現(xiàn)代西方政治理論

《現(xiàn)代西方政治理論》

主講人：羅偉斌

目錄第一章自由主義第二章社會(huì)民主主義第三章保守主義第四章法西斯主義第五章基督教民主主義第六章無政府主義第七章新左翼激進(jìn)主義第八章女權(quán)主義第九章生態(tài)主義第十章政治科學(xué)

第一章自由主義第一節(jié)自由主義的歷史演變第二節(jié)新自由主義第三節(jié)保守自由主義第一節(jié)自由主義的歷史演變

一、自由主義的形成與發(fā)展二、古典自由主義向新自由主義的轉(zhuǎn)變，新自由主義的興起和發(fā)展三、戰(zhàn)后保守自由主義的發(fā)展四、保守自由主義與新自由主義的主要分歧一、自由主義的形成與發(fā)展（一）自由主義的產(chǎn)生（二）自由主義的發(fā)展（18-19世紀(jì)）（二）自由主義的發(fā)展（18-19世紀(jì)）1、進(jìn)入18世紀(jì)，自由主義思想在一些西方國(guó)家開始被以政治綱領(lǐng)、憲法或宣言的形式確定下來。其中，法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》被稱為“18世紀(jì)最典型的自由主義宣言”。2、18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，自由主義由“政治自由主義”發(fā)展到了“經(jīng)濟(jì)自由主義”。3、19世紀(jì)中期，約翰·密爾對(duì)傳統(tǒng)自由主義原則進(jìn)行了重大的修正：一是強(qiáng)調(diào)應(yīng)從更廣的社會(huì)領(lǐng)域來探討自由主義；二是主張自由主義必須有一定的限度，國(guó)家對(duì)社會(huì)的干涉作用必須發(fā)揮。二、古典自由主義向新自由主義的轉(zhuǎn)變，新自由主義的興起和發(fā)展（一）古典自由主義向新自由主義的轉(zhuǎn)變，新自由主義的興起（二）一戰(zhàn)至二戰(zhàn)前新自由主義的發(fā)展（三）戰(zhàn)后新自由主義的發(fā)展（一）古典自由主義向新自由主義的轉(zhuǎn)變，

新自由主義的興起1、歷史背景2、古典自由主義與新自由主義的區(qū)別（1）理論基礎(chǔ)不同：功利主義——道德學(xué)說和新契約論（2）在如何處理個(gè)人自由與公眾利益的關(guān)系上的主張不同：個(gè)人自由至高無上——個(gè)人自由與公眾利益相統(tǒng)一、與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致（3）對(duì)國(guó)家作用的認(rèn)識(shí)不同：國(guó)家應(yīng)消極無為——應(yīng)擴(kuò)大國(guó)家的積極作用，建設(shè)美好的福利國(guó)家（二）一戰(zhàn)至二戰(zhàn)前新自由主義的發(fā)展1、歐洲：新自由主義在英國(guó)首先形成后，在歐洲的影響曾一度日增，但兩次世界大戰(zhàn)卻使之遭到沉重的打擊，新自由主義在英國(guó)和歐洲暫時(shí)衰落了。2、美國(guó)：新自由主義得到了不斷的發(fā)展，并成為了占據(jù)主導(dǎo)地位的政治意識(shí)形態(tài)（1）學(xué)術(shù)界：W·韋爾；H·克羅利；J·杜威（2）政界：威爾遜；羅斯福（三）戰(zhàn)后新自由主義的發(fā)展1、50-60年代新自由主義的發(fā)展2、70-80年代新自由主義的理論發(fā)展與困境3、90年代新自由主義革新與重返復(fù)興之路50-60年代新自由主義的發(fā)展（1）在國(guó)內(nèi)政策方面積極推動(dòng)福利國(guó)家建設(shè)

◆約翰.羅爾斯：《作為公平的正義》、《正義感》、《分配的正義》（2）在政治理論的研究和探討方面受冷戰(zhàn)形勢(shì)的影響比較明顯

◆對(duì)“極權(quán)主義”的研究

◆對(duì)民主進(jìn)行重新解釋70-80年代新自由主義的理論發(fā)展與困境（1）背景（2）新自由主義在理論上的發(fā)展

◆在正義或分配正義問題上的理論發(fā)展

（羅爾斯：《正義論》）

◆在民主問題上的理論發(fā)展

（非暴力反抗理論）（3）新自由主義的困境90年代新自由主義革新與重返復(fù)興之路（1）背景（2）新自由主義的革新

◆在政治上，其最有代表性的是以克林頓所推崇的“第三條道路”理論的提出。

◆在理論上，羅爾斯在1993年發(fā)表了《政治自由主義》一書，同年秋天，又發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《萬民法》。為自由主義的復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)。三、戰(zhàn)后保守自由主義的發(fā)展（一）什么是“保守自由主義”（二）保守自由主義的發(fā)展保守自由主義所謂“保守自由主義”，就是固守洛克特別是亞當(dāng)·斯密以來的古典自由主義傳統(tǒng)，反對(duì)新自由主義對(duì)古典自由主義進(jìn)行修正的一個(gè)自由主義思想流派。例如，他們反對(duì)凱恩斯主義，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，也反對(duì)國(guó)家干預(yù)的社會(huì)福利，反之，他們提倡經(jīng)濟(jì)的完全自由。朝圣山學(xué)社朝圣山學(xué)社是哈耶克1947年4月發(fā)起成立的一個(gè)自由主義學(xué)術(shù)團(tuán)體。它強(qiáng)調(diào)回復(fù)古典自由主義，宣揚(yáng)資本主義和市場(chǎng)自由的普遍性，反對(duì)社會(huì)主義，維護(hù)資本主義私有制度。作為一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，學(xué)社一直以來都處國(guó)際智囊團(tuán)活動(dòng)的焦點(diǎn)位置。該學(xué)社先后包括了許多著名的政經(jīng)界的領(lǐng)袖，如前西德總理路德維格?艾哈德、意大利總統(tǒng)魯伊奇?伊諾第、美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)主席亞瑟?伯恩斯、美國(guó)國(guó)務(wù)卿喬治?舒爾茨、英國(guó)外交部長(zhǎng)杰弗里?豪、意大利國(guó)防部長(zhǎng)安東尼奧?馬提諾、捷克總統(tǒng)瓦茨拉夫?克勞斯；八位學(xué)社社員獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)；里根1980年競(jìng)選顧問團(tuán)的76位經(jīng)濟(jì)顧問有22位是朝圣山學(xué)社社員。鄒恒甫是第一位加入該學(xué)社的來自中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（F.A.Hayek，1899-1992年）是當(dāng)代西方最具影響的保守自由主義思想家。他于1899年5月8日生于維也納的一個(gè)知識(shí)分子家庭。1921年獲維也納大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，1923年在該校又獲政治學(xué)博士學(xué)位。1931年至1950年間，哈耶克任倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)杜克講座教授。1943年，他又獲得倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院科學(xué)博士學(xué)位(經(jīng)濟(jì)學(xué))，同年，當(dāng)選為英國(guó)研究院院士。1947年4月，在他的推動(dòng)下成立了“朝圣山學(xué)社”，并連任會(huì)長(zhǎng)12年。1962年又到弗萊堡大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1967年退休。1992年3月23日去世。

哈耶克學(xué)術(shù)生涯的大部分時(shí)間里，都從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等廣闊的視角，為自由市場(chǎng)秩序進(jìn)行辯護(hù)，對(duì)各種干預(yù)主義思潮的理論基礎(chǔ)進(jìn)行批判。他一生著述浩繁，政治思想方面的主要代表作有：《通往奴役之路》（1944）、《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》（1948）、《自由憲章》（中譯本又為《自由秩序原理》）（1960）、《哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》（1967）、《法律、立法與自由》（三卷本）（1973--1979）、《致命的自負(fù)--社會(huì)主義的謬誤》（1988），等等。1974年哈耶克因?qū)ω泿爬碚摵脱h(huán)理論的研究榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。四、保守自由主義與新自由主義的主要分歧（一）新自由主義帶有較多的理性主義特征，保守自由主義則帶有較多的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。（二）新自由主義一般強(qiáng)調(diào)肯定性自由（積極自由），保守自由主義強(qiáng)調(diào)的則是否定性自由（消極自由）。（三）新自由主義一般主張加強(qiáng)政府干預(yù)，保守自由主義則堅(jiān)決捍衛(wèi)自由市場(chǎng)秩序。（四）新自由主義一般主張擴(kuò)大民主參與，保守自由主義則更強(qiáng)調(diào)民主的間接性質(zhì)。約翰·洛克

（JohnLocke，1632年～1704年10月28日）

十七世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家，是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。他在其著作（1685年）《政府論》和（1666年）《論宗教寬容》中，第一次系統(tǒng)地闡述了自由主義的政治主張，這些主張后來成為了自由主義理論的支柱。故他也被馬克思認(rèn)為是“自由思想的始祖”。韋爾：以舊的個(gè)人主義為基礎(chǔ)的古典自由主義信條現(xiàn)今已成為社會(huì)發(fā)展的障礙，昨天的國(guó)家無視社會(huì)中不平等的發(fā)展，無視自由的逐漸毀滅，以“不干預(yù)”政策作為行政準(zhǔn)則，其結(jié)果只能導(dǎo)致國(guó)家在政治上的軟弱無能和社會(huì)的破產(chǎn)。20世紀(jì)的人們所期待的，不再是回返杰弗遜時(shí)代“小政府”存在時(shí)的田園牧歌生活，而是要以公共的善為目的，把控制個(gè)人財(cái)富的行動(dòng)擴(kuò)大到整個(gè)聯(lián)邦領(lǐng)域。因此，新的個(gè)人主義應(yīng)當(dāng)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任而不是個(gè)人權(quán)利。人們擁有的權(quán)利，應(yīng)是具有社會(huì)意義的、擴(kuò)大了的“生命、自由和追求幸?！钡耐葯?quán)利。

擴(kuò)大中央政府權(quán)力來保衛(wèi)“國(guó)家的善”，中央政府要成為積極從事“國(guó)家行為”的高效率組織，它應(yīng)當(dāng)被賦予足夠的干涉權(quán)力。只有讓國(guó)家做的更多，才能維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。美國(guó)自由主義的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入“新漢密爾頓時(shí)期”，其最終目的是"個(gè)人的完全解放"，個(gè)人解放實(shí)現(xiàn)的程度則取決于個(gè)人的無偏私程度，即個(gè)人利益與社會(huì)利益的融合狀況。個(gè)人可以更好地關(guān)心個(gè)人的實(shí)現(xiàn)和美德，然而個(gè)人利益在實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的、集體的利益。H·克羅利（1869-1930）

