關(guān)于“道德銀行”的實(shí)踐與思考-兼對浙工大之江學(xué)院“道德銀行”的個(gè)案分析

第第頁關(guān)于“道德銀行”的實(shí)踐與思考——兼對浙工大之江學(xué)院“道德銀行”的個(gè)案分析「內(nèi)容摘要本文以浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院實(shí)踐“道德銀行”為個(gè)案，從儒家學(xué)說、倫理學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義道德等學(xué)說入手，用以證明“道德銀行”創(chuàng)立的理論及實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)求證了其在具體操作上的可行性等相關(guān)命題。

「關(guān)鍵詞道德銀行，之江學(xué)院，道德倫理，功利與非功利

道德，被國人看重，也被國人遺忘。

中國有著悠遠(yuǎn)不斷的道德發(fā)展史，中國人也因古老的文化而被贊為“東方禮儀之邦”，對于道德領(lǐng)域的思考一直是中國儒家文化的血脈所在。老子的《道德經(jīng)》的主旨就是言“道”言“德”，“道”與“德”無疑是老子哲學(xué)的核心范疇。然而，中國儒家的道德，長期被統(tǒng)治者當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和社會(huì)教化的基本手段，以至后來，經(jīng)過“獨(dú)尊儒術(shù)”的形式革命和宋明理學(xué)兼容叢林法則的努力，中國的道德逐漸流變?yōu)橐环N單純的社會(huì)教化手段，最后中國傳統(tǒng)道德終于步入封建旮旯——吃人的禮教。

馬克思把道德定義為“一定社會(huì)的價(jià)值規(guī)范總和”，從這一說法分析，“道德”自有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而不單純是精神領(lǐng)域的產(chǎn)物。因而“道德”的內(nèi)涵有了拓展，外延也更加遼闊。

然而，道德在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)狀卻不為樂見。首先，大多數(shù)人對于社會(huì)主義道德概念的界定也有著莫衷一是的懵懂，對于道德行為的出發(fā)點(diǎn)也有著“動(dòng)機(jī)論”和“目的（結(jié)果）論”的差異。其次，它被排除在市場利益與條規(guī)制度之外，成為號召型的、政治性的“道德任務(wù)”與“道德政治”。再者，對于道德實(shí)施的制度性探索甚少，在理論上的支持更是不足，操作性極差。道德建設(shè)的任務(wù)艱巨且緊迫。

“道德銀行”這一探索性機(jī)制的提出與實(shí)踐，并以此為契機(jī)引起的爭論，對于道德的重新定位及社會(huì)道德建設(shè)、對于大眾提高對道德的重視都不無裨益。這也正是該實(shí)踐近期引起社會(huì)關(guān)注的主要原因。

一“道德銀行”實(shí)踐回顧

道德銀行“在中國的產(chǎn)生不是突然的，追蹤它的來龍去脈，或許會(huì)有助于對”道德銀行“有一個(gè)更為立體的了解。

1.1“時(shí)間銀行”的淵源與衍變

英國當(dāng)代著名政治學(xué)者安東尼·吉登斯在《第三條道路》一書第三章《國家與公民社會(huì)》中介紹了20世紀(jì)80年代以來流行于美國和日本許多城市的“服務(wù)信用”：“參加慈善工作的志愿者可以從別的志愿者那里得到以時(shí)間為單位的‘報(bào)酬’。一套計(jì)算機(jī)系統(tǒng)登記著每一‘時(shí)間-貨幣’（time-dollar）的收支情況并且定期向參與者提供結(jié)算表?！畷r(shí)間－貨幣’是免稅的，并且可以積累起來以支付保健以及其他醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的費(fèi)用，包括降低健康保險(xiǎn)的成本。‘紐約時(shí)間－貨幣協(xié)會(huì)’正在創(chuàng)建一個(gè)就業(yè)機(jī)構(gòu)，它將為人民提供工作、培訓(xùn)和獲得幫助的機(jī)會(huì)。”

實(shí)際上，早在19世紀(jì)歐美空想社會(huì)主義者對未來社會(huì)的設(shè)計(jì)中，就出現(xiàn)過這種代替貨幣的勞動(dòng)交換形式，比如德國社會(huì)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中所設(shè)計(jì)的“交易簿”，就用來記載勞動(dòng)者的“勞動(dòng)小時(shí)”以此來交換所有生活用品和服務(wù)。當(dāng)然，那是空想社會(huì)中普遍的、強(qiáng)制性的制度，本來不具有什么道德性。事實(shí)證明，這樣的制度至少在現(xiàn)在這個(gè)歷史階段是不可能在全民中推行的。但是，事實(shí)也證明，這樣的制度在人類少數(shù)志愿群體中，在一些特定的勞動(dòng)交換范圍內(nèi)是可以實(shí)現(xiàn)的。

