大學(xué)語文之宋代散文電子教案

宋代散文〔總論〕

大明王世貞曰：“文至于隋唐而靡極矣，韓柳振之，曰斂華而實(shí)也；至于五代而冗極矣，歐蘇振之，曰化腐而新也。然歐蘇則有間焉，其流也使人畏難而好易。”又曰：“楊劉之文靡而俗，元之之文旨而弱，永叔之文雅而則，明允之文渾而勁，子瞻之文爽而俊，子固之文腴而滿，介甫之文峭而潔，子由之文暢而平?！?〔明〕徐師曾《文章明辨序說》)

秦、漢以降，文與古殊，由簡而繁，至南宋而文愈繁；由文而質(zhì)，至南宋而文愈質(zhì)。蓋由簡趨繁，由于駢文之廢，故據(jù)事直書，不復(fù)簡約其文詞：由文趨質(zhì)，由于語錄之興，故以語為文，不求自別于流俗。(劉師培《論文雜記》)

宋代之初，有柳開者，文以昌黎為宗。厥后蘇舜欽、穆伯長、尹師魯諸人，善治古文，效法昌黎，與歐陽修相唱和。而曾、王、三蘇咸出歐陽之門，故每作一文，莫不法歐而宗韓。古文之體，至此大成。即兩宋文人，亦以韓、歐為圭臬。試即唐、宋之文言之：韓、李之文，正誼明道，排斥異端，歐、曾繼之，以文載道，儒家之文也。子厚之文，善言事物之情，出以形容之詞，而知人論世，復(fù)能探原立論，核刻深，名家之文也。明允之文，最喜論兵，謀深慮遠(yuǎn)，排兀雄奇，兵家之文也。子瞻之文，以粲花之舌，運(yùn)捭闔之詞，往復(fù)卷舒，一如意中所欲出，而屬詞比事，翻空易奇，縱橫家之文也。介甫之文，侈言法制，因時(shí)制宜，而文辭奇峭，推闡入深，法家之文也。立言不朽，此之謂與。(劉師培《論文雜記》)

歐陽修

〔集評(píng)〕

執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無所間斷，氣盡語極、急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。(〔宋〕蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第一書》)

愈之后三百余年，而后得歐陽子，其學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)于孔氏，著禮樂仁義之實(shí)，以合于大道。其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言。士無賢不肖，不謀而同曰：歐陽子今之韓愈也。……歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非余言也，天下之言也。(〔宋〕蘇軾《六一居士集敘》)

公之于文，天材有余，豐約中度，雍容俯仰，不大聲色，而義理自勝。短章大論，施無不可。有欲效之，不詭則俗，不淫則陋，終不可及。是以獨(dú)步當(dāng)世，求之古人，亦不可多得。(〔宋〕蘇軾《歐陽文忠公神道碑》)

歐陽公之文，粹如金玉；蘇文忠公之文，浩如江河。歐公之摹寫事情，使人宛然如見；蘇公之開陳治道，使人惻然動(dòng)心。皆前代之所無有也。(〔明〕俞弁《逸老堂詩話》)

永叔學(xué)昌黎，而才力不逮，然能變化，自成一家，故可繼韓公之后，而雄視一代也。(高步《唐宋文舉要》甲編卷六)

祭石曼卿文

〔匯評(píng)〕

凄清逸韻。(〔明〕茅坤《唐宋八大家文鈔》卷三十一)

胸中自有透頂解脫，意中卻是透骨相思，于是一筆已自透頂寫出去，不覺一筆又自透骨寫入來。不知者乃驚其文字一何跌蕩，不知非跌蕩也。(〔清〕金圣嘆《天下才子必讀書》卷十三)

公祭文奇崛不及韓，清峭不及王，獨(dú)情致纏綿凄惻而亦微帶俗韻，若此篇是也。(〔清〕儲(chǔ)欣《唐宋十大家全集錄·六一居士全集錄》卷五)

此文三提曼卿，分三段看：第一段許其名垂后世，寫得卓然不磨；第二段悲其生死，寫得凄涼滿目；第三段自述感傷，寫得唏噓欲絕，可稱筆筆傳神。(〔清〕孫琮編《山曉閣選歐陽廬陵文選》卷四)

此一祭，蓋葬既久而近經(jīng)其處，觸眼蒼涼，不禁傺噓唏，一寫其宿草之悲也。或把作隨常祭文批解，傖子又從而剿之以為活套，不足一哂。文雖極悲涼，卻能向已墟境象，點(diǎn)出不朽精神。(《古文眉銓》卷六十二浦起龍?jiān)u)