應(yīng)放棄“個(gè)人至上”，注重“社會(huì)整體”。用積極自由代替消極自由,即用發(fā)展個(gè)人潛在能力并為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的自由，代替在不妨害他人同等權(quán)利的條件下為所欲為的自由。羅爾斯（JohnRawls1921-2002）美國(guó)哲學(xué)家與政治理論家，1921年出生于美國(guó)馬里蘭州的巴爾的摩。1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，后相繼在普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)、麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)任教。擔(dān)任過美國(guó)政治與社會(huì)哲學(xué)家協(xié)會(huì)主席以及美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)東部地區(qū)主席，并榮獲1999年度美國(guó)國(guó)家人文科學(xué)獎(jiǎng)?wù)隆?971年羅爾斯出版的《正義論》被公認(rèn)為二次大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作，并被視為與洛克的《政府論》和密爾的《論自由》齊名的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。第二節(jié)新自由主義一、新自由主義思想主要代表人物二、新自由主義的基本理論內(nèi)容三、新自由主義的理論特征一、新自由主義思想主要代表人物二戰(zhàn)前：格林（英國(guó)人，英國(guó)新自由主義的先驅(qū)）、博贊克特（1848-1923，英國(guó)人，哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家）、霍布豪斯（1864-1929，英國(guó)人，社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家）、霍布森（1858-1940，英國(guó)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)改良主義者）、威爾遜（1856-1924，美國(guó)，政治家和教育家）、杜威（1859-1952，美國(guó)政治思想家、教育家、實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人）。二戰(zhàn)后：羅爾斯（1921-2002，美國(guó)人，哲學(xué)家）、達(dá)爾（1915-，美國(guó)人，哲學(xué)家）杜威（JamesDewey,1859-1952）：美國(guó)改革時(shí)代的標(biāo)志性人物。出生于美國(guó)的佛蒙特州，年輕時(shí)就讀于霍普金斯大學(xué)，并獲得博士學(xué)位。1884年后，杜威開始在密歇根大學(xué)任講師，思想逐漸變得激進(jìn)。1894年，杜威來到芝加哥大學(xué)大哲學(xué)及心理學(xué)與教育學(xué)系任主任。在此期間，杜威創(chuàng)建了著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，即“杜威學(xué)?！保⑶页霭媪艘恍┙逃?，奠定其在教育界歷久不衰的地位，成為西方教育史的一個(gè)亮點(diǎn)。1904年，杜威離開芝加哥大學(xué)去往哥倫比亞大學(xué)。在這里，他的教育思想通過訓(xùn)練世界各國(guó)教師的哥倫比亞教師學(xué)院而傳播到世界各地，成為與柏拉圖、盧梭齊名的教育學(xué)家。其后，杜威又成為左派刊物《新共和》雜志的固定撰稿人，他在這一雜志上發(fā)表的文章后來結(jié)集出版為《人物與事件》，在當(dāng)時(shí)左派中有著一定影響。杜威曾經(jīng)來中國(guó)，并在中國(guó)居住了兩年零兩個(gè)月。在中國(guó)期間，杜威進(jìn)行了頻繁的學(xué)術(shù)活動(dòng)，發(fā)表了大量的論文。對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了重要影響。近代中國(guó)的著名學(xué)者如胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知、蔡元培等許多人都是胡適的學(xué)生，深受其影響。胡適曾高度評(píng)價(jià)杜威對(duì)中國(guó)的影響：“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威先生這樣大的。”杜威的學(xué)術(shù)研究成果極為豐富，其政治哲學(xué)著作主要有：《公眾及其問題》（1927年）、《新舊個(gè)人主義》（1930年）、《民主主義與教育》（1937年）、《人的問題》（1946年），等。由于在民主理論方面的杰出貢獻(xiàn)，杜威被稱為“20世紀(jì)首要的民主哲學(xué)家”。杜威還以其高風(fēng)亮節(jié)在美國(guó)人民心目中享有極高的評(píng)價(jià)，被人譽(yù)為“美國(guó)人民的領(lǐng)路人，良師益友和良心?！被舨忌↗.Hobson1858～1940）：英國(guó)新自由主義政治思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)改良主義者，新自由主義者中批判帝國(guó)主義的著名代表?；舨忌厴I(yè)于牛津大學(xué)。致力于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，他的許多文章發(fā)表在最早的新自由主義刊物《進(jìn)步評(píng)論》上。霍布森是位多產(chǎn)的著作家，他不僅為報(bào)刊寫了大量的社論、評(píng)論等文章，還寫有53部著作。其中重要的有：《現(xiàn)代資本主義的演進(jìn)》（1894年），《分配經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1900年），《社會(huì)問題》（1901年），《帝國(guó)主義研究》（1902年，1938年修訂），《自由主義的危機(jī)》（1909年），《新保護(hù)主義》（1916年），《戰(zhàn)后的民主》（1917年），《社會(huì)科學(xué)中的自由思想》（1926年），《從資本主義到社會(huì)主義》（1932年），《民主和變化中的文明》（1934年）。他還是積極的社會(huì)活動(dòng)家，曾熱情參與左翼知識(shí)分子團(tuán)體的創(chuàng)建，投身于英國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)。

霍布豪斯（L.Hobhouse1864～1929）：英國(guó)著名的新自由主義政治思想家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。出生1864年9月8日，早年先后就讀于瑪爾伯勒學(xué)院和牛津基督圣體學(xué)院，1887年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。此后至1897年先后在墨爾頓學(xué)院和基督圣體學(xué)院任助教、研究員。后到曼徹斯特投身新聞界，任《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》的編輯和主要撰稿人，是自由主義左翼的著名成員。

霍布豪斯一生著述甚豐。他的重要政治著作有：《論勞工運(yùn)動(dòng)》（1893年）、《民主與反動(dòng)》（1904年，1909年再修訂）、《自由主義》（1911年）、《沖突的世界》（1915年）、《形而上學(xué)的國(guó)家理論》（1918年）、《社會(huì)正義之要素》（1922年）等?；舨己浪狗浅Ｗ⒅乜疾旌头治鲇?guó)政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，并加以深入的研究。面對(duì)壟斷、專制和戰(zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)在西方世界的增強(qiáng)，霍布豪斯重新闡述了自由主義的理想。其自由理論是20世紀(jì)英國(guó)新自由主義的主要表現(xiàn)。

羅伯特·達(dá)爾（RobertA.Dahl，1915—）：出生于美國(guó)，早年就讀于華盛頓大學(xué)，1940年獲耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，1946年起在耶魯大學(xué)任教。曾任美國(guó)新英格蘭政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他畢生致力于民主問題的研究，這方面的代表作主要有：《民主理論的前言》（1956）、《誰統(tǒng)治？一個(gè)美國(guó)城市的民主與權(quán)力》（1961）、《現(xiàn)代政治分析》（1963）、《西方民主中的政治反對(duì)派》（1966）、《多元政體：參與與反對(duì)》（1971）、《多元主義民主的困境》（1982）、《經(jīng)濟(jì)民主理論的前言》（1985）、《民主，自由和平等》（1986）、《民主及其批評(píng)家》（1989）、《論民主》（1999）等。達(dá)爾對(duì)民主理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在，他超越了過去“人民主權(quán)”和“三權(quán)分立”的理論爭(zhēng)論，用“多元民主”解釋西方民主政治運(yùn)行的實(shí)際情況，并對(duì)這種民主的優(yōu)點(diǎn)和缺陷進(jìn)行了分析，提出了完善西方民主制度的一些主張，因而成為當(dāng)代西方多元主義民主理論的創(chuàng)始人和最大代表。

托馬斯·格林（T·Green1836～1882）：英國(guó)著名的政治思想家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家，英國(guó)新自由主義政治思想的先驅(qū)。他出生于英國(guó)，1855年進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1862年留校任教。格林的學(xué)識(shí)使他在牛津享有盛名，他的學(xué)生遍及英倫三島，其中許多人繼承、發(fā)展了他的政治思想。他也積極投身于社會(huì)政治活動(dòng)，在活動(dòng)中宣傳和實(shí)踐他的政治主張。1876年曾當(dāng)選為牛津市參議會(huì)議員，積極參與自由黨的政治活動(dòng)。

格林的著述主要集中于政治、哲學(xué)、倫理三大領(lǐng)域。在政治思想領(lǐng)域，他是公認(rèn)的新自由主義的奠基人。《倫理學(xué)緒論》（1883年）和《關(guān)于政治義務(wù)原理的演講》（1886年）是體現(xiàn)其政治思想的主要著作。在1881年題為《關(guān)于自由立法和契約自由》的演講中，他一反以往自由主義的傳統(tǒng)，對(duì)自由的意義提出新的解釋，把自由黨放任主義式的自由代之以政府干涉式的自由，奠定了現(xiàn)代自由主義政治思想的基礎(chǔ)。

二、新自由主義的基本理論內(nèi)容（一）新個(gè)人主義（二）積極自由觀（三）政府干預(yù)與福利國(guó)家（四）正義與公平分配（五）多元民主

（一）新個(gè)人主義1、新個(gè)人主義的提出

杜威：對(duì)純粹個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的追求限制了人們之間的合作的增長(zhǎng)，使得人們的合作僅僅停留在金錢層面上。在他看來，這種合作是無機(jī)的，它構(gòu)成了對(duì)個(gè)性的限制，使個(gè)人無所作為，造成了“失落的個(gè)人”2、新個(gè)人主義的特點(diǎn)

杜威：“不受團(tuán)體組織--無論是家庭的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、政治的、藝術(shù)的，還是教育的--約束在一起的個(gè)人只是些怪物。設(shè)想把它們維持在一起的聯(lián)系只是外在的，而并不反作用于思想與性格，從而產(chǎn)生個(gè)人的心性結(jié)構(gòu)，這種想法是荒謬的?！?/p>

格林：“一個(gè)人為自己追求利益并非是一種持久的快樂，只有當(dāng)他認(rèn)識(shí)到其追求的目標(biāo)是對(duì)社會(huì)公益作持久的貢獻(xiàn)時(shí)，這種追求才能滿足其永恒的自我?！保ǘ┓e極自由觀