我國的“時(shí)間銀行”最早應(yīng)該是由上海虹口區(qū)提籃橋街道借鑒國外的方式于1995年開設(shè)的。當(dāng)時(shí)，該街道居委會(huì)創(chuàng)立的這種存取時(shí)間的銀行，主要是針對老年人的養(yǎng)老辦法與服務(wù)。在雙方自愿的前提下，將志愿者為老人提供服務(wù)的時(shí)間累計(jì)儲(chǔ)存起來，當(dāng)志愿者進(jìn)入老年或生活難以自理時(shí)，再由其他志愿者為其提供同等時(shí)間的志愿服務(wù)，用愛心和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)“我為人人、人人為我”的目標(biāo)?！皶r(shí)間儲(chǔ)蓄”以協(xié)議形式考核，居委會(huì)每月檢查一次，街道半年“簽證”一次。

之后，這種以社區(qū)為單位的“助老時(shí)間銀行”迅速在上海市推廣，并逐漸發(fā)展到太原、南京、廣州、哈爾濱等地。

2001年3月5日，中國青年志愿者服務(wù)時(shí)間儲(chǔ)蓄制度啟動(dòng)。將在深圳、上海、青島等少數(shù)城市已有8000多萬人次進(jìn)行了40多億小時(shí)的志愿服務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)全面推廣。倡導(dǎo)把向社會(huì)提供的無償服務(wù)的時(shí)間“攢”起來，到年邁或失去勞動(dòng)能力時(shí)可以優(yōu)先享受同等時(shí)間的志愿服務(wù)。

在推廣與發(fā)展的過程當(dāng)中，時(shí)間銀行存取的內(nèi)容也不斷豐富與充實(shí)。服務(wù)的對象不僅限于老年人，同時(shí)兼顧了傷殘軍人、困難家庭以及社會(huì)公益事業(yè)。服務(wù)范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，不再限于社區(qū)生活，而邁向了社會(huì)。

“時(shí)間銀行”堅(jiān)持以時(shí)間為計(jì)算單位進(jìn)行“勞動(dòng)交換”，但它不是一種普遍的交換，不是志愿服務(wù)的人與服務(wù)對象之間具有“回報(bào)”性質(zhì)的勞動(dòng)交換，而是志愿者群體內(nèi)部（志愿者之間，可能是幾代志愿者之間）的一種約定的生活方式。他們手中持有的所謂“特殊儲(chǔ)蓄”，“時(shí)間幣”（time-dollar），在市場上向普通的任何人是換不來任何東西的。它只是一個(gè)志愿人群中，人們相互認(rèn)可的一種服務(wù)約定，是一批愿意這樣生活的人們之間相互扶助、相互肯定、相互給予激勵(lì)的一種方式。因此，既不存在志愿服務(wù)和服務(wù)對象之間的所謂“公平”，也不存在對道德純潔性的損害。

1.2“道德銀行”的實(shí)踐與發(fā)展

2001年11月26日湖南長沙市岳麓區(qū)望月湖社區(qū)推出了第一家“道德銀行”，它作為社區(qū)志愿者協(xié)會(huì)下屬的一個(gè)載體，導(dǎo)入銀行運(yùn)作理念，以協(xié)會(huì)制度形式規(guī)范和保障志愿服務(wù)者可以獲得社會(huì)志愿服務(wù)回報(bào)。這是全國首次提出“道德銀行”的概念。

其后，湖南株洲團(tuán)市委創(chuàng)立的青少年“道德銀行”、鄭州市青年志愿者協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的鄭州市青少年“道德銀行”、蘇州市滄浪區(qū)葑門街道創(chuàng)辦的社會(huì)公益道德銀行、吉林長春市朝陽區(qū)南湖社區(qū)、山東煙臺(tái)萊山區(qū)萬光小區(qū)等社區(qū)道德銀行，如雨后春筍般拔地而起，遍地開花。

根據(jù)道德銀行實(shí)踐的范圍與載體，大致可以分為三類：

1）社區(qū)型

指在社區(qū)活動(dòng)實(shí)施、一般以社區(qū)活動(dòng)為評估對象的道德銀行。起源較早，目前數(shù)量較多，與傳統(tǒng)的時(shí)間銀行一脈相承，有許多類似之處。

2）校園型

指在校園內(nèi)實(shí)施的道德銀行制度。如浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院創(chuàng)辦的“道德銀行”就在此列。

3）其他類型

指其他渠道或載體創(chuàng)辦的、服務(wù)對象不特定的“道德銀行”。如星辰在線網(wǎng)站開辟了“網(wǎng)上道德銀行”專題，以網(wǎng)絡(luò)為載體開展道德銀行活動(dòng)等。

