是正確的

4顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人

5這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)

A．15423B．51234C．12453D．24531

八、選擇題組

46．按要求選擇。

(1)《紅樓夢(mèng)》第一回中，有僧人說(shuō)道：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)?！彼傅娜宋锸牵ǎ?/p>

A．甄英蓮B．薛寶釵C．林黛玉D．賈迎春

(2)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，，；又，。

（選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

①使我們從當(dāng)前走到今后

②使我們從特殊走上普通

③在片刻情境中搭下了橋梁

④在個(gè)別情境中搭下了橋梁

A．①③②④B．②④①③C．②①③④D．③②④①

47．按要求選擇。

(1)毛澤東認(rèn)為“人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”，以下詩(shī)句中最能有力支持這個(gè)觀點(diǎn)的一句是（）

A．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。B．暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。

C．書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。D．問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

(2)下面的選項(xiàng)排序正確的一項(xiàng)是（）

①我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛？

②這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚

③至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多，這是正確的

④顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人

⑤這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)

A．①⑤④②③B．⑤①②③④C．①②④⑤③D．②④⑤③①

九、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的三段文字，完成下面小題。

文段一

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好瞌頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷灸做獎(jiǎng)賞。

文段二

讀書(shū)與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書(shū)。。修身實(shí)際上是指如何使一個(gè)人的身體行為符合社會(huì)道德規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果我們能學(xué)會(huì)動(dòng)中求靜，則對(duì)社會(huì)以及我們個(gè)人的身心都有益處?！梆B(yǎng)德養(yǎng)生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個(gè)“小我”開(kāi)始的，如果能（）“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養(yǎng)、人格完善和自己的發(fā)展融為一體。讀書(shū)也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過(guò)程。要讀書(shū)，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類(lèi)的實(shí)用書(shū)籍，這是生存的需要，本來(lái)是（）的，但在一個(gè)注重人格全面發(fā)展的社會(huì)中，只讀那些能賺錢(qián)的書(shū)，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀對(duì)人類(lèi)的一些生命處境加以關(guān)懷或思考的書(shū)籍，包括一些很好的文學(xué)作品、小說(shuō)等。

文段三

傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。

現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“①”，“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；②，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢(qián)投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須（）一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。

誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……③，則可。泛化開(kāi)來(lái)，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也（）在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。

48．上面文段中加點(diǎn)字的讀音或字形，以及填入括號(hào)處的詞語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．自詡xǔ剔除無(wú)可非議依據(jù)盤(pán)桓

B．佳節(jié)大典剔除無(wú)可厚非依賴(lài)盤(pán)桓

C．瞌頭賀喜去除無(wú)可厚非依據(jù)盤(pán)旋

D．殘羹（gēn）冷灸去除無(wú)可非議依賴(lài)盤(pán)旋

49．下列填入文段二中括號(hào)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體

B．修身的“身”不僅指生理的軀體，更指人的各種行為的綜合載體

C．修身的“身”主要不是指人的各種行為的綜合載體，而是生理的軀體

D．修身的“身”不僅指生理的軀體，也指人的各種行為的綜合載體

50．文段二中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．人們應(yīng)該多讀對(duì)人類(lèi)的一些生命處境加以關(guān)懷和思考的書(shū)籍，包括一些很好的文學(xué)作品。

B．人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類(lèi)的生命處境加以關(guān)懷或思考的書(shū)籍，包括一些很好的文學(xué)作品。

C．人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類(lèi)的生命處境加以關(guān)懷和思考的書(shū)籍，包括一些很好的文學(xué)作品、小說(shuō)等。

D．人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類(lèi)的生命處境加以關(guān)懷和思考的書(shū)籍，包括一些很好的文學(xué)作品。

51．依據(jù)文段三，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“漣漪效應(yīng)”的理解。

52．請(qǐng)?jiān)谖亩稳袆潤(rùn)M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來(lái)維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序，無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。____①____，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，_____②____。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類(lèi)的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，_____③_，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。