1、消極自由當(dāng)個(gè)人處于非強(qiáng)制或不受限制的狀態(tài)時(shí)，個(gè)人就是自由的；過多的國(guó)家干預(yù)通常被看作是削弱了個(gè)人的積極性并侵犯了基本自由。

哈耶克：自由就是“一個(gè)人不受制于另一個(gè)人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)?！薄白杂深A(yù)設(shè)了個(gè)人具有某種確獲保障的私域，亦預(yù)設(shè)了他的生活環(huán)境中存有一系列情勢(shì)是他人所不能干涉的”。

（二）積極自由觀

2、積極自由

格林的“積極自由”觀：人的自由是與他自身具有的道德能力、他的不懈的創(chuàng)造精神，他的信仰的堅(jiān)定程度，以及他對(duì)道德理想矢志不渝的追求成正比的。人愈積極主動(dòng)地增強(qiáng)自身的創(chuàng)造力量，發(fā)揮自身的道德能力，堅(jiān)定信仰，忠誠(chéng)于理想，人就愈能完善地實(shí)現(xiàn)自由。真正的自由乃在于個(gè)人道德的自我完善，在于每個(gè)人充分發(fā)揮個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)共同善。這是一種積極的自由，主動(dòng)的自由，真正的自由。只有這種新的具有積極意義的自由才是新時(shí)期應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的自由，才是最理想的自由。（二）積極自由觀杜威：“在任何時(shí)候存在的自由系統(tǒng)總是在那個(gè)時(shí)候存在的限制系統(tǒng)。如果不把某一個(gè)人能做什么同其他的人們能做什么和不能做什么關(guān)聯(lián)起來，這個(gè)人就不能做任何事情?！苯^對(duì)的個(gè)人自由是不可能存在的，個(gè)人享有的自由要以國(guó)家和社會(huì)促進(jìn)個(gè)人解放的程度和對(duì)個(gè)人自由的保證為條件。古典自由主義的消極自由是個(gè)人在不妨害他人同等權(quán)利的前提下可以做一切事情的自由，它導(dǎo)致了無節(jié)制的個(gè)人主義，并破壞了真正的機(jī)會(huì)平等，從而也破壞了大多數(shù)人的自由。（二）積極自由觀3、“積極自由”包含的主要內(nèi)容◆它不僅是擺脫了束縛的自由，而且是發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的自由，是發(fā)展人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的自由?！羲皇琼б馔秊?、不顧他人的自由，而是符合道德準(zhǔn)則、與他人與社會(huì)有益的自由?！羲皇悄骋粋€(gè)人或集團(tuán)所獨(dú)享而剝奪別人同等機(jī)會(huì)的自由，而是所有社會(huì)成員都能夠平等分享的自由。

（三）政府干預(yù)與福利國(guó)家

1、古典自由主義的國(guó)家觀——“消極國(guó)家”國(guó)家是被動(dòng)的東西，它的職能就是“警察”、“守夜人”職能，也即它是保護(hù)個(gè)人自由，而不是促進(jìn)個(gè)人自由的。國(guó)家是對(duì)個(gè)人自由的主要威脅，所以要盡量限制國(guó)家的權(quán)力，實(shí)行自由放任主義，“最少管理的政府是最好的政府”。

（三）政府干預(yù)與福利國(guó)家2、新自由主義的國(guó)家觀——“國(guó)家干預(yù)”

◆在社會(huì)生活領(lǐng)域，格林認(rèn)為，自由是指一個(gè)人可以按照公共福利的原則去行動(dòng)和生活的自由。如果這種自由受到他人的阻撓，國(guó)家為了維護(hù)公共福利，就可以干預(yù)。這種干預(yù)并不影響個(gè)人自由，相反是為了維護(hù)個(gè)人的自由。所以，國(guó)家是保護(hù)和維護(hù)個(gè)人自由的條件，是一種道德的力量，而不是暴力。當(dāng)然，國(guó)家有時(shí)也不免要使用強(qiáng)力，但這種強(qiáng)力是為了制止那些違反道德的人的有害行為，因此還是為了公共福利。

◆在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，格林也認(rèn)為國(guó)家可以干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，限制不利于公共福利的私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。（四）正義與公平分配1、《正義論》2、正義原則與公平分配的理論《正義論》J.羅爾斯的代表作，1971年出版。該著作是J.羅爾斯花了將近20年時(shí)間才完成的一部巨著，它一出版就被公認(rèn)為二戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。正義原則與公平分配的理論兩個(gè)正義原則第一個(gè)正義原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利（平等自由原則）。第二個(gè)正義原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排：（1）在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大安排）（差別原則）；并且（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放（機(jī)會(huì)公平平等原則）。兩個(gè)“優(yōu)先規(guī)則”第一個(gè)正義原則優(yōu)先于第二個(gè)正義原則；在第二個(gè)原則中，機(jī)會(huì)公平平等原則又優(yōu)先于差別原則。三、新自由主義的理論特征

（一）強(qiáng)調(diào)個(gè)人利自由與公共利益，個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一。（二）主張?jiān)诓贿`背自由原則的前提下，發(fā)揮國(guó)家的積極作用，擴(kuò)大國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的干預(yù)，建設(shè)自由主義的福利國(guó)家。（三）強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大公民的權(quán)利范圍。（四）新自由主義主張更多的社會(huì)合作，奉行改良主義。

第三節(jié)保守自由主義一、保守自由主義的主要代表人物二、保守自由主義的主要理論內(nèi)容一、保守自由主義的主要代表人物◆伯林◆哈耶克◆諾齊克◆弗里德曼伊賽亞·伯林（IsaiahBerlin，1909—1997年）1909年出生于俄國(guó)一個(gè)富余的猶太人家庭，1919年隨家移居英國(guó)。他在牛津大學(xué)基督圣體學(xué)院獲文學(xué)和哲學(xué)學(xué)位，并于1932年作為萬靈學(xué)院的研究員開始其學(xué)術(shù)生涯。第二次世界大戰(zhàn)期間，先后在紐約、華盛頓和莫斯科擔(dān)任外交職務(wù)。1946年以后重新回牛津教授哲學(xué)課程，并把研究方向轉(zhuǎn)向思想史。1957年成為牛津大學(xué)政治社會(huì)理論教授，同年被授予英國(guó)騎土勛章。1966年至1975年，曾任牛津大學(xué)沃爾森分院院長(zhǎng)，1974年至1978年任英國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)。1997年11月5日去世。其代表作主要有：《卡爾·馬克思》(1939)、《俄國(guó)思想家》(1948)、《啟蒙時(shí)代》(1956)、《四論自由》(1969)、《反潮流》(1979)、《個(gè)人感想》(1980)、《人性的扭曲》(1990)、等。米爾頓·弗里德曼（1912—）：經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中芝加哥學(xué)派的主要代表，貨幣主義的創(chuàng)始人。他生于1912年7月31日，早年就讀于羅格斯大學(xué)和芝加哥大學(xué)，1946年在哥倫比亞大學(xué)獲博士學(xué)位。1946年起長(zhǎng)期在芝加哥大學(xué)任教。曾當(dāng)選為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1976年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的主要貢獻(xiàn)是貨幣理論和在消費(fèi)函數(shù)上的永久性收入理論，但在社會(huì)上流傳最廣的則是他的政治性著作《資本主義與自由》（1962年）和與他人合著的《自由選擇》（1979年）。在這兩部著作中，他主要闡述了自由、平等、政府職能和公共政策特別是福利政策等重大問題。

二、保守自由主義的主要理論內(nèi)容（一）價(jià)值多元論與消極自由（二）對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判與福利國(guó)家的弊端（三）自發(fā)秩序與有限政府（四）持有正義及對(duì)分配正義的批判（五）自由民主與憲政

第二章社會(huì)民主主義第一節(jié)社會(huì)民主主義的歷史演變第二節(jié)資本主義的弊端與變化第三節(jié)社會(huì)民主主義的基本價(jià)值第四節(jié)社會(huì)民主主義的民主社會(huì)第五節(jié)社會(huì)民主主義的民主道路第一節(jié)社會(huì)民主主義的歷史演變

(社會(huì)民主主義→民主社會(huì)主義→社會(huì)民主主義)

一、社會(huì)民主主義的產(chǎn)生及其思想特點(diǎn)

二、社會(huì)黨國(guó)際的建立，從社會(huì)民主主義到民主社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變

三、從民主社會(huì)主義到社會(huì)民主主義一、社會(huì)民主主義的產(chǎn)生及其思想特點(diǎn)（一）社會(huì)民主主義的形成（二）歐洲社會(huì)民主主義的思想特點(diǎn)（一）社會(huì)民主主義的形成“社會(huì)民主主義”最初是指法、德等國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)民主派在民主的旗幟下把政治改革和社會(huì)改革結(jié)合起來所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。19世紀(jì)50年代后，“社會(huì)民主主義”曾成為科學(xué)社會(huì)主義的代名詞。19世紀(jì)后期，社會(huì)民主主義變成了一種以主張改良主義為其核心內(nèi)容的與馬克思主義不同的思潮，也被稱為“伯恩斯坦修正主義”。（二）歐洲社會(huì)民主主義的思想特點(diǎn)1．理論基礎(chǔ)的多元化2．社會(huì)改良主義3．崇拜現(xiàn)存國(guó)家4．強(qiáng)調(diào)政治民主《法蘭克福宣言》

“社會(huì)主義是一個(gè)國(guó)際運(yùn)動(dòng)，它不要求在處理問題的方法上嚴(yán)格一致。不論社會(huì)黨人把他們的信仰建立在馬克思主義的分析社會(huì)的方法上，還是建立在其它方法上，不論他們是受宗教原則的啟示或是受人道主義原則的啟示，他們都是為共同的目標(biāo)而奮斗”。社會(huì)改良主義漸進(jìn)主義：主張局部地、漸進(jìn)地改造資本主義社會(huì)；反對(duì)全面、徹底地根本改造資本主義。合法主義：主張把對(duì)資本主義的改造限制在現(xiàn)存國(guó)家的政治、法律制度所允許的范圍內(nèi)。主張階級(jí)調(diào)和與合作：由于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基本性質(zhì)已發(fā)生變化，資本主義私有制已極大地削弱，社會(huì)分配的不公正狀況也已有所改善，因此，工人和資本家之間并無不可調(diào)和的矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)的方式已不適用。二、社會(huì)黨國(guó)際的建立，