此遣祭曼卿墓下之詞，非始死而吊奠，故全在墓上著筆，而以曼卿生平之奇，串入生發(fā)。其大意從雍門子鼓琴一段脫化來。文情濃至，音節(jié)悲涼，不忍多讀。(〔清〕林云銘《古文析義》卷十四)

意勢矯健，音節(jié)蒼涼，非六一不能為此。(《評(píng)校音注古文辭類纂》卷七十四，王文濡評(píng))

〔賞析〕

石曼卿（994—1041），北宋文學(xué)家，才高而未遇，遂飲酒自放，憤世嫉俗。歐陽修是其摯友，兩人相識(shí)于宋仁宗景元年（1034），當(dāng)時(shí)同官館閣?？?，不到一年。其后兩人分別多年，當(dāng)再度相聚時(shí)，石曼卿已憔悴衰老，不久，48歲的用“深厚”、“高遠(yuǎn)”、“精微”等形容詞，非常精到，不可移易。善于比喻也使此篇祭文頓然生色。如形容歐陽修文章風(fēng)格，一連用了四個(gè)精彩的比喻，將“豪健俊偉，怪巧瑰琦”的文風(fēng)一下子展現(xiàn)在人們面前。講究排偶，一韻到底的語言藝術(shù)使得這篇祭文富有氣勢，充沛淋漓，極盡哀思，充分體現(xiàn)了作者對(duì)歐陽修的仰慕之情。附錄一備選課文知人王安石

貪人廉，淫人潔，佞人直，非終然也，規(guī)有濟(jì)焉爾。王莽拜侯，讓印不受，假僭皇命，得璽而喜，以廉濟(jì)貪者也。晉王廣求為冢嗣，管弦遏密，塵埃被之，陪未幾，而聲色喪邦，以潔濟(jì)淫者也。鄭注開陳治道，激昂顏辭，君民翕然，倚以致平，卒用奸敗，以直濟(jì)佞者也。於戲!“知人則哲，惟帝其難之”，古今一也。

人貴忠信篤敬袁采

言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財(cái)物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重于鄉(xiāng)曲，則亦無入而不自得。然敬之一事，于己無損，世人頗能行之。而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能篤者。君子指為諛佞，鄉(xiāng)人亦不歸重也。

五岳祠盟記岳飛

自中原板蕩，夷狄交侵，余發(fā)憤河朔，起自相臺(tái)，總發(fā)從軍，歷二百余戰(zhàn)。雖未能遠(yuǎn)入荒夷，洗蕩巢穴，亦且快國仇之萬一。今又提一旅孤軍，振起宜興。建康之役，一鼓敗虜，恨未能使匹馬不回耳!

故且養(yǎng)兵休卒，蓄銳待敵。嗣當(dāng)激勵(lì)士卒，功期再戰(zhàn)，北逾沙漠，蹀血虜廷，盡屠夷種。迎二圣歸京闕，取故地上版圖，朝廷無虞，主上奠枕，余之愿也。

河朔岳飛題。

附錄二哀挽詩哭晁卿衡〔唐〕李白

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

哭宣城善釀紀(jì)叟〔唐〕李白

紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無李白，沽酒與何人?

覽盧子蒙侍御舊詩，多與微之唱和，感今傷昔，因贈(zèng)子蒙，題于卷后〔唐〕白居易

昔聞元九詠君詩，恨與盧君相識(shí)遲。今日逢君開舊卷，卷中多道贈(zèng)微之。相看淚眼情難說，別有傷心事豈知?聞道咸陽墳上樹，已抽三丈白楊枝。

哭朱放〔唐〕戴叔倫

幾年湖海挹馀芳，豈料蘭摧一夜霜。人世空傳名耿耿，泉臺(tái)杳隔路茫茫。碧窗月落琴聲斷，華表云深鶴夢長。最是不堪回首處，九泉煙冷樹蒼蒼?？迍ⅰ蔡啤忱钌屉[

上帝深宮閉九閽，巫咸不下問銜冤。黃陵別后春濤隔，湓浦書來秋雨翻。只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂?平生風(fēng)義兼師友，不敢同君哭寢門。