“道德銀行”與“時(shí)間銀行”有一定聯(lián)系，卻又有自身的特點(diǎn)：

（1）更加制度化和強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制。根據(jù)《鄭州市青少年道德銀行管理辦法》規(guī)定：儲(chǔ)戶每年至少保證存入48小時(shí)志愿服務(wù)時(shí)間，接受有關(guān)協(xié)會(huì)的指派提供相應(yīng)的、力所能及的志愿服務(wù)；其服務(wù)對象是需要獲得幫助的社會(huì)低收入群體和公益項(xiàng)目，以及提供了志愿服務(wù)的志愿服務(wù)者；志愿者的服務(wù)時(shí)間由銀行、被服務(wù)者、志愿者三方共同認(rèn)可，在儲(chǔ)蓄卡上作記錄，方可存入道德銀行……

（2）服務(wù)項(xiàng)目更加豐富眾多。蘇州市滄浪區(qū)葑門街道的社會(huì)公益道德銀行經(jīng)營的主要項(xiàng)目是家政、家教服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)、技術(shù)服務(wù)、公益活動(dòng)（幫老助殘、植綠護(hù)綠、科技、衛(wèi)生等）、幫困服務(wù)和確認(rèn)的其他業(yè)務(wù)項(xiàng)目。明顯多于時(shí)間銀行。

（3）進(jìn)一步確認(rèn)道德的回報(bào)機(jī)制，將道德權(quán)利與道德義務(wù)統(tǒng)一起來。認(rèn)為道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，客觀上應(yīng)該給予相應(yīng)的回報(bào)，“道德銀行”就是為這種公正的奉獻(xiàn)與回報(bào)提供保障。

（4）導(dǎo)入道德評價(jià)因素，不在純粹以時(shí)間為計(jì)算單位。一些道德銀行引入了道德評價(jià)體系，不同行為被賦役不同分值。浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院道德銀行則采用了“道德幣”的形式。

不管是時(shí)間銀行或是道德銀行，自身的發(fā)展都隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，社會(huì)文明的前進(jìn)而發(fā)生著變化。我們必須不斷的深入相關(guān)的理論研究，迎頭趕上不斷更新的道德變化至關(guān)重要。

二“道德銀行”概念及相關(guān)涵義詮釋

對“道德銀行”的討論，首先當(dāng)然要對其內(nèi)涵與外延有一個(gè)清晰的界定，同時(shí)理清道德與倫理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科之間的依存影響關(guān)系；再在道德的縱向發(fā)展上，對儒家思想及當(dāng)前的道德體制現(xiàn)狀作一個(gè)簡單的涂描，以利于整個(gè)脈絡(luò)的繼承與明晰。

2.1道德的涵義

《現(xiàn)代漢語詞典》（第3版修訂本）對于道德（morality）詞條的解釋是“意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級的輿論對社會(huì)生活起約束作用?！碑?dāng)然，這只是一個(gè)較為籠統(tǒng)正式的定義。

在原始社會(huì)中，某些習(xí)俗以及行為方式，逐漸被認(rèn)為要比其他的習(xí)俗和行為方式更為重要，原因在于這些習(xí)俗和行為方式直接影響到該部落全體成員的生命和幸福，或者因?yàn)樗鼈冮g接影響到該部落的安全、食物供應(yīng)和全體成員的舒適問題。在大多數(shù)社會(huì)中，“說實(shí)話”和“不撒謊”，“信守諾言”和“不違背諾言”，“對他人不要?dú)埲獭?，“保護(hù)老弱病殘”，“尊敬父母”等等行為，都已經(jīng)形成為習(xí)慣，而且是普遍的習(xí)慣，它們就漸漸被視作不僅僅是簡單的風(fēng)俗習(xí)慣，而且是道德。

道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有“德”字。西周初年的大盂鼎銘文的“德”字，是按禮法行事有所得的意思?！独献印芬粫杏小笆且匀f物莫不尊道而貴德”的命題。在《荀子·勸學(xué)》中“道”與“德”二字始連用，“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。中國古代的道德概念，即包含道德規(guī)范，也包含個(gè)人品性修養(yǎng)之義。

在中國古代，道德是人們互諒互讓的一個(gè)主動(dòng)協(xié)調(diào)方式，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)整體利益和長遠(yuǎn)利益而協(xié)調(diào)的唯一現(xiàn)實(shí)道路。正是在這個(gè)意義上，中國儒家把家庭倫理作為一個(gè)具有普遍意義的隱喻：代表的是個(gè)人生存狀況不僅是取決于單純物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)，而且更在于非物質(zhì)利益的到位，人與人之間的真誠關(guān)懷也是人生幸福不可或缺的。道德要求的“利群和利他”不是一種個(gè)人物質(zhì)利益的無意義犧牲，而是實(shí)現(xiàn)整體利益和長遠(yuǎn)利益不可回避唯一理性選擇，個(gè)人生存狀況的改善，有賴于整體利益和長遠(yuǎn)利益的良好實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義的唯物史觀，正確地揭示了道德的真正起源，認(rèn)為道德是在人類社會(huì)的一定生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，它受著人們的物質(zhì)生活條件也就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了“道德”最重要的兩個(gè)特點(diǎn)：1、道德主要是規(guī)范，是義務(wù)，是約束性的，協(xié)調(diào)性的；2、道德是調(diào)整人與他人，個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范，而不是自我安身立命的追求。雖然價(jià)值與義務(wù)很有關(guān)系，但我們要謹(jǐn)慎地使價(jià)值不直接混同于道德義務(wù)。不過，上述定義也有一些問題：它沒有使“道德”與法律、與習(xí)俗明確區(qū)別開來，說“總和”也有些不妥，因此，我們不如把它調(diào)整為：“道德是有關(guān)善惡正邪的，調(diào)整人與他人及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的體系?！爆F(xiàn)在有這一定義我們也就足敷應(yīng)用。