從社會(huì)民主主義到民主社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變

（一）社會(huì)黨國(guó)際的建立（二）“民主社會(huì)主義”作為社會(huì)民主黨綱領(lǐng)目標(biāo)的提出所反映的變化（三）“民主社會(huì)主義”的發(fā)展（一）社會(huì)黨國(guó)際的建立一戰(zhàn)后的1919年2月，原第二國(guó)際的右派首領(lǐng)們?cè)诓疇柲嶂亟说诙?guó)際；1921年，原第二國(guó)際的中派首領(lǐng)們則在維也納組建了一個(gè)叫“社會(huì)黨國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)（第二個(gè)半國(guó)際）”的組織。到1923年，這兩個(gè)組織在漢堡合并，成立了“社會(huì)主義工人國(guó)際”，這就是社會(huì)黨國(guó)際的前身。1951年6月30日，在西德的法蘭克福召開了社會(huì)黨的國(guó)際會(huì)議，在這次會(huì)議上社會(huì)黨國(guó)際正式宣告成立。在成立大會(huì)上，通過了一個(gè)綱領(lǐng)性文件——《民主社會(huì)主義的目標(biāo)和任務(wù)》（即《法蘭克福宣言》）。（二）“民主社會(huì)主義”作為社會(huì)民主黨

綱領(lǐng)目標(biāo)的提出所反映的變化1．它表明，對(duì)于社會(huì)民主黨人來說，實(shí)踐“社會(huì)主義”的任務(wù)已經(jīng)提上了議事日程。2．它表明，社會(huì)民主黨人對(duì)于社會(huì)主義有了比較統(tǒng)一而明確的看法。（三）“民主社會(huì)主義”的發(fā)展1．50-70年代的逐步興盛

社會(huì)民主黨所倡導(dǎo)的福利國(guó)家建設(shè)在西歐取得了較大的成績(jī)。

至70年代，西歐和北歐不少國(guó)家的社會(huì)民主黨都在議會(huì)選舉中取得了勝利，一些社會(huì)黨政府所推行的國(guó)際政策在世界范圍內(nèi)取得了較大的影響。2．80年代-90年代初的低潮與反思

低潮：保守主義勢(shì)力占據(jù)統(tǒng)治地位，西歐和北歐的社會(huì)民主黨相繼在議會(huì)選舉中落馬。

反思：英國(guó)工黨的“第三條道路”三、從民主社會(huì)主義到社會(huì)民主主義（一）“第三條道路”理論的由來與含義（二）“第三條道路“的理論主張“第三條道路”理論的由來與含義1．“第三條道路”理論的由來：“第三條道路”理論是20世紀(jì)90年代中開始在歐洲社會(huì)黨特別是英國(guó)工黨中出現(xiàn)并被奉為政策指導(dǎo)思想的一種新的政治理念。

《超越左與右》（吉登斯）

《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》（吉登斯）

《第三條道路：新世紀(jì)的新政治》（布萊爾）

“第三條道路”理論的由來與涵義2．“第三條道路”理論的涵義布萊爾：“它是通向現(xiàn)代社會(huì)民主主義的復(fù)興和成功之路，它并不是左派和右派之間的簡(jiǎn)單妥協(xié)，它力圖吸取反對(duì)派和中左派的基本價(jià)值，把他們運(yùn)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了根本變化的世界中，而這樣做的目的是擺脫過時(shí)的意識(shí)形態(tài)”。其核心是擺脫意識(shí)形態(tài)對(duì)立時(shí)代的限制，超越傳統(tǒng)的“左”和“右”的新選擇。安東尼·吉登斯

第二節(jié)資本主義的弊端與變化第三節(jié)社會(huì)民主主義的基本價(jià)值社會(huì)民主主義認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的原動(dòng)力來自于倫理價(jià)值要求，倫理價(jià)值因素是社會(huì)主義的基礎(chǔ)。一、社會(huì)主義的倫理基礎(chǔ)二、社會(huì)主義的基本價(jià)值一、社會(huì)主義的倫理基礎(chǔ)

（一）伯恩施坦關(guān)于社會(huì)主義和倫理價(jià)值的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與論述（二）當(dāng)代社會(huì)民主主義關(guān)于社會(huì)主義與倫理價(jià)值的關(guān)系的認(rèn)識(shí)（一）伯恩施坦關(guān)于社會(huì)主義與倫理價(jià)值的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與論述“如果社會(huì)主義是客觀的歷史必然性，那么社會(huì)黨的努力就是人們所能想象到的最多余的事情，就是真正的浪費(fèi)力量?！薄坝^念力量”是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的重要原動(dòng)力。“觀念力量”包括三部分內(nèi)容：第一是利益；第二是認(rèn)識(shí)；第三是道德意識(shí)或法權(quán)觀念。社會(huì)主義并不是歷史發(fā)展規(guī)律的必然產(chǎn)物，而是屬于“意志”、“應(yīng)當(dāng)”領(lǐng)域的結(jié)果，社會(huì)主義原則是人們的道德理想，是人們的“善良意志”所信仰的東西，而不是科學(xué)所能認(rèn)識(shí)的東西。（二）當(dāng)代社會(huì)民主主義關(guān)于社會(huì)主義與倫理價(jià)值的關(guān)系的認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)民主主義直接繼承了伯恩施坦的倫理社會(huì)主義理論，把社會(huì)主義看作是人的倫理價(jià)值要求。當(dāng)代社會(huì)民主主義將社會(huì)主義看作是人的倫理價(jià)值要求，其目的不僅僅在于否定對(duì)社會(huì)主義的歷史唯物主義的解釋，還在于以此來反對(duì)把社會(huì)主義理解為某種制度模式。托馬斯·邁爾：“社會(huì)主義并不是一個(gè)有著明確規(guī)定的機(jī)構(gòu)制度的社會(huì)模式，而只是組織社會(huì)的一種原則。”

二、社會(huì)主義的基本價(jià)值對(duì)于社會(huì)主義的基本價(jià)值是什么，在不同國(guó)家的社會(huì)民主主義者那里有不同的表述，但較為普遍或較權(quán)威的表述則是自由、公正和互助（團(tuán)結(jié)）。（一）自由（二）公正（三）互助（團(tuán)結(jié)）問題：如何看待社會(huì)民主主義的三大基本價(jià)值？

（一）自由“社會(huì)黨人的奮斗目標(biāo)是以民主方法建立一個(gè)自由的新社會(huì)”?！皼]有自由，就沒有社會(huì)主義”。自由主要指的是“每個(gè)人都能自由地發(fā)展自己的個(gè)性，并能負(fù)責(zé)地參加政治、經(jīng)濟(jì)與文化生活?！保ǘ┕?、公正主要意味著平等的自由，也就是人人都有平等的權(quán)利。2、平等的生活機(jī)會(huì)并不意味著千篇一律，而是意味著為個(gè)人的愛好和能力并從而為一個(gè)更加豐富多彩的社會(huì)提供更多的發(fā)展條件。3、每個(gè)人享有平等生活機(jī)會(huì)的公正權(quán)利，必須借助國(guó)家的權(quán)力手段才能爭(zhēng)得。（三）互助（團(tuán)結(jié)）1、互助就是要求每個(gè)人都希望別人得到自由。2、互助要求整個(gè)社會(huì)為陷于困境的個(gè)人承擔(dān)責(zé)任，反對(duì)完全由個(gè)人承擔(dān)基本的生活風(fēng)險(xiǎn)。3、互助要求不應(yīng)以國(guó)境為限。4、互助要求我們同我們之后的世代實(shí)行互助。第四節(jié)社會(huì)民主主義的民主社會(huì)一、政治民主二、經(jīng)濟(jì)民主三、社會(huì)民主四、國(guó)際民主

一、政治民主（一）保障每個(gè)人都享有政治自由和民主權(quán)利（二）實(shí)行多黨制和允許反對(duì)黨的存在（三）實(shí)行黨內(nèi)民主（四）實(shí)行議會(huì)民主制《法蘭克福宣言》：“社會(huì)黨人的奮斗目標(biāo)，是以民主的方法建立一個(gè)自由的新社會(huì)。沒有自由，就沒有社會(huì)主義。”德國(guó)社會(huì)黨《哥德斯堡宣言》：“社會(huì)主義的目的是要建立這樣一個(gè)社會(huì)：在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人都能發(fā)展他的個(gè)性?！?/p>

二、經(jīng)濟(jì)民主

經(jīng)濟(jì)民主：“反對(duì)讓財(cái)富對(duì)人民行使權(quán)力，反對(duì)一切把經(jīng)濟(jì)權(quán)力集中在少數(shù)人手里的做法。它力求把生產(chǎn)指導(dǎo)和生產(chǎn)分配置于民主控制之下，目的是使所有社會(huì)成員在管理和生產(chǎn)資料的活動(dòng)中成為平等的伙伴?！?/p>

（一）混合經(jīng)濟(jì)（二）社會(huì)監(jiān)督

1、社會(huì)民主主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)監(jiān)督的原因

2、社會(huì)監(jiān)督手段托馬斯·邁爾：“經(jīng)濟(jì)自由和公正的實(shí)際障礙，是經(jīng)濟(jì)權(quán)力集中在少數(shù)人手里而不受民主的監(jiān)督。這種集中可能采取不受限制的生產(chǎn)資料私有制的形式，也可能采取更加露骨的和管理不善的政府官僚機(jī)構(gòu)的形式，或者是自私的合作社的形式。”三、社會(huì)民主社會(huì)民主是社會(huì)民主主義觀在社會(huì)生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，是指保障公民參與社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)利。社會(huì)民主主義關(guān)于社會(huì)民主的主要內(nèi)容在20世紀(jì)80年代前后有所不同，80年代前，它主要涉及的是社會(huì)福利和社會(huì)保障的問題。80年代后，由于福利制度在實(shí)施過程中的問題，他們對(duì)此進(jìn)行了反思，在此基礎(chǔ)上提出了一些新的內(nèi)容。