岳鄂王墓〔元〕趙孟

鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲。

挽王中丞(二首)〔明〕李攀龍

司馬臺(tái)前列柏高，風(fēng)云猶自夾旌旄。屬鏤不是君王意，莫任胥山萬里濤。

幕府高臨碣石開，薊門丹重徘徊。沙場入夜多風(fēng)雨，人見親提鐵騎來。附錄三宋代散文綜述

宋代散文是中國古代散文長河中一個(gè)重要的發(fā)展階段。從古代散文演變的歷程來看，宋代散文是中國古代散文的鼎盛時(shí)期。正如明代文學(xué)家宋濂所說，“自秦以下，文莫盛于宋”。300余年間，出現(xiàn)了眾多的散文作家和散文作品。在“唐宋八大家”中，宋代就占了六位，即歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。從呂祖謙所編的《宋文鑒》、莊仲方所輯的《南宋文范》和今人所編的《全宋文》等散文總集來看，宋代散文數(shù)量繁富，佳作紛呈，風(fēng)格流派眾多。同時(shí)在散文理論和體式上也多有開拓，從文體理論的角度來看，宋代是“散文”概念提出并漸趨成熟的時(shí)期。

宋代散文大體上經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段：北宋前期、北宋中期、南渡前后、南宋中興和南宋末年。

北宋前期，即從宋代開國到宋仁宗天圣年間，時(shí)間大約70年。首先開啟宋代散文創(chuàng)作的是由五代進(jìn)入北宋的一批文人，這些文人以徐鉉、陶谷、張昭、李昉、陳彭年等人為代表，由于受五代靡麗文風(fēng)的影響，他們均擅長駢文的創(chuàng)作。這些作家多是宿學(xué)碩儒，學(xué)養(yǎng)深厚，因此為文英華外發(fā)而自然流麗。代表作品是徐鉉的《重修說文序》，全文博雅雄贍、文采斐然，流傳極廣。在駢體文流行的同時(shí)，出現(xiàn)了一些崇尚淳古，思欲革新文風(fēng)的散文作家，以柳開、王禹偁為代表。他們都推崇韓愈，以散體古文為尚，倡導(dǎo)平易自然、樸實(shí)流暢的文風(fēng)。如柳開的《東郊野夫傳》，這是一篇自傳體散文，內(nèi)容深厚平實(shí)，語言流暢自然。王禹偁“以雄文直道獨(dú)立當(dāng)世”（蘇軾《王元之畫像贊序》），為文主張宗經(jīng)尊韓而有助于教化，提出文章應(yīng)“傳道而明心”。其代表作品《黃州新建小竹樓記》，抒寫人生感慨，意境清幽深邃，語言簡雅古淡。宋真宗、仁宗時(shí)代，文壇上出現(xiàn)了盛極一時(shí)的西昆體，“是時(shí)天下學(xué)者，楊、劉之作，號(hào)為時(shí)文。能者取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者。”（歐陽修《記舊本韓文后》）西昆體作家以楊憶、錢惟演、劉筠為代表，為文宗法李商隱，以駢文相倡，雕章麗句。與此同時(shí)，穆修、石介、尹洙等人大力提倡散體古文，對(duì)西昆體進(jìn)行了猛烈抨擊。蘇舜欽是這一時(shí)期在散文創(chuàng)作上有成就的作家，所作《滄浪亭記》筆法上似柳宗元山水游記，字句凝練簡潔，風(fēng)格勁峭拗折。穆修等人的古文理論和蘇舜欽等人的創(chuàng)作實(shí)績，為古文進(jìn)一步發(fā)展作好了充分準(zhǔn)備。