歷史上的道德相比，現(xiàn)代社會(huì)的道德接近于是一個(gè)最小的同心圓。這一“道德底線”也可以說是社會(huì)的基準(zhǔn)線，水平線。法律最終是必須以道德正義為根基的，法律要得以順利實(shí)行也必須依賴于人們道德觀念的支持，何況還有許多在法律之外、卻仍然是社會(huì)之內(nèi)的問題。生活在一個(gè)共同體內(nèi)的人們必須在這些基本問題上達(dá)成基本的道德共識(shí)，否則，誰都不會(huì)生活得舒服，人們會(huì)感到在互相妨礙，互相掣肘，于是就會(huì)有高尚者的逃避（雖然這越來越難），和卑鄙者的橫行，甚至老實(shí)人也鋌而走險(xiǎn)。

普遍主義的道德要行之有效是需要建立在人們的共識(shí)基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代平等多元化的社會(huì)則使人們趨向于形成一個(gè)最小的共識(shí)圈。正是在這個(gè)意義上，我們會(huì)談?wù)撃酥临澩裉斓赖乱?guī)范的內(nèi)容幾乎就接近于法律，遵守法律幾乎就等同于遵守道德。

這還不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)范的普遍履行。我們還需要人與人之間的一種理解、關(guān)懷和同情，如果沒有這一潤澤，僅僅規(guī)范的道德可能仍不免由于缺乏源頭的活水而硬化或者干枯。一種對他人、同類的惻隱之心和對生命、自然的關(guān)切之情，將可能提醒我們什么是道德的至深涵義和不竭源泉，它將提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系，以及任何一種社會(huì)的道德形態(tài)（包括現(xiàn)代社會(huì)的道德形態(tài)）向新的形態(tài)轉(zhuǎn)換的可能性。

2.2道德、倫理的研究

我們目前正處于一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，道德問題正變得日益迫切和突出，而目前中國的倫理學(xué)界本身卻顯得相當(dāng)軟弱乏力、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、迷信教條、經(jīng)常找不到真正的問題而沉溺于一種糟糕的自我復(fù)制。

學(xué)術(shù)研究上，倫理學(xué)的范圍包含了道德。而在很多人看來，“道德”（moral）與“倫理”（ethics）常被用作同義詞。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、倫理學(xué)教研室主任何懷宏教授認(rèn)為，這對同義詞具有清楚的詞源根據(jù)：“倫理”源自希臘文的ethos一詞，“道德”源自拉丁文的“mores”一詞，兩個(gè)詞所表示的都是“習(xí)慣”或“風(fēng)俗”的意思。

但艾倫·格沃斯（AlanGewirth）指出：“道德”與“倫理”所表示的雖然都是“習(xí)慣”或“風(fēng)俗”的意思。但是，個(gè)人或群體的倫理或道德，不僅僅在于他們習(xí)慣上或風(fēng)俗中的所做所為，而且在于他們思想中認(rèn)為什么是合適的、正當(dāng)?shù)男袨?，什么是出于道義必須履行的行為。

他認(rèn)為道德包含有一種不可逃避的規(guī)范因素。但是，如果說，一個(gè)人可以不加思索地做出某種習(xí)慣上或風(fēng)俗中的行為的話，那么，倫理學(xué)卻總是要牽涉到對有關(guān)行為的反省評價(jià)和規(guī)定。即使在談到“習(xí)慣性道德”的時(shí)候，它也決非僅指習(xí)慣本身——那種有規(guī)則地反復(fù)出現(xiàn)的行為次序，而是還指行為者起碼是含蓄地持有的觀點(diǎn)。

可以說，

倫理學(xué)就是人們對于行為規(guī)范或者說正當(dāng)性的反省?！笆裁葱袨樵诘赖律鲜钦?dāng)?shù)模裁葱袨樵诘赖律鲜清e(cuò)誤的”這一問題，就在規(guī)范倫理學(xué)中占有其中心和邏輯上的優(yōu)先地位。另一位倫理學(xué)家彼徹姆（Beauchamp）也說，就其最廣泛的和最為人所熟知的意義而言，道德涉及到有關(guān)正當(dāng)?shù)暮湾e(cuò)誤的人類行為的各種類型的信念。