四、國(guó)際民主（一）社會(huì)民主主義重視國(guó)際民主的原因（二）主要主張（一）社會(huì)民主主義重視國(guó)際民主的原因1、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從其開始就是一個(gè)國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)，沒有一個(gè)國(guó)家能單獨(dú)地解決它的所有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問題。2、社會(huì)民主黨人所爭(zhēng)取的新的社會(huì)制度，只有基于國(guó)家之間的自愿合作，才能在和平中有效發(fā)展。（二）主要主張1、積極支持聯(lián)合國(guó)的建立，認(rèn)為它是走向國(guó)際共同體的重要步驟。2、反對(duì)各種形式的帝國(guó)主義，反對(duì)對(duì)任何人民的壓迫和剝削。3、要積極地幫助落后地區(qū)的發(fā)展。4、強(qiáng)調(diào)維護(hù)和平是當(dāng)前時(shí)代的最高任務(wù)，維護(hù)和平的斗爭(zhēng)與爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)密不可分。5、在全球化背景下的一些新主張。第五節(jié)社會(huì)民主主義的民主道路一、什么是民主的道路二、民主（改良主義）道路思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)三、民主（改良主義）道路思想的理論根據(jù)一、什么是民主的道路所謂民主的道路，就是通過爭(zhēng)取選舉的勝利，在議會(huì)中獲得多數(shù)席位，掌握行政權(quán)力，并利用手中的立法權(quán)和行政權(quán)靠現(xiàn)有的國(guó)家體制來進(jìn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)。“誰現(xiàn)在想開展階級(jí)斗爭(zhēng)，誰就是用一百年前的手術(shù)刀給病人開刀，以治療這個(gè)病人早已愈合并結(jié)疤的傷口。這類手術(shù)容易產(chǎn)生致命性的危險(xiǎn)，總的來說，它們不能用來解除病人真正的病痛?！薄安痪们坝腥藛栁?，社會(huì)民主黨真的不再打算推翻資本主義了嗎?我說，是真的，因?yàn)橘Y本主義不是什么可以推翻的事物。要關(guān)心的只不過是使它有所改變罷了。”

第三章保守主義第一節(jié)保守主義的產(chǎn)生和發(fā)展第二節(jié)傳統(tǒng)保守主義第三節(jié)新保守主義第一節(jié)保守主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、保守主義的產(chǎn)生二、戰(zhàn)后保守主義的發(fā)展三、戰(zhàn)后保守主義的特點(diǎn)一、保守主義的產(chǎn)生（一）保守主義的奠基者（二）保守主義興起的歷史背景（三）保守主義的興起和表現(xiàn)形式（四）早期保守主義的理論特點(diǎn)

（一）保守主義的奠基者作為一種明確的政治、政治哲學(xué)和政治運(yùn)動(dòng)的保守主義，是在18世紀(jì)末法國(guó)大革命爆發(fā)時(shí)形成的，其奠基者是英國(guó)的政論家和議會(huì)活動(dòng)家埃得蒙·柏克。代表作是1790年問世的《法國(guó)革命感言錄》。埃德蒙·柏克（EdmundBurke，1729-1797）

（二）保守主義興起的歷史背景

19世紀(jì)末-20世紀(jì)初西方社會(huì)進(jìn)入“大眾時(shí)代”：（1）民眾的生存狀況得到一定的改善，受教育的程度有較明顯的提高，從而間接影響了人們的思想觀念。（2）世俗化進(jìn)程加劇。（3）大眾組織的興起。（4）大眾在政治生活中的作用得到提高。（三）保守主義的興起和表現(xiàn)形式現(xiàn)代保守主義的興起實(shí)際上是對(duì)“大眾時(shí)代”的一種反應(yīng)。它的主要表現(xiàn)形式是所謂的“精英主義”，在理論主張上則表現(xiàn)為：反對(duì)民主，主張帶有貴族色彩的精英統(tǒng)治；另外還有一部分“精英主義”者，他們并不根本否認(rèn)自由民主的憲政制度，但認(rèn)為這種制度仍是由社會(huì)“精英”來控制的，因此真正的大眾民主是不可能實(shí)現(xiàn)的，這部分屬于保守自由主義或自由保守主義。（四）早期保守主義的理論特點(diǎn)1．崇尚精英，蔑視大眾一方面，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)是由政治精英來統(tǒng)治的，歷史的演進(jìn)是靠精英的循環(huán)更替來實(shí)現(xiàn)的另一方面是蔑視人民大眾，認(rèn)為民眾是無知的，智力低下的、生性怯懦的一群，是“烏合之眾”、“奴隸”、“野蠻人”、“群畜”。2．懷疑和批評(píng)民主因?yàn)榇蟊娛菦]有能力自我管理的，因此民主是不可行的。民主只是迎合了那些沒有財(cái)產(chǎn)的多數(shù)的利益，對(duì)于那些有產(chǎn)階級(jí)則是不公平的。超人是“塵世的精義”、是“海洋、閃電、地球的主人”、相對(duì)于超人來說，平常人是“可笑之物”。只有少數(shù)超人或貴族才具備真正的美德，這種美德就是能夠忍受痛苦達(dá)到堅(jiān)強(qiáng)意志，是天馬行空的獨(dú)來獨(dú)往的精神，是能夠創(chuàng)造和毀滅的強(qiáng)者氣概，是有著充沛激情和欲望的生命活力。弗里德里?！ねつ岵桑?844年—1900年）德國(guó)著名哲學(xué)家和思想家二、戰(zhàn)后保守主義的發(fā)展（一）保守主義的低潮期（20世紀(jì)50-60年代）（二）保守主義的崛起和興盛（20世紀(jì)70、80年代）（一）保守主義的低潮期

（20世紀(jì)50-60年代）20世紀(jì)50-60年代，西方世界是自由派或左派的天下，大多數(shù)國(guó)家都是社會(huì)民主黨或自由主義政黨等中左派執(zhí)政，而保守勢(shì)力則處于下風(fēng)。但是，這個(gè)時(shí)期保守主義雖然在政治上不得志，在思想文化領(lǐng)域卻仍然是比較活躍的，他們或者組建保守勢(shì)力組織、或者創(chuàng)辦保守主義刊物，或者著書立說，不斷地挑戰(zhàn)自由主義和左派勢(shì)力，為此后的崛起打下了基礎(chǔ)。1944年哈耶克的《通向奴役之路》在美國(guó)出版。1949年近40名歐美保守主義者在瑞士成立一個(gè)國(guó)際協(xié)會(huì)，保守主義作為一種知識(shí)運(yùn)動(dòng)興起。1949年P(guān).維雷克的《重溫保守主義》一書發(fā)表；1951年W.布克萊出版《耶魯?shù)纳系酆腿恕罚?953年R.柯克發(fā)表《保守主義的意向》一書；同年，R.尼斯比特出版《尋求社群》。這些著作的發(fā)表說明，保守主義在戰(zhàn)后初期已開始恢復(fù)元?dú)?，并逐漸形成氣候。五十年代中期以后，美國(guó)保守主義的輿論陣地逐漸形成，一批保守主義的刊物先后問世，其中最著名的是1955年創(chuàng)刊的《國(guó)民評(píng)論》和1957年創(chuàng)刊的《保守評(píng)論》。1964年，美國(guó)的保守主義者成立了費(fèi)城聯(lián)誼會(huì)，同年還成立了保守圖書俱樂部；1965年新保守主義的重要輿論陣地《公共利益》創(chuàng)刊。（二）保守主義的崛起和興盛

（20世紀(jì)70、80年代）1．背景

2．表現(xiàn)

政治領(lǐng)域

思想文化領(lǐng)域

60年代末-70年代初

西方社會(huì)的社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)

（1）福利國(guó)家政策引起生產(chǎn)停滯和通貨膨脹。（2）國(guó)家干預(yù)的過分?jǐn)U張，導(dǎo)致了行政機(jī)構(gòu)的膨脹、官僚主義和滋長(zhǎng)和政府權(quán)威的衰落，由此引發(fā)社會(huì)的嚴(yán)重不滿。（3）人們的內(nèi)心空虛和道德觀念的淡漠引起的精神危機(jī)。

政治領(lǐng)域借新自由主義和民主社會(huì)主義陷入困境之機(jī)，保守主義勢(shì)力日漸強(qiáng)大起來，到70年代中后期保守主義開始占據(jù)上風(fēng)。至70年代末，保守主義政黨開始先后在西方主要國(guó)家上臺(tái)：1979年英國(guó)保守黨撒切爾夫人上臺(tái)；1980年，美國(guó)里根政府上臺(tái)；1983年西德的保守組織基督教社會(huì)聯(lián)盟和基督教民主聯(lián)盟聯(lián)合，以26年來的最高票上臺(tái)；同年6月，各國(guó)的保守派在倫敦建立了第一個(gè)國(guó)際組織—國(guó)際民主聯(lián)盟；法國(guó)在80年代初雖然由左翼執(zhí)掌了政權(quán)，但到1986年右翼的保衛(wèi)共和聯(lián)盟卻在議會(huì)選舉中獲勝，取得總理職位，占據(jù)了半壁江山。思想文化領(lǐng)域該時(shí)期西方思想界最活躍也影響最大的是美國(guó)的一批新保守主義者。90年代中以后，新保守主義在美國(guó)對(duì)外政策制定中的影響日增，形成一股有組織、有理論的政治力量。小布什政府時(shí)期，新保守主義發(fā)展到頂峰。70年代以來的主要代表人物：歐文·克里斯托爾（新保守主義的“教夫”）；丹尼爾·貝爾；；塞繆爾·亨廷頓；勞倫斯·卡普蘭；弗朗西斯·福山等。法國(guó)《新觀察家》周刊：“他們愛民主、軍隊(duì)和秩序，憎恨基辛格、共產(chǎn)主義者和聯(lián)合國(guó)；他們厭惡實(shí)用主義、孤立主義和外交官，喜歡里根、杜魯門和托克維爾；他們把美國(guó)及其價(jià)值觀和它的世界‘使命’置于至高無上的地位。他們是幾十個(gè)知識(shí)分子，但他們的主意改變了歷史的進(jìn)程?！薄都~約時(shí)報(bào)》社論作者托馬斯·弗里德曼：“如果一年半之前把我所知道姓名的那25個(gè)人流放到一個(gè)荒島，就不會(huì)有伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

歐文·克里斯托（1920-2009年），美國(guó)著名學(xué)者、編輯、出版人，新保守主義教父。美國(guó)上世紀(jì)60年代的政治動(dòng)蕩使克里斯托放棄了自由主義。1970年，他與申請(qǐng)加入共和黨。1985年，他創(chuàng)辦了《國(guó)家利益》季刊，該雜志迅速成為新保守主義者的中心論壇之一。隨后，克里斯托將新保守主義的各種流派凝結(jié)成一種堅(jiān)固的意識(shí)形態(tài)，在里根和老布什時(shí)期幫助重新塑造了共和黨。三、戰(zhàn)后保守主義的特點(diǎn)