53．下列各句中，與畫(huà)波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不講究，但對(duì)于“種子”卻一點(diǎn)也不將就。

B．我們也仿照八股文的筆法來(lái)一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。

C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

D．今天，要制伏“三害”，要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣驅(qū)走，必須進(jìn)行大量艱苦細(xì)致的工作，付出高昂的代價(jià)。

54．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

十、語(yǔ)言表述

55．閱讀以下《鄉(xiāng)土中國(guó)》第二章《文字下鄉(xiāng)》的思維導(dǎo)圖，概述“從空間格局看，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字”的原因；字?jǐn)?shù)在100字以?xún)?nèi)。

56．閱讀下面幾則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4～7章中的概念來(lái)解釋和評(píng)析這些新聞事件。

材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚(yú)的大貨車(chē)在滬昆高速上饒境內(nèi)發(fā)生側(cè)翻，活魚(yú)撒在公路上。附近的村民“聞風(fēng)而動(dòng)”，紛紛拿來(lái)袋子哄搶。這樣的情況實(shí)非首次，眾多側(cè)翻的大貨車(chē)都被瘋搶過(guò)。

材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車(chē)廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機(jī)。

材料三：今年大學(xué)畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開(kāi)發(fā)的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：工廠的管理人員不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不僅沒(méi)有實(shí)行，還被長(zhǎng)輩們訓(xùn)斥，說(shuō)他“不安分”。

57．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，①，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，②。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到③，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

十一、小閱讀-課外

58．閱讀下面材料，完成小題。

材料一

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。

構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。

材料二

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類(lèi)的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來(lái)的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。

材料三

教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。

……

回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。

（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）

材料四

日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心對(duì)2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過(guò)七成（73.8%）的婚姻都收過(guò)彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過(guò)18萬(wàn)元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國(guó)青年報(bào)·2020中國(guó)結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國(guó)人彩禮調(diào)查》）

近年來(lái)，中央多次提出要對(duì)農(nóng)村“高額彩禮”問(wèn)題予以治理。請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的知識(shí)，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。

59．下列關(guān)于《名實(shí)的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)老權(quán)力。

B．人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢(shì)權(quán)力。

C．長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對(duì)，也不容忍反對(duì)，因此被教化的也就沒(méi)有反對(duì)的必要。

D．解釋是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說(shuō)這是一種保留“面子”的“反對(duì)”。

十二、小閱讀-課內(nèi)

60．下列表述不能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（）

A．窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。

B．為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

C．風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)。

D．父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

61．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A．《陳情表》“后刺史臣榮舉臣秀才”一句中，“刺史”是指州一級(jí)的行政長(zhǎng)官，“秀才”是指地方推選人才制度的一種科目，可譯為“優(yōu)秀的人才”。

B．《陳情表》凸顯了三種交錯(cuò)的感情：首先是對(duì)晉武帝“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢”的不滿(mǎn)情緒；其次是對(duì)祖母的孝情；最后是因處境狼狽而產(chǎn)生的憂懼之情。

C．“垂髫、束發(fā)、弱冠、而立”等都是古代表示年齡稱(chēng)謂的詞語(yǔ)?！俄?xiàng)脊軒志》中“余自束發(fā)讀書(shū)軒中”是指成童了，束發(fā)為髻，開(kāi)始了軒中的讀書(shū)生活。

D．《項(xiàng)脊軒志》中善于從日常生活中選取細(xì)節(jié)、場(chǎng)景表現(xiàn)人物，寄托情思。如母親用手指輕叩門(mén)扉、噓寒問(wèn)暖的場(chǎng)景，生動(dòng)表現(xiàn)了母親的慈愛(ài)與的思念之切。

十三、選擇類(lèi)

62．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A．?huà)灒却竽告疽?，乳二?/p>

B．吾妻死之年所手植也

C．余稍為修葺，使不上漏

D．東犬西吠，客逾庖而宴

63．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．志，即“記”，是古代一種敘事抒情的文體，行文可敘可議，表述方式較為靈活。