再簡略地用中國古代一個(gè)基本的道德字“仁”的音形，來進(jìn)一步說明一下這兩個(gè)特點(diǎn)?！叭省毙螢椤岸恕?，亦即道德一定是在二人以上的關(guān)系中發(fā)生的，一定是在對他人有影響的行為中體現(xiàn)的，魯濱遜獨(dú)居荒島時(shí)所做的事無所謂道德不道德，有了星期五就有道德問題了。當(dāng)然，是不是只對他人才發(fā)生道德問題，對其他生命以及自然就不發(fā)生道德問題還可討論，但毫無疑問，道德決不是僅僅自我的事情，它一定關(guān)涉到他人、他者，關(guān)涉到社會(huì)，所以，我們可以說，道德總是關(guān)系到他人，道德主要是一種社會(huì)道德。道德判斷首先并且主要是對行為的一種判斷，由此我們也才能構(gòu)成對一個(gè)人品德及其品格的總體判斷，一般的道德理論也都試圖要對人的行為產(chǎn)生某種影響。

當(dāng)進(jìn)入平等觀念居支配地位的現(xiàn)代社會(huì)之后，道德面對的是所有人，是其內(nèi)心信仰和價(jià)值觀念相當(dāng)歧異的所有人，道德于是不能不退而求其次，其主要任務(wù)不再是造就品行高尚的君子，而是使人們的行為普遍地合乎某些基本的行為規(guī)范，以使他們不至于相互之間動(dòng)輒動(dòng)武，訴諸“叢林規(guī)則”而使社會(huì)崩潰。現(xiàn)代道德關(guān)注的重心不再是注目于高度，而是注目于廣度?，F(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)比較起來，將可能越來越缺乏道德英雄、圣徒，缺少出類拔萃、光輝燦爛的東西，但卻有廣泛的、數(shù)量的、平均性的東西作為補(bǔ)償。

“道德”一詞的意義，涉及到倫理學(xué)的核心問題，規(guī)范倫理學(xué)的主要任務(wù)正是要確定人們可據(jù)以行為正當(dāng)或價(jià)值善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而也正是在這一點(diǎn)上有著大量的爭論，現(xiàn)代人遠(yuǎn)未達(dá)到古人曾經(jīng)達(dá)到的某種一致。在這方面，格沃斯介紹說：一些哲學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)判斷或行為準(zhǔn)則，只要滿足了一定的形式條件，就是道德的。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，必須滿足了一定的實(shí)質(zhì)性條件，才能使判斷或行為準(zhǔn)則成為道德的。所謂形式上的條件指的是，一個(gè)判斷或準(zhǔn)則的擁護(hù)者必須把它們視為是可以被普遍化的、規(guī)定性的判斷或準(zhǔn)則，或者說，必須把它們視為已擺脫了任何價(jià)值和權(quán)威的判斷或準(zhǔn)則。所謂實(shí)質(zhì)性的條件指的則是，道德上的判斷和行為準(zhǔn)則，除了與判斷者或行為者有關(guān)之外，還必須與整個(gè)社會(huì)——至少也得與某些人——的利益或福利有關(guān)。這就將把我們帶到規(guī)范倫理學(xué)的主要分歧，即義務(wù)論和目的論的分歧。在此，不再作詳細(xì)闡述。

2.3市場經(jīng)濟(jì)下的道德必要性探討

有個(gè)古老的命題：即在人類的發(fā)展的歷史上，道德以何種身份介入，起到怎樣的作用？正因?yàn)闅v史上道德的作用被極少數(shù)的人所獲知，這種質(zhì)疑的聲音幾千年來一直綿延。當(dāng)然，在中國封建社會(huì)的很長一段時(shí)期，當(dāng)時(shí)的“道德”最大程度上服務(wù)的是統(tǒng)治階級，它以類似于宗教的作用禁錮了人的行為，但這不能成為“道德無用論”的論證材料。

當(dāng)前的重要背景是，社會(huì)正處在歷史空前的轉(zhuǎn)型期，一個(gè)由封閉社會(huì)向開放社會(huì)演進(jìn)的過程，與之相伴的必然是兩種社會(huì)新舊信用體系和道德體系的瓦解和重建。而在新的體系完善重建過程中，舊體系在轉(zhuǎn)型期往往因起阻礙作用而不是規(guī)約作用，正在崩塌，無論是以新體系的標(biāo)準(zhǔn)看還是以舊體系的標(biāo)準(zhǔn)看，看到的都必然是“道德失序”和“信用失序”。