（一）保守主義的一般特點(diǎn)（二）戰(zhàn)后保守主義的新特點(diǎn)（一）保守主義的一般特點(diǎn)1．維護(hù)現(xiàn)存秩序，強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定。2．重視經(jīng)驗(yàn)，貶低理性。3.保守主義的社會(huì)觀是一種“機(jī)體論”。4.在政治上，保守主義強(qiáng)調(diào)精英治國(guó)。休·塞西爾：“謹(jǐn)慎小心的普通人不相信那種未經(jīng)自己的經(jīng)驗(yàn)測(cè)試、也不知道別人的經(jīng)驗(yàn)業(yè)已測(cè)試并發(fā)現(xiàn)是令人滿意的事情。他寧可選擇他所熟悉的、即使不完善的東西，也不選擇未經(jīng)測(cè)試的新東西，盡管那種東西可能是很吸引人的。”（二）戰(zhàn)后保守主義的新特點(diǎn)

1.戰(zhàn)后西方社會(huì)的保守主義呈現(xiàn)出形式更為多樣、流派更為眾多的特點(diǎn)。2.戰(zhàn)后保守主義反對(duì)的主要對(duì)象是福利國(guó)家政策和文化中的自由化政策。3.戰(zhàn)后保守主義對(duì)于當(dāng)代西方社會(huì)的基本精神——現(xiàn)代性普遍提出質(zhì)疑。4.戰(zhàn)后保守主義保守的主要東西是市場(chǎng)、憲政和傳統(tǒng)的宗教倫理觀念。第二節(jié)傳統(tǒng)保守主義一、當(dāng)代傳統(tǒng)保守主義的主要代表二、傳統(tǒng)保守主義的主要理論一、當(dāng)代傳統(tǒng)保守主義的主要代表

——羅伯特·尼斯比特

羅伯特·尼斯比特是美國(guó)當(dāng)代著名的保守主義思想家。1939年—1972年間他先后在伯克利大學(xué)和加利福尼亞大學(xué)分校任教，后為哥倫比亞大學(xué)榮譽(yù)退休教授。他在當(dāng)代保守主義者當(dāng)中，屬于傳統(tǒng)保守主義的代表人物。60年代末，他作為美國(guó)共和黨右翼的理論代言人，在思想界非?；钴S，對(duì)80年代以里根為代表的右派的上臺(tái)執(zhí)政起了一定的作用，所以，有人曾說“尼斯比特是里根主義的精髓。他思想的特點(diǎn)是非常強(qiáng)調(diào)介于國(guó)家和個(gè)人之間的中間社群的重要性，因此也被人稱為“社群主義式傳統(tǒng)主義者”。他的主要著作有：《尋求社群》、《傳統(tǒng)與反叛》、《偏見》、《保守主義：夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)》等。二、傳統(tǒng)保守主義的主要理論1.中間社群與極權(quán)國(guó)家2.歷史與傳統(tǒng)3.偏見與理性4.權(quán)威與權(quán)力5.自由與平等6.財(cái)產(chǎn)與生命7.宗教與道德中間社群與極權(quán)國(guó)家（1）《尋求社群》（1953年）（2）關(guān)于極權(quán)國(guó)家的新理論（3）防止國(guó)家成為極權(quán)國(guó)家的方法—復(fù)興中間社群法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命后，現(xiàn)代官僚制國(guó)家通過各種各樣的方式，越來越多地承擔(dān)了這些中間性社群的功能，不斷地消耗著它們的生命力，這樣，就使得這些社群逐漸喪失了生機(jī)，最后，在社會(huì)中只剩下一個(gè)一個(gè)的單個(gè)的人，即所謂“原子化了的個(gè)人”，而個(gè)人只能導(dǎo)致孤獨(dú)和絕望。為了擺脫這種孤獨(dú)和絕望，個(gè)人只能越來越多地求助于國(guó)家，這樣就為國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張?zhí)峁┝朔饰值耐寥?，使?guó)家的權(quán)利不斷擴(kuò)張。第三節(jié)新保守主義一、新保守主義的主要代表二、新保守主義的主要理論一、新保守主義的主要代表塞繆爾·亨廷頓丹尼爾·貝爾美國(guó)當(dāng)代著名的國(guó)際政治理論家。早年就讀于耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)，1951年在哈佛大學(xué)獲博士學(xué)位后留校任教。曾任卡特政府國(guó)家安全計(jì)劃顧問，《外交政策》雜志發(fā)言人與主編之一。其代表作主要有：《作為意識(shí)形態(tài)的保守主義》(1957)、《變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序》(1968)、《民主的危機(jī)》(1975)、《美國(guó)政治：不和諧的允諾》(1981)、《第三波：20世紀(jì)后期的民主化浪潮》(1991)《文明的沖突？》（1993年）和《文明的沖突與世界秩序的重建》(1996)等。

塞繆爾·亨廷頓（1927—2008年）當(dāng)代美國(guó)批判社會(huì)學(xué)和文化保守主義思潮的代表人物。其主要代表作有：《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》、《資本主義文化矛盾》、《美國(guó)的馬克思主義社會(huì)主義》、《后工業(yè)社會(huì)的來臨》、《資本主義文化矛盾》、《第二次世界大戰(zhàn)以來的社會(huì)科學(xué)》等。

丹尼爾·貝爾

DanielBell

（1919—2011年)二、新保守主義的主要理論（一）民主的危機(jī)（二）文明的沖突（一）民主的危機(jī)1.寫作背景2.主要內(nèi)容

民主危機(jī)

民主過剩

節(jié)制民主歷史終結(jié)論由美國(guó)著名歷史學(xué)家弗蘭西斯·福山提出。在他看來，冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治。人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”。自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，從此之后，構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度就不再進(jìn)步了。（二）文明的沖突（一）歷史上，全球政治第一次呈現(xiàn)出多極和多文明的狀態(tài)。（二）文明之間的均勢(shì)正在發(fā)生變化。（三）以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)。（四）西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突。（五）西方的生存依賴于美國(guó)人重新肯定他們對(duì)西方的認(rèn)同，以及西方人把自己的文明看作獨(dú)特的而不是普遍的，并且團(tuán)結(jié)起來更新和保護(hù)自己的文化，使它免受來自非西方社會(huì)的挑戰(zhàn)。那些因?yàn)槲幕c能力的緣故而不想或不能加入西方的國(guó)家，借發(fā)展本身的經(jīng)濟(jì)、軍事及政治力量同西方競(jìng)爭(zhēng)。它們透過推動(dòng)內(nèi)部發(fā)展或與其他非西方國(guó)家合作來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。這種合作最突出的形式是儒家--伊斯蘭的連結(jié)，它的出現(xiàn)是要向西方的利益、價(jià)值與勢(shì)力挑戰(zhàn)。到目前為止，儒家--伊斯蘭的軍事結(jié)合已經(jīng)形成，新的軍事競(jìng)爭(zhēng)正在伊斯蘭--儒家國(guó)家與西方之間產(chǎn)生。

第四章法西斯主義第一節(jié)法西斯主義與納粹主義的興起第二節(jié)意大利的法西斯主義第三節(jié)德國(guó)的納粹主義第四節(jié)新法西斯主義“法西斯”一詞來自于拉丁文fasces（束棒）的音譯，是一根被多根綁在一起的木棍圍繞的斧頭，在古羅馬是權(quán)力和威信的標(biāo)志。第一節(jié)法西斯主義與納粹主義的興起一、歷史背景二、思想淵源三、思想特征

一、歷史背景（一）與一戰(zhàn)后德、意等國(guó)所出現(xiàn)的嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)有關(guān)。（二）與一戰(zhàn)后戰(zhàn)勝國(guó)的一系列國(guó)際條約相關(guān)。（三）議會(huì)民主制的軟弱無力和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的恐懼。

二、思想淵源（一）職團(tuán)主義和索列爾的無政府工團(tuán)主義（二）戈賓諾和張伯倫的種族主義（三）麥金德的地緣政治學(xué)戈賓諾的種族主義約瑟夫·阿瑟·德·戈賓諾是法國(guó)人，其主要代表作有《人種不平等論》等。戈賓諾把種族理解為歷史和文明的關(guān)鍵因素，認(rèn)為世界的主要人種有三個(gè)：白種、黃種和黑種，而雅利安人又是白種人中的精華。在他看來，所有的文明均起源于白種人，因此其血統(tǒng)的純潔便成為人類前途的保障。他斷言，雅利安人在19世紀(jì)因與劣等人種通婚而開始喪失優(yōu)越性。幸運(yùn)的是北歐雅利安人混雜程度還不算高，這其中包括英格蘭、愛爾蘭、荷蘭、斯堪的納維亞、北法蘭西和西北德意志人，不過萊因河以東的德意志人不在此列。張伯倫的種族主義豪斯頓·斯圖爾特·張伯倫是英國(guó)人，后來遷居德國(guó)，并于1916年入德國(guó)籍，死前不久加入納粹黨。其主要著作有《19世紀(jì)的基礎(chǔ)》、《種族與人格》等。他師承戈賓諾的學(xué)說，并特別發(fā)展了反猶太主義。他堅(jiān)信，除了德國(guó)日耳曼人和猶太人之外，所有世界其他種族都是混雜的。但日耳曼人與猶太人一優(yōu)一劣，一善一惡，歷史則是二者之間的斗爭(zhēng)。因此，德國(guó)日耳曼人是西方文明的唯一希望，他們將通過征服世界來證明自己的優(yōu)越性。為此，必須保持并且提高自身的種族純潔，不惜任何代價(jià)避免混同于猶太人。麥金德的地緣政治學(xué)哈爾福德·麥金德是英國(guó)地理學(xué)家和教育家，主要著作有《不列顛和不列顛?！贰ⅰ睹裰鞯睦硐肱c現(xiàn)實(shí)》等。在地緣政治學(xué)方面，麥金德的貢獻(xiàn)在于其“心臟地帶”學(xué)說。其主要觀點(diǎn)是，世界強(qiáng)權(quán)政治的戰(zhàn)略中心在歐、亞、非三大洲所組成的大片陸地上，即世界之島，亞洲內(nèi)陸和東歐又是世界之島的心臟地帶，誰征服東歐就可以擁有世界之島，誰擁有世界之島就可擁有整個(gè)世界。