B．先妣，指“去世的母親”，“先”常用于尊稱(chēng)死去之人，如先父、先烈、先哲等。

C．束發(fā)，指“收束頭發(fā)”，清以前漢族男孩12歲時(shí)束發(fā)為髻，故也指“成童之齡”。

D．笏，我國(guó)古代文武大臣朝見(jiàn)君王時(shí)所執(zhí)的手板，可供記事，用象牙、玉石等制成。

十四、非選擇類(lèi)

64．古今異義。

始為籬，已為墻三五之夜

何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也且何謂閣子也

余自束發(fā)

65．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）

十五、填上空題

66．請(qǐng)將《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》選段（含標(biāo)題、）謄抄至答題卡作文方格內(nèi)。

注意：使用涂改液、涂改帶或膠帶等涂改工具作0分處理）

差序格局（節(jié)選）

費(fèi)孝通

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。

十六、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

老來(lái)割麥

蒲楠

梔子花的香在村子里蕩來(lái)蕩去，猛烈得很，哦，是割麥時(shí)間了。確實(shí)是這樣，麥子黃了，麥子熟了，一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭。麥粒的香味，也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，提示著人們?cè)撃ョ犃?，該下地了?/p>

順爺起得很早，他要乘著星露割麥。麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不會(huì)碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實(shí)際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長(zhǎng)了碎碎的牙齒，要一個(gè)個(gè)銼，否則鐮刀鋒利不起來(lái)，割起麥子費(fèi)力不說(shuō)，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽(tīng)收音機(jī)，習(xí)慣了，收音機(jī)播天氣預(yù)報(bào)，明天天氣晴好，適合開(kāi)鐮。

一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺(jué)呢。順爺自小就聽(tīng)老人說(shuō)，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛(ài)這口。

今年的麥長(zhǎng)得好，風(fēng)調(diào)雨順，長(zhǎng)得厚實(shí)。順爺找了個(gè)田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽(tīng)到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。

還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰(shuí)，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著！

六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽(yáng)地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。

順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。

干巴巴的對(duì)話結(jié)束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來(lái)，一地的麥，要割上大半天時(shí)間的。

順爺和六哥的麥地都不大，畝把田的樣子，要是田地多了，還真種不動(dòng)。

人不服老不行。年輕時(shí)順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個(gè)干凈，鐮刀揮起，一道優(yōu)美的弧線劃去，麥就倒了一片?，F(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來(lái)，腰像要斷了一樣，彎不下，直不起。

順爺割了一氣，汗流進(jìn)眼里、嘴里，嗓子直冒煙。他緩緩地挺起腰，對(duì)著鄰地說(shuō)：六哥歇會(huì)兒吧，也沒(méi)多少活兒。六哥回應(yīng)：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來(lái)。順爺還聽(tīng)到六哥在嘟囔：不知明天的太陽(yáng)可照我。不多的對(duì)話在麥穗間傳來(lái)傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音。

麥實(shí)在是長(zhǎng)得好，可割麥的人呢？只管種不管收，可不是莊稼人的做派。

還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？

順爺想不明白，電話沒(méi)少打，通知城里的人回來(lái)割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來(lái)。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們。

六哥自言自語(yǔ)說(shuō)話：小東西們都不回，還說(shuō)，一畝田的收成，不如城里干兩天的。小東西們，田不收，吃啥呀。

順爺明白，六哥也一定打了無(wú)數(shù)電話，捂著嘴沒(méi)笑出聲來(lái)。

順爺問(wèn)六哥：怎么不進(jìn)城去？在家當(dāng)孤鬼。六哥反問(wèn)：你呢，家的燈盞亮些？

這話是不用回答的，舍不得離開(kāi)家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開(kāi)人呢。

順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多數(shù)地流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅(jiān)持的，這地是他們立根的地方。

順爺對(duì)流轉(zhuǎn)出的地是有看法的，那些種地的人不