整個(gè)中國歷史上都可看到“人心不古，世風(fēng)日下”的感慨，但最集中的兩個(gè)階段一是春秋戰(zhàn)國時(shí)代，一是“兩千年之大變局”（李鴻章語）的滿清末造，而兩者最大共同點(diǎn)是，都處于傳統(tǒng)社會(huì)開始瓦解的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，孔子之復(fù)周禮舊制，正是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型“禮崩樂壞”，新的價(jià)值和道德體系尚未形成，面對“混亂”試圖以周禮來約束人心。這樣的歷史時(shí)期伴隨的都是道德秩序的重建。

有學(xué)者的論點(diǎn)是，現(xiàn)在的進(jìn)程是“從封閉社會(huì)到開放社會(huì)”的變更：在這個(gè)開放的社會(huì)中，人們面對的，可能不再是熟人，而是完全的陌生人。由封閉社會(huì)到開放社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)成員的關(guān)系就由身份到契約，而契約關(guān)系的一面必然是，泛道德色彩逐漸變?yōu)榉荷虡I(yè)色彩，于是道德“功利與非功利”的爭論甚囂塵上也不足為奇。

不消說，道德行為必然是自覺的。然而，一個(gè)不會(huì)對道德行為形成正反饋的社會(huì)，注定無法培育出良好的道德水準(zhǔn)。在道德行為實(shí)施的當(dāng)下，并非有著明確的現(xiàn)實(shí)功利性目的。但是，道德行為并不排斥帶來功利。將傳統(tǒng)道德放置在傳統(tǒng)封閉社會(huì)的背景下，我們可以清楚地看見，道德幾乎必然帶來一定的收益。更有觀點(diǎn)認(rèn)為，道德理所當(dāng)然同時(shí)具有“功利與非功利”兩個(gè)方面，道德不應(yīng)該忌諱其功利的一面，這是由馬克思的唯物史觀所決定的。

由封閉社會(huì)到開放社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，首先出現(xiàn)的必然是因身份作為相互識(shí)別和維系關(guān)系的工具不再有效，相應(yīng)帶來以此為基礎(chǔ)的道德、信用等軟約束力量的失靈，而開放社會(huì)形成契約關(guān)系下的自利的道德風(fēng)氣的形成，則有賴于在利益博弈中逐漸形成這樣的共識(shí)：舍棄暫時(shí)而短期的利益沖動(dòng)，必將帶來遠(yuǎn)期持續(xù)而穩(wěn)定的收益。簡單地說，就是“我為人人，人人為我。”

那么具體來講，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將對道德產(chǎn)生什么樣的影響呢？這里需要分析：首先是積極影響的一定的方面，即必然發(fā)生的方面∶經(jīng)的繁榮將促進(jìn)公共生活中某些直接與物質(zhì)生活水平有關(guān)的規(guī)范得到改善，比方說∶由于交通工具的充分提供和享有，人們將不必再去擠車，夾塞或倒騰車票?！案咝金B(yǎng)廉”在一定意義上也是有道理的，在現(xiàn)代新加坡的經(jīng)驗(yàn)中，還加上了一條，即提供優(yōu)裕的生活條件而使人“不必”去犯某些罪惡。這也就是《管子·牧民篇》所說的“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！比藗冮L期為這兩句話爭論不休，在我看來，我們不能否認(rèn)“禮節(jié)”、“榮辱”也是道德，不能否認(rèn)“倉廩實(shí)”、“衣食足”也有助于道德，但這“禮節(jié)”、“榮辱”并不是道德的主體，更不是道德的全部。我們必須指出，那些直接得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)的規(guī)范還是只占社會(huì)道德規(guī)范體系中較小的一部分，也是較表面的屬于公共禮儀的一部分。而正因?yàn)樗鼈兪禽^表面的，所以容易使人看到這方面的進(jìn)步，從而也夸大這方面的進(jìn)步。

我們也要指出市場經(jīng)濟(jì)對于道德的消極影響一面：

首先，參與者的動(dòng)機(jī)一般來說并不是道德的（當(dāng)然也不是不道德的），而是道德上中性的，是對物質(zhì)利益的追求，這種利欲有一種無限發(fā)展和相互沖突的傾向，這些傾向?qū)⒑芸赡軒淼赖聠栴}乃至道德危機(jī)；

其次市場上的激烈競爭中，若不建立一套公正的競爭規(guī)則并使競爭者普遍養(yǎng)成遵守它的習(xí)慣，就可能是災(zāi)難性的，使欲?！皺M溢”而非“順流”.市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德秩序，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)信用和職業(yè)道德兩個(gè)方面。我國目前市場道德秩序存在種種問題。在經(jīng)濟(jì)信用上，假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，經(jīng)濟(jì)合同失效嚴(yán)重，直接危及整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國目前的個(gè)人信用貸款只占全部貸款額的2％，而發(fā)達(dá)國家均達(dá)到50％以上；再者，總是存在這樣一種危險(xiǎn)，如果道德秩序趨于解體，那么，當(dāng)政治秩序一旦出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)或經(jīng)濟(jì)秩序一旦出現(xiàn)嚴(yán)重混亂時(shí)，就再也沒有任何約束了，從而釀成一場社會(huì)的大災(zāi)難。