北宋中期，以歐陽修登上文壇為標(biāo)志，宋代散文進(jìn)入第二個(gè)發(fā)展時(shí)期，歷時(shí)80年，至蘇軾去世為止。這一時(shí)期歐陽修、蘇軾次第主持文壇，將宋代散文推向頂峰，同時(shí)也將中國古代散文推向最輝煌的時(shí)代。這一時(shí)期的散文流派眾多，而皆以古文相稱，呈現(xiàn)出多元分化而又整體統(tǒng)一的特點(diǎn)。其中著名的有文章派、經(jīng)術(shù)派和議論派。文章派以歐陽修、曾鞏為代表。歐陽修“以文章道德，為一世學(xué)者宗師?！保ㄌK軾《六一居士集敘》）歐陽修的散文理論在一定程度上糾正了古文派先驅(qū)的欠缺，將文與道放在較為平等的位置上，來談文與道的關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)“道”主要在于關(guān)心百事。在創(chuàng)作上他反對(duì)險(xiǎn)怪奇澀的文風(fēng)，提出“簡而有法”（《尹師魯墓志銘》）的寫作主張，他自己的散文創(chuàng)作就是這一理論的實(shí)踐，從而形成了平易自然、婉轉(zhuǎn)流暢的風(fēng)格和駢散兼行的語言特點(diǎn)。其代表作品《醉翁亭記》語言平易曉暢，晶瑩秀潤?！稙{岡阡表》追憶父母的嘉言懿行，情文深婉。《朋黨論》旗幟鮮明地提出“小人無朋，唯君子則有之”的觀點(diǎn)，顯示革新者的凜然正氣和過人膽識(shí)。曾鞏是歐陽修的學(xué)生，作文遵循其師的指點(diǎn)。他的散文議論委曲周詳，文字簡練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩。代表作品《墨池記》借王羲之習(xí)書遺跡發(fā)議論，一唱三嘆，委備自然。經(jīng)術(shù)派的代表是王安石。作為政治家的王安石，以重道崇經(jīng)為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)，他的散文帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世色彩。如《本朝百年無事札子》一文，深刻分析了宋王朝的現(xiàn)實(shí)，指出變法的必要性和可行性，無疑是“熙寧新法”的綱領(lǐng)性文章。他的短論常直陳己見，簡潔峻切。如《答司馬諫議書》，針鋒相對(duì)，文筆犀利?！蹲x孟嘗君傳》詞氣凌厲，勢如破竹。議論派散文以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表。三蘇文章最突出的特征就是長于議論，誦說古今，考論是非，明理以達(dá)用。蘇洵的《六國論》論六國破滅“弊在賂秦”，議論精確，深中肯綮。蘇軾的散文視野開闊，哲理深刻，議論縱橫馳騁。《超然臺(tái)記》以“凡物皆有可觀”為開端引發(fā)議論，歸結(jié)于“游于物之外”，啟人遐思?！度沼鳌芬活愲s論，往往翻新出奇，說理透辟?！段呐c可畫谷偃竹記》通過畫竹一事，回憶交往，夾敘夾議，具有濃郁的抒情意味?！妒娚接洝冯m是一篇游記，但通篇以議論為主，得出深刻的哲理?！冻啾谫x》融議論于敘事、寫景、抒情之中，意境幽美而深邃。蘇軾不愧是歐陽修之后的又一位杰出文壇領(lǐng)袖，他的散文達(dá)到了行云流水自然成文的極致，代表著宋代散文的最高成就。在《文說》中，他對(duì)自己的風(fēng)格總結(jié)道：

吾文如萬斛泉水，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。

蘇轍的散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲”（蘇軾《答張文潛書》，這種風(fēng)格在其名作《黃州快哉亭記》就有充分的表現(xiàn)。蘇軾在主持文壇期間，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了一批青年作家，其中著名的有黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀、陳師道、李廌等六人，世稱蘇門六君子，他們在不同程度上繼承了蘇軾的文學(xué)思想和散文特點(diǎn)。黃庭堅(jiān)的《江西道院賦》以高古之文為艷麗之格，晁補(bǔ)之的《新城游北山記》風(fēng)格勁峭，文字優(yōu)美，皆為傳誦的名篇。

值得注意的是，北宋中期還出現(xiàn)了一個(gè)道學(xué)派散文作家群體，他們以周敦頤、張載、程顥、程頤為代表。周敦頤的《太極圖》，張載的《西銘》，程頤的《易傳序》、《春秋傳序》被道學(xué)家稱為宋朝的“四篇好文字”。道學(xué)派在理論上強(qiáng)調(diào)“文以載道”，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出較高的藝術(shù)功力。他們的散文思想博大精深，文辭古樸簡潔，邏輯嚴(yán)密，自成一派。

自蘇軾去世之后，宋代散文進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期，至李清照去世為止，歷時(shí)55年。宋代散文并沒有因政局變化，朝廷南渡而衰落。這一時(shí)期，出現(xiàn)了文采派和抗戰(zhàn)派兩大散文流派。文采派的代表作家有汪藻和李清照。該派散文創(chuàng)作繼承了歐陽修、蘇軾改造駢文的成就，駢散結(jié)合、屬對(duì)精工、文采斐然、自然流暢。“博極群書”的汪藻熔六經(jīng)諸史于駢文創(chuàng)作之中，宏麗精深而又文從字順。其代表作品《隆太后告天下手書》明白洞達(dá)，曲當(dāng)情事，一時(shí)為天下傳誦。李清照不僅以詞擅名，她的散文也有精深的造詣，惜乎她的散文散佚太多，流傳最廣、影響最大的是《金石錄后序》，該文表達(dá)了她對(duì)丈夫趙明誠的深切懷念之情以及國破家亡的悲憤沉痛之感，其中自述流離，備極凄愴?？箲?zhàn)派散文以表達(dá)反對(duì)與金人妥協(xié)、主張堅(jiān)決抗戰(zhàn)為主要內(nèi)容，情感激越，語詞激切。該派散文以宗澤、李綱、胡銓、岳飛等人為代表。宗澤之文，慷慨激昂，表現(xiàn)一片報(bào)國忠心。李綱之文雄深雅建光明磊落。胡銓之文議論閎遠(yuǎn)，于諸體散文皆有建樹。民族英雄岳飛，其文忠憤激切，議論持正，他的《出師奏札》、《謝赦表》、《五岳祠盟記》皆是豪情激蕩、鼓舞人心的佳作。

