2024屆新高考沖刺歷史熱點復(fù)習(xí)禮法結(jié)合的典范-古代中國的法律與教化

2024屆新高考沖刺歷史熱點復(fù)習(xí)禮法結(jié)合的典范——古代中國的法律與教化一.古代中國法律（一）古代中國法律的演變2.春秋：最早的成文法，子產(chǎn)鑄刑書；儒法之爭實質(zhì)是國家治理方式之爭，根本上都是維護統(tǒng)治階級利益。禮調(diào)整貴族內(nèi)部關(guān)系，刑控制下層百姓，刑不上大夫，禮不下庶人。1.夏商周：文獻記載都有刑法；夏商重刑輕德，西周明德慎刑。5.魏晉南北朝：律令儒家化進一步發(fā)展，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，維護儒家的三綱五常。同時引禮入律，把儒家的禮儀制度和法律制度結(jié)合在一起。4.漢朝：儒家思想上升為統(tǒng)治思想，法律儒家化的趨勢出現(xiàn)。3.秦朝：頒行《秦律》，以法家思想治國，推動了律的編撰；法典以“律”命名，歷代沿革。以法為教，以吏為師6.唐朝：唐律一準乎禮，禮與刑相輔相成，禮法結(jié)合在唐律重達到十分完備的地步。編撰以禮為原則，定罪以禮為依據(jù)，量刑以禮為標準?！短坡墒枳h》現(xiàn)存最早最完整的封建法典，禮法結(jié)合的典范，標志中華法系確立。7.宋元：宋朝基本沿用唐朝法律體系，更注重兼顧法禮情三者的關(guān)系；元朝對唐宋法律整體棄而不用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。8.明清：以唐律為藍本制定《大明律》，清朝沿襲。將刑罰和教化列為同等重要的統(tǒng)治手段。明朝在司法實踐中重視“例”，明朝開創(chuàng)律例合編的體例。（1）.刑法為主，諸法和一（2）.德主刑輔，以禮入刑（3）.法有等級，法外特權(quán)（4）.以法治吏，維護統(tǒng)治（5）.司法從屬行政1.援禮入法，儒家思想中的禮教為法律的基礎(chǔ)，將人倫綱常內(nèi)容法律化。2.德主刑輔，禮刑結(jié)合。3.“法”自君出，權(quán)大于法，屬于人治。4.重公權(quán)輕私權(quán)，刑法發(fā)達，民法薄弱。5.司法權(quán)不獨立，行政司法不分。6.追求元訟、和諧的價值取向。7.自成體系，獨立發(fā)展，特色鮮明，波及鄰國。8.對危害統(tǒng)治的罪行處罰嚴重。9.起源較早，逐步完善，在唐朝最終定型。（二）古代中國法律的特點1.德主刑輔使法律涂上了“德”的色彩，增加了法律的權(quán)威性和可行性，減少了準行阻力。2.有利于調(diào)控封建社會秩，序，促進社會的發(fā)展與穩(wěn)定。3.一定程度上推動了當時社會經(jīng)濟的發(fā)展。4.具有一定的世界意義。5.案件審理、定罪量刑走向主觀化。6.形成以言代法、言出法隨的人治。7.強化了封建等級秩序。8.禁錮了人們的思想，“三綱五?！彼枷?、家族觀念根深蒂固。9.阻礙了中國近代法治和政治的發(fā)展。（三）古代中國法律的評價(二)原因1.自然經(jīng)濟的發(fā)展。2.宗法制度、血緣宗親的影響。3.專制統(tǒng)治的不斷強化。4.重視倫理道德(儒家思想影響)。5.歷代法典在繼承中不斷發(fā)展完善，歷史悠久。（四）古代中國法律的原因（四）中華法系與羅馬法比較(一)不同點1.中華法系以儒入法；羅馬法注重理性、平等(自然法)理念。2.中華法系側(cè)重公法，維護的是國家、家族利益；羅馬法私法發(fā)達，保護的是個人權(quán)利。3.中華法“法”自君出，權(quán)尊于法，屬于人治；羅馬法權(quán)力服從于法律，屬于法治。4.中華法系側(cè)重于無訟、和諧的價值取向；羅馬法追求正義。5.中華法系重農(nóng)抑商；羅馬法保護商業(yè)。(二)原因1.經(jīng)濟上，中國以農(nóng)業(yè)立國，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；古羅馬商品經(jīng)濟繁榮，對外貿(mào)易活躍。2.政治上，中國君主專制大一統(tǒng)，宗法制根深蒂固，法律為其服務(wù)；古羅馬較長時期處于共和國階段，平民力量強大。3.思想文化上，中國外儒內(nèi)法，具有人本主義傳統(tǒng)；古羅馬自然法思想和宗教思想追求平等、公正、正義。(三)共同的歷史價值對東西方法制建設(shè)產(chǎn)生著深遠影響，是人類法制發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。二.古代中國教化（一）古代中國教化演變教化為教育感化，在古代特指儒家思想中以民為主要對象的政治教育和道德感化。2.唐(1)提倡禮治，《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是秦漢以來禮儀制度的集大成。(2)推廣魏晉南北朝以來重家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。1.春秋戰(zhàn)國儒家主張通過道德禮義教化民眾，與法家發(fā)起德治與法治之爭3.宋(1)儒學(xué)發(fā)展出理學(xué)，控制教育與科舉，通過授徒、書院講學(xué)等方式向社會基層滲透。(2)程朱理學(xué)深入鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)中，合編朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。4、鄉(xiāng)約(1)北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。(2)明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講朱元璋的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。(3)明朝儒學(xué)士人常用《大明律》來解釋六諭，不遵守鄉(xiāng)約的要受到處罰、被治罪。(4)清朝宣講內(nèi)容變成康熙帝、雍正帝的“圣諭”；宣講時也常引用《大清律例》(5)原本由儒學(xué)知識分子發(fā)起的教化百姓鄉(xiāng)約，經(jīng)明清政府利用和推廣，具有約束力，與法律合流?？偨Y(jié)：鄉(xiāng)約逐漸具有約束力，并與法律合流（二）古代中國社會教化的途徑2.強調(diào)示范，樹立榜樣：基本采取儒家提出的“上行下效”這一辦法3.設(shè)官教民：是政教合一的一種教育形式，是實施教化的一條途徑。1.教化的主要形式有宣教、表彰、監(jiān)督4.依靠各類教育讀本推行社會教化：我國古代保留下來的許多通俗道德教育讀本在社會教育中起過十分重要的作用。5.注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：古代教育家很早就認識到學(xué)校教育對整個社會教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系；與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度