開放社會(huì)的道德重建，鏈條當(dāng)然是從最近的地方、看得見的地方開始鏈接，比如從社區(qū)（大學(xué)校園也可看作是一個(gè)人群結(jié)構(gòu)單一的社區(qū)）互助開始，而浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院、

長沙望月湖社區(qū)的“道德銀行”正是這樣的典型。

或許，“道德銀行”這種追求直接的對等的德行不能直接體現(xiàn)出道德和道德的意志，但是，它會(huì)逐漸通過習(xí)慣把社區(qū)的成員帶往這個(gè)方向。

道德就其主要部分而言，肯定是不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而自然而然地提高的，但是，道德還是有可能隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到提高的——如果我們加進(jìn)這一因素：如果人們對經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，對道德規(guī)范與精神價(jià)值有足夠的尊重以及在生活實(shí)踐中有相應(yīng)的持之不懈的努力。

2.4銀行與道德聯(lián)姻的探討

何謂“道德銀行”？行長、鄭州市青年志愿者協(xié)會(huì)秘書長李峰解釋說，道德銀行是對志愿服務(wù)事業(yè)導(dǎo)入銀行理念的一種全新探索，通俗地說，就是可以把自己所做的好事在“道德銀行”里存起來，日后自己需要幫助或年老時(shí)，可以通過“道德銀行”支取自己的儲(chǔ)蓄，獲得其他志愿者的志愿服務(wù)。

關(guān)于“道德”與“銀行”聯(lián)姻的這樣的一個(gè)道德機(jī)制探討中，應(yīng)注意這樣幾個(gè)層面的問題：

一是道德本身并沒有因?yàn)榇朔N機(jī)制在內(nèi)涵外延上有所變化；

二是銀行是道德實(shí)施層面的一個(gè)機(jī)制抽象，依賴銀行的概念，人們較容易的理解了道德可以量化，可以像貨幣一樣進(jìn)行“零存整取”，盡管這中間借鑒了只有銀行才有的運(yùn)營操作模式，但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，此“銀行”非彼銀行。

三是當(dāng)兩者結(jié)合成一個(gè)概念時(shí)，如何定位這種新鮮事物。貨幣在銀行、票號等機(jī)構(gòu)未出現(xiàn)的那段時(shí)期里，大概也有著道德如今的尷尬。于是我們或許可以認(rèn)定：道德銀行是經(jīng)營社會(huì)及個(gè)人道德，并以能使其贏利最大化為目的的營運(yùn)機(jī)構(gòu)之一。

當(dāng)然，這里所指的贏利概念不同于普通的物質(zhì)利益，而是社會(huì)成員通過道德銀行的營運(yùn)機(jī)制，使社會(huì)及大多數(shù)人的長遠(yuǎn)整體利益得到了普遍的維護(hù)。至于道德行為如何通過“道德銀行”這種機(jī)制踐履、道德規(guī)范如何才能普遍生效的問題，它們還有賴于人心，有賴于人的情感、觀念的轉(zhuǎn)變，它們屬于另一個(gè)層次──即實(shí)踐層次的問題。

當(dāng)然，這個(gè)提法也被很多人質(zhì)疑，主要的觀點(diǎn)有：

1）銀行服務(wù)的對象是貨幣等，“道德銀行”會(huì)導(dǎo)致“道德”的物化，引發(fā)功利。

2）貨幣可以“零存整取”，而道德則完全是不求回報(bào)的一種個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)。

3）道德很難有具體可衡量的價(jià)值，具有不可量化的特點(diǎn)，銀行對它并不適用。

2.5“道德銀行”實(shí)施的理論基礎(chǔ)

很多人把道德等同于“個(gè)人崇高的追求”，并認(rèn)為這種道德追求具有很高的獨(dú)立性，與物質(zhì)基礎(chǔ)無關(guān)，是純粹的精神活動(dòng)。這些看法，也使得有人會(huì)提出如上的質(zhì)疑。那么，“道德銀行”實(shí)施的理論基礎(chǔ)何在？打消人們心中的思想顧慮是“道德銀行”得以健康、順利發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。以下的對幾個(gè)論點(diǎn)的闡釋，或許可以幫助一些人回答諸如上述的質(zhì)疑。

首先，從馬克思主義的道德觀出發(fā)，道德是調(diào)整人與人，人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。而這個(gè)社會(huì)關(guān)系，根據(jù)唯物史觀的看法，首先是經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系。就是說，道德首先調(diào)整的就是人與人，人與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。因而，有學(xué)者認(rèn)為，道德也是講功利的，最簡單的說，它的功利的長遠(yuǎn)一面就是爭取社會(huì)與眾人之間的整體長遠(yuǎn)利益得到維護(hù)。