自高宗紹興末年至理宗端平年間，是南宋散文創(chuàng)作的繁榮期，宋代散文進(jìn)入了第四個(gè)發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期先后出現(xiàn)了事功派、理學(xué)派、永嘉派、道學(xué)辭章派等諸多散文流派交相輝映的局面。事功派散文作家有陸游、范成大、周必大、楊萬里、辛棄疾、陳亮等人，陳亮、辛棄疾是事功派的核心人物。陳亮是一位事功派哲學(xué)家，他的散文議論縱橫馳騁，有兵家和縱橫家的氣派，代表作品有《酌古論》、《中興五論》、《陳子課稿》、《上孝宗皇帝書》等。辛棄疾是一位抗金民族英雄，他的散文文意宏偉、氣勢雄壯。其代表作品《美芹十論》、《九議》等審時(shí)度勢，議論周密，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。理學(xué)派散文以朱熹、呂祖謙、張栻?yàn)榇?，他們均以理學(xué)名世，有深厚的學(xué)養(yǎng)。他們的散文創(chuàng)作既有哲理的研討，同時(shí)也體現(xiàn)了一種務(wù)實(shí)精神。理學(xué)大師朱熹，于各體散文皆有造詣，其代表作品《庚子應(yīng)詔封事》、《百丈山記》、《送郭拱辰序》，或言事推理，或記游寫景，或敘事論藝，皆見深厚的功力與藝術(shù)涵養(yǎng)。永嘉派散文以薛季宣、陳傅良、葉適等人為代表，其中葉適是凌跨一代的散文大家，尤擅長碑狀、記、序等文體，其《水心文集》中的各體散文體現(xiàn)了永嘉派散文博古通今、講究實(shí)用、意趣高遠(yuǎn)、詞藻佳麗的文風(fēng)特征。道學(xué)辭章學(xué)派出現(xiàn)在南宋中后期，該派散文融道學(xué)派和文章派于一體，講究窮理致用、華實(shí)相融，代表人物有真德秀、魏了翁、林希逸等人。

自理宗端平年間至南宋滅亡，是宋代散文發(fā)展的最后一個(gè)時(shí)期。南宋末年，以民族英雄文天祥為代表的愛國派將宋代散文推向最后一個(gè)高潮，他們以慷慨激昂、悲壯雄勁的旋律結(jié)束了宋代散文的發(fā)展歷程。南宋末年，隨著蒙元貴族的入侵，文人的愛國精神極為昂揚(yáng)，文天祥、謝枋得、劉辰翁、鄭思肖、謝翱等人，一面抗元救國，一面用他們手中的筆，寫下大量優(yōu)秀散文，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國精神。文天祥的《指南錄后序》、謝枋得的《卻聘書》、劉辰翁的《文山先生像贊》、鄭思肖的《文丞相序》、謝翱的《登西臺(tái)慟哭記》等文，皆慷慨悲憤，迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛國主義光芒。

宋代散文在體裁上多所創(chuàng)新，值得注意的散文新體裁有文賦、詩話、隨筆和日記等。文賦是古文向賦滲透過程中產(chǎn)生的一種新體賦，由歐陽修用散體文改造駢賦、律賦而形成，代表作品《秋聲賦》是文賦的形成的里程碑。其后蘇軾的《前赤壁賦》、蘇轍的《黃樓賦》、黃庭堅(jiān)的《劉明仲墨竹賦》、張耒的《齋居賦》、王十朋的《雙瀑賦》、張孝祥的《金沙堆賦》、范成大的《望海亭賦》、楊萬里的《浯溪賦》等都是宋代文賦的名作，其中以歐陽修、蘇軾對(duì)文賦的貢獻(xiàn)最大。詩話、隨筆、日記也是宋代文人創(chuàng)造的新體散文，其共同特征是用散體文字記人記事，論文論藝，自由靈活，內(nèi)容廣博。歐陽修的《六一詩話》是最早用“詩話”命名的著作，其后作者影從，蔚成大觀。宋代詩話可考者有130種，完整地流傳到現(xiàn)在的有40多種。宋代筆記流傳于