三、思想特征（一）極端的實(shí)用主義和機(jī)會(huì)主義希特勒：“所有的綱領(lǐng)都是無用的，真正決定性的東西是人的意志，穩(wěn)當(dāng)?shù)难酃猓凶訚h的勇氣及篤守信仰?！蹦骼锬幔骸胺ㄎ魉怪髁x不受預(yù)先在寫字臺(tái)上制定出來的學(xué)說的支配，它產(chǎn)生與行動(dòng)的需要，而且本身就是行動(dòng)?！保ǘ┓蠢硇灾髁x希特勒：“我要為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提出一個(gè)宣傳上的理由，至于是否合乎情理，那無關(guān)緊要。對(duì)于勝利者，事后人們是不會(huì)追問他以前說的話是真是假?！保ㄒ曨l）納粹迫害猶太人“水晶之夜”

1938年11月9日至10日凌晨，在納粹黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的慫恿和操縱下，德國(guó)各地納粹狂熱分子走上街頭，他們瘋狂地?fù)v毀猶太人的店鋪和私人住宅，燒毀猶太人的教堂，公然迫害和凌辱猶太人，大肆逮捕猶太人。這一夜被砸毀的猶太人窗戶玻璃隨處可見，損失達(dá)600萬馬克。要彌補(bǔ)這項(xiàng)損失，比利時(shí)全國(guó)玻璃工業(yè)要生產(chǎn)半年，由于被砸毀的玻璃晶瑩透明，所以柏林居民用尖刻的俏皮話稱之為“水晶之夜”。

第二節(jié)意大利的法西斯主義一、法西斯主義的生活理念二、職團(tuán)國(guó)家理論三、帝國(guó)主義一、法西斯主義的生活理念“在一個(gè)靠道德力量和負(fù)責(zé)精神支持的世界上，整個(gè)生活都是保持健全的理性的。”個(gè)人應(yīng)“是與國(guó)家相吻合的”；而自由只能是“國(guó)家的自由和存在于國(guó)家之中的自由”。“法西斯國(guó)家——一切精神生活和道德生活原則的綜合與統(tǒng)一——代表、提高和健全著人民的整個(gè)生活?！?/p>

（墨索里尼《法西斯主義的政治和社會(huì)學(xué)說》）

二、職團(tuán)國(guó)家理論職團(tuán)法規(guī)定：凡不參加職團(tuán)的企業(yè)，一律不配給原材料；凡不參加職團(tuán)的個(gè)人，職介所不予介紹工作。主要內(nèi)容：國(guó)家應(yīng)建立全國(guó)性職團(tuán)組織，這種組織由三方組成，即勞、資雙方再加上法西斯黨代表。通過這種合作組織，勞資雙方進(jìn)行協(xié)商合作，資方繼續(xù)保持其對(duì)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)，但不得隨意解雇工人，也不得隨意壓低工資；勞方則保證恪盡職守，不得罷工和進(jìn)行其他抵制活動(dòng)。黨代表則代表黨與國(guó)家進(jìn)行監(jiān)督，以保證生產(chǎn)的連續(xù)有效進(jìn)行。三、帝國(guó)主義法西斯主義的國(guó)家觀：國(guó)家不僅具有對(duì)內(nèi)的權(quán)力，而且還是對(duì)外保衛(wèi)自己意志的一種力量，而由于人的意志在本性上是擴(kuò)張和不斷創(chuàng)造的，因此，國(guó)家只有不斷擴(kuò)張，才能適應(yīng)人類意志的本性。法西斯主義的這種國(guó)家觀，必然發(fā)展為對(duì)外侵略和擴(kuò)張的帝國(guó)主義，使走帝國(guó)主義道路成為道德的必然：“對(duì)法西斯主義者來說，帝國(guó)的傾向，即各民族擴(kuò)張的傾向，是一種生命力的表現(xiàn)，而其反面，或是守在家里，則是一種沒落的標(biāo)志。新興的或復(fù)興的民族是帝國(guó)主義者，正在死亡的民族是放棄自己利益的民族?！钡谌?jié)德國(guó)的納粹主義一、種族主義和反猶主義二、種族國(guó)家三、生存空間與擴(kuò)張主義一、種族主義和反猶主義（一）納粹主義認(rèn)為，雅利安人是最優(yōu)越的種族，原因：其一，只有這一種族是文化的創(chuàng)造者。其二，這一種族有著犧牲個(gè)體而為共同體服務(wù)的態(tài)度和理想主義的精神。（二）反猶主義在歐洲社會(huì)長(zhǎng)期存在的原因

1．宗教原因

2．經(jīng)濟(jì)原因三、生存空間與擴(kuò)張主義“我們的運(yùn)動(dòng)必須尋求廢除當(dāng)前在我們的人口與國(guó)家領(lǐng)土之間的災(zāi)難性的比例，將國(guó)家領(lǐng)土視為我們的生存的來源和政治權(quán)力的基礎(chǔ)。必須盡力消除已往之歷史與今日極其無能的狀態(tài)之間的反差?！薄耙粋€(gè)民族的奮斗目標(biāo)就是統(tǒng)治世界，要準(zhǔn)備用暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)為德國(guó)解決‘生存空間’”第四節(jié)新法西斯主義

第五章基督教民主主義第一節(jié)基督教民主主義的形成與演化第二節(jié)基督教民主主義的基本理論和原則第三節(jié)基督教民主主義的具體主張第一節(jié)基督教民主主義的形成與演化一、基督教民主主義的起源二、基督教民主主義的發(fā)展歷程三、基督教民主主義的特點(diǎn)一、基督教民主主義的起源（一）基督教民主主義是歐洲天主教會(huì)在法國(guó)大革命后政教關(guān)系發(fā)生急劇變化的背景下，為維護(hù)其政治影響力而采取相應(yīng)對(duì)策的產(chǎn)物。（二）基督教民主主義是天主教和基督教會(huì)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中日益繁雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題而形成的對(duì)策。（三）基督教民主主義還是基督教思想應(yīng)對(duì)現(xiàn)代各種社會(huì)思潮沖擊的產(chǎn)物。（一）基督教民主主義是歐洲天主教會(huì)在法國(guó)大革命后政教關(guān)系發(fā)生急劇變化的背景下，為維護(hù)其政治影響力而采取相應(yīng)對(duì)策的產(chǎn)物。自基督教在公元4世紀(jì)取得國(guó)教地位以來，教會(huì)一直是與國(guó)家的世俗權(quán)力體系相平行的精神權(quán)力體系。1789年法國(guó)大革命對(duì)天主教會(huì)的權(quán)力形成了重大打擊。對(duì)于世俗化和政治現(xiàn)代化潮流，教會(huì)一開始是持抵制的立場(chǎng)和態(tài)度的。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，以法國(guó)大革命為開端的政治發(fā)展進(jìn)程，仍開啟了基督教的現(xiàn)代化進(jìn)程。教皇利奧十三世（1878年—1903年在位）尋求教會(huì)和世俗民主政府間和諧共處的努力。教皇利奧十三世（1878年—1903年在位），他在位期間曾努力緩解教廷同法、德等國(guó)政府的關(guān)系；他還提出了恢復(fù)世俗權(quán)力、團(tuán)結(jié)基督教徒、解決階級(jí)沖突三項(xiàng)目標(biāo)。

（二）基督教民主主義是天主教和基督教會(huì)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中日益繁雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題而形成的對(duì)策。法國(guó)大革命后，資本主義在歐洲獲得了很快的發(fā)展，這種發(fā)展一方面為人們帶來越來越豐富的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也帶來了很多經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問題?；浇堂裰髦髁x及其運(yùn)動(dòng)就是基督教借助政治途徑介入現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題解決的一種重要嘗試。（三）基督教民主主義還是基督教思想應(yīng)對(duì)現(xiàn)代各種社會(huì)思潮沖擊的產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)自由主義的沖擊抵御馬克思主義二、基督教民主主義的發(fā)展歷程第一階段（19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，即第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前），是基督教民主主義萌芽和探索的時(shí)期。第二階段（第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至20世紀(jì)90年代），是基督教民主主義形成和發(fā)展的時(shí)期。第三階段（20世紀(jì)90年代至今），是基督教民主主義在新情況下不斷分化和整合的時(shí)期。

三、基督教民主主義的特點(diǎn)

追求在多元、甚至對(duì)立的社會(huì)群體之間實(shí)現(xiàn)調(diào)和甚至一體化，是基督教民主主義最突出的特色，它具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）積極推動(dòng)全民黨的建設(shè)（二）基督教民主主義的多元和妥協(xié)使之表現(xiàn)出極強(qiáng)的包容能力和靈活特性（三）實(shí)用主義和投機(jī)主義（四）基督教民主主義內(nèi)部的多元共存導(dǎo)致了其內(nèi)部的派系林立以及各種分化重組（一）積極推動(dòng)全民黨的建設(shè)1.從黨綱內(nèi)容來看，不少基督教民主主義政黨都將這一目標(biāo)明確化。2.從黨名來看，為了突出這種全民性，很多國(guó)家的基督教民主主義政黨都命名為“人民黨”。3.從各國(guó)支持基督教民主主義政黨的選民構(gòu)成來看，它的支持者也具有廣泛多元性，同時(shí)，基督教民主主義政黨出現(xiàn)的國(guó)家和地區(qū)也具有廣泛性。第二節(jié)基督教民主主義的基本理論和原則一、基督教民主主義的理論基礎(chǔ)二、基督教民主主義的理論原則一、基督教民主主義的理論基礎(chǔ)

（一）《圣經(jīng)》是基督教民主主義最根本的理論來源。

（二）基督教義在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的新的教義和宗教哲學(xué)理論，也為基督教民主主義提供了理論的支撐?！妒ソ?jīng)》是基督教民主主義最根本的理論來源《圣經(jīng)》：“神不偏待人。原來各國(guó)中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納”，因?yàn)椤安⒉环知q太人或希臘人，自主的或?yàn)榕?，男的或女的，因?yàn)槟銈冊(cè)诨嚼?，都成為一了”?！妒ソ?jīng)》：“親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛”，所以，“個(gè)人不要單顧自己的事，也要顧別人的事”。新托馬斯主義20世紀(jì)天主教的神學(xué)思潮。因它淵源于中世紀(jì)托馬斯·阿奎那的學(xué)說，以復(fù)興中世紀(jì)基督教思想為宗旨，所以稱新托馬斯主義，又稱新經(jīng)院主義神學(xué)。它的首倡者是教皇利奧十三世。1879年，教皇利奧十三世發(fā)表“復(fù)興托馬斯黃金般的智慧”通諭，主要目標(biāo)是構(gòu)筑一種新的經(jīng)院學(xué)術(shù)綜合體系，并使之與現(xiàn)代科學(xué)步調(diào)一致。它的任務(wù)就是將托馬斯主義的遺產(chǎn)，如關(guān)于上帝存在的各種證明、類比理論、關(guān)于哲學(xué)與神學(xué)關(guān)系的理論等等，用新的方法使之適用于新的時(shí)代。因此，新托馬斯主義也得到了教廷當(dāng)局的廣泛支持。新托馬斯主義基爾松：“科學(xué)是對(duì)上帝的最美好的贊歌之一，科學(xué)是對(duì)上帝造物的理解”、“無論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，有一點(diǎn)是很清楚的：耶穌基督并沒有用科學(xué)或哲學(xué)來拯救人類；基督來到世上是為了拯救所有的人，甚至包括哲學(xué)家和科學(xué)家”。

人格主義

19世紀(jì)末在美國(guó)產(chǎn)生的一個(gè)唯心主義流派,主要流行在基督教徒之中。主要觀點(diǎn)：人的自我、人格是首要的存在,整個(gè)世界都因與人格相關(guān)而獲得意義；人格是具有自我創(chuàng)造和自我控制力量的自由意志；人的認(rèn)識(shí)是由人格內(nèi)在地決定的，為了認(rèn)識(shí)實(shí)在，只能憑借直覺、即人格的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，不能憑借概念和推理；雖然每一人格是獨(dú)立自主的，但都是有限的，它們朝向一個(gè)至高無上的、無限的人格即上帝，上帝是每一有限人格的理想和歸宿。人格是一種道德實(shí)體，其內(nèi)部存在著善與惡、美與丑等不同價(jià)值的沖突，這種沖突是一切社會(huì)沖突的根源。為了解決社會(huì)問題，就要調(diào)節(jié)人格的內(nèi)部沖突，促進(jìn)人的精神的自我修養(yǎng)和道德的再生，這就必須信仰上帝。二、基督教民主主義的理論原則（一）基督教原則（二）民主原則（三）一體化的原則（一）基督教原則基督教原則是基督教民主主義的核心原則，也是基督教民主黨人在戰(zhàn)后超越教派、階級(jí)、種族和性別等界限、成為支持者眾多的全民黨的重要法寶?；浇淘瓌t并不是基督教教義的原有的教義，而是在邁向現(xiàn)代化過程中基督教教義社會(huì)化、政治化的產(chǎn)物。最早表述“基督教原則”價(jià)值觀的是教皇利奧十三世。天主教會(huì)所宣揚(yáng)的這些思想被基督教民主主義吸收，成為其基督教原則的重要依據(jù)和內(nèi)容。（二）民主原則提出通過“天然社會(huì)結(jié)構(gòu)”與國(guó)家共存來實(shí)現(xiàn)“縱向”的多元民主是基督教民主主義借用基督教原則對(duì)民主的改進(jìn)?；浇堂裰髦髁x也強(qiáng)調(diào)“橫向”的多元民主，也就是主張?jiān)谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域當(dāng)中都要設(shè)立平行和競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)構(gòu)，在有序的競(jìng)爭(zhēng)中更好的保證效率的實(shí)現(xiàn)。（三）一體化的原則基督教原則和民主原則是基督教民主主義形成的標(biāo)志性原則，是辨識(shí)基督教民主主義不可缺少的要件，而一體化原則在某種程度上是前兩個(gè)原則的衍生物。首先，基督教民主主義的一體化原實(shí)際上是其基督教原則必然的衍生物。其次，這一原則也和基督教民主主義所秉承的民主原則關(guān)系密切。第三節(jié)基督教民主主義的具體主張

一、政治主張（一）強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。（二）主張一定程度的國(guó)家干預(yù)主義。二、經(jīng)濟(jì)主張三、社會(huì)主張（一）強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等和社會(huì)公正，主張保護(hù)個(gè)人的社會(huì)權(quán)利。（二）根據(jù)人格主義的理論，各國(guó)的基督教民主主義者都對(duì)“天然社會(huì)結(jié)構(gòu)”表示偏愛。（三）在社會(huì)的道德倫理問題上，基督教民主主義主張用基督教的價(jià)值倫理改造現(xiàn)代社會(huì)?；浇堂裰髦髁x的經(jīng)濟(jì)主張

在經(jīng)濟(jì)方面，基督教民主主義一方面接受了自由資本主義所帶來的物質(zhì)發(fā)展和高效率，但同時(shí)又希望用基督教精神對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在精神道德方面的缺陷予以彌補(bǔ)，以創(chuàng)建具有溫情色彩或能體現(xiàn)和諧的資本主義天然社會(huì)結(jié)構(gòu)是基督教民主主義借用基督教原則對(duì)民主的改進(jìn)。在基督教民主主義看來，每個(gè)人都不僅僅是個(gè)體的簡(jiǎn)單存在，而是每個(gè)人的人格的外在表現(xiàn)，人生來就生活在社會(huì)中，要融入社會(huì)，但并不像自由主義所主張的那樣以個(gè)體的形式通過種種競(jìng)爭(zhēng)來融入，而是通過融入各種共同體形成“天然社會(huì)結(jié)構(gòu)”，包括家庭、社區(qū)、教會(huì)、工會(huì)等各類親緣、地緣、事緣性團(tuán)體。人們通過這些團(tuán)體參與政治和社會(huì)活動(dòng)，才有可能在自由民主政治下真正實(shí)現(xiàn)自身的利益和意志表達(dá)，才能在強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力面前更好的實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。而且，這些在規(guī)模上小于國(guó)家、但在數(shù)量上大大高于國(guó)家的共同體也更有利于避免極權(quán)國(guó)家的出現(xiàn)。在基督教民主主義者看來，由此達(dá)成的政治和社會(huì)民主才是真正的民主。

思考題：應(yīng)如何看待與評(píng)價(jià)基督教民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)主張？

第六章無政府主義第一節(jié)無政府主義的產(chǎn)生、演變和特征第二節(jié)無政府主義的主要流派第一節(jié)無政府主義的產(chǎn)生、演變和特征一、無政府主義的產(chǎn)生、發(fā)展和演變二、無政府主義的基本特征一、無政府主義的產(chǎn)生、發(fā)展和演變（一）無政府主義的產(chǎn)生（二）無政府主義的發(fā)展和演變（一）無政府主義的產(chǎn)生盡管無政府主義是西方近代社會(huì)的產(chǎn)物，但其思想淵源可以追溯到久遠(yuǎn)的古代社會(huì)。一些無政府主義者把古代中國(guó)的道家思想作為最早出現(xiàn)的無政府主義的思想來源。此外，無政府主義傾向也可以溯源至古代希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)，如斯多葛派哲學(xué)創(chuàng)始人芝諾，就曾極力宣揚(yáng)一個(gè)沒有政府的社會(huì)。16世紀(jì)歐洲的“再洗禮派”教徒一般被認(rèn)為是現(xiàn)代無政府主義的宗教先驅(qū)。至19世紀(jì)前半期，無政府主義作為一種政治思潮形式正式形成。斯多葛學(xué)派是古希臘時(shí)代一個(gè)有極大影響的思想派別，被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。它由古希臘著名哲學(xué)家芝諾(約公元前336～約前264年)于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立。由于芝諾經(jīng)常在公共建筑下面的柱廊（stoa）處講學(xué)，因此這一哲學(xué)學(xué)派被稱為斯多葛（stoics）學(xué)派。芝諾再洗禮派16世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期新教中一些主張成人洗禮的激進(jìn)派別的總稱。因該派否認(rèn)嬰兒洗禮的效力，主張能夠行使自由意志的成人受洗才為有效，故名“再洗禮派”。16世紀(jì)歐洲的再洗禮派教徒往往被認(rèn)為是現(xiàn)代無政府主義的宗教先驅(qū)。（二）無政府主義的發(fā)展和演變1.早期無政府主義（19世紀(jì)前半期至19世紀(jì)末20世紀(jì)初）2.現(xiàn)代無政府主義（20世紀(jì)初至今）第一階段（20世紀(jì)初至30年代）第二階段（20世紀(jì)30年代末到60年代初）第三階段（60年代初至今）1.早期無政府主義

（19世紀(jì)前半期至19世紀(jì)末20世紀(jì)初）在早期無政府主義的形成方面，法國(guó)政治思想家蒲魯東一般被認(rèn)為是為無政府主義的創(chuàng)始人。19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初是早期無政府主義的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期無政府主義不但形成了豐富的理論，而且逐漸在工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生影響。在這一時(shí)期的無政府主義者當(dāng)中，巴枯寧和克魯泡特金顯得最為突出。蒲魯東（1809～1865）：法國(guó)政論家，小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，無政府主義創(chuàng)始人。他從19世紀(jì)40年代起先后發(fā)表了《什么是財(cái)產(chǎn)》（1840）、《貧困的哲學(xué)》（1846）、《社會(huì)問題的解決》（1848）、《革命和教會(huì)的公平》（1858）等著作，提出了一系列無政府主義的主張，由此奠定了無政府主義的基本理論體系和原則，一直為后來的無政府主義者所推崇，被稱為“無政府主義之父”。蒲魯東認(rèn)為共產(chǎn)主義和資本主義都有弊病，都不合乎理性，以“個(gè)人占有”為基礎(chǔ)的“互助制”社會(huì)是最好的社會(huì)模式；主張建立以無息貸款為基礎(chǔ)的“人民銀行”作為改造資本主義制度、實(shí)現(xiàn)“互助制”社會(huì)的根本途徑；宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和與和平革命，反對(duì)暴力革命和無產(chǎn)階級(jí)專政；鼓吹個(gè)人絕對(duì)自由，反對(duì)任何國(guó)家和政府，反對(duì)一切權(quán)威。米哈伊爾·亞利山德羅維奇·巴枯寧（1814～1876）：無政府主義者，出生于俄國(guó)貴族家庭，1840年出國(guó)，先后僑居德國(guó)、瑞士和法國(guó)