從這個(gè)層面分析，道德是一個(gè)中性的概念，是功利與非功利的混合體。但是，道德最終要上升到精神層面，這當(dāng)然是針對道德的個(gè)體來說的，對于整個(gè)的社會(huì)道德規(guī)范而言，道德既物質(zhì)又精神，既功利又慈善，是個(gè)復(fù)雜的概念。

顯然，傳統(tǒng)道德觀念過于狹隘。我們也許不會(huì)覺得有關(guān)“道德銀行”會(huì)導(dǎo)致“道德”的物化，引發(fā)功利的說法過于狹隘，我們也許會(huì)問：這樣的話，個(gè)人的崇高追求、心靈感召，道德上的英雄氣概和圣潔精神若不放在道德中，那么往那里安置呢？確實(shí)，西方人，尤其近現(xiàn)代西方人所理解的道德看來只是社會(huì)道德，是共同體的道德法典，圖爾明（Toulmin）、黑爾（Hare）、貝爾、羅爾斯等主要倫理學(xué)家所理解的道德莫不如是。前面所說的那種崇高追求則一般被放到了宗教的范疇之內(nèi)，宗教信仰主要是個(gè)人的事情，而道德規(guī)范卻是社會(huì)的事情，宗教可能仍會(huì)給道德，尤其是崇高行為、奉獻(xiàn)和犧牲的壯舉以信念上的支持，但對道德規(guī)范的主要支持也許將可以考慮為是來自社會(huì)本身，來自所有人都具有的理性。

很多的倫理社會(huì)學(xué)研究表明：西方社會(huì)是既以個(gè)人，又以社會(huì)為本位的。而中國傳統(tǒng)社會(huì)既不是以社會(huì)整體為本位，又不是以個(gè)人為本位的。否則，就很難解釋，為什么一方面會(huì)有梁啟超、、梁漱溟等許多人批評中國人如“一盤散沙”“缺乏國家觀念和團(tuán)體精神”；另一方面又會(huì)有五四時(shí)期的許多人如陳獨(dú)秀、吳虞等批評中國傳統(tǒng)“壓制和扼殺人的個(gè)性”。

一旦出現(xiàn)了這種道德風(fēng)險(xiǎn)（moralhazard），影響破壞了互相信任的關(guān)系，如果這種道德風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)太高，沒有一個(gè)機(jī)制來平滑它，那就是逆淘汰，是劣幣驅(qū)逐良幣，那么最后這個(gè)社會(huì)里都是壞人，那些稍微好點(diǎn)的人都生活不下去。這進(jìn)一步說明了中國社會(huì)的道德的缺陷，不是缺乏“道德高尚人士”及“圣潔思想”，而是欠缺一種引領(lǐng)道德走向、規(guī)范社會(huì)道德的機(jī)制。一味的“道德呼號”，是傳統(tǒng)的號召式教育，對于市場經(jīng)濟(jì)下的道德發(fā)展影響甚微。

其次我們認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)，“奉獻(xiàn)回報(bào)激勵(lì)機(jī)制”存在有其必要。眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)是一種基于平等自由交換下的經(jīng)濟(jì)，這就表明，在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，道德的權(quán)利與義務(wù)、奉獻(xiàn)與回報(bào)應(yīng)該匹配。

建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的基本目標(biāo)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，市場經(jīng)濟(jì)是一種資源配置的方式；從社會(huì)學(xué)角度看，市場經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)的社會(huì)化；而從倫理學(xué)角度看，市場經(jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)。從表面上觀之，市場經(jīng)濟(jì)是一種物與物的關(guān)系，但它深層蘊(yùn)含>－您的專屬秘書，中國最強(qiáng)免費(fèi)文秘網(wǎng)！

而實(shí)際上，“奉獻(xiàn)回報(bào)激勵(lì)機(jī)制”古來有之。北宋時(shí)司馬光曾說過，“德，外得于人，內(nèi)得于己也”，即是說，一個(gè)有德性的人，在與他人相處中，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”。

又比如把“道德銀行”叫做“功德簿”，“儲(chǔ)蓄”之類的叫做“積德行善”，我們發(fā)現(xiàn)，這些概念在我們社會(huì)存在已經(jīng)幾千年了。只不過在相當(dāng)?shù)囊欢螝v史長河中，其間還摻雜了一些糟粕，比如因果報(bào)應(yīng)，蔭及子孫等等?？梢园l(fā)現(xiàn)，這些概念其實(shí)就是道德“可存可取”、“零存整取”的思想。錢物等物質(zhì)資料是可以用來存取的（古代有倉庫、典當(dāng)行，現(xiàn)在有銀行、股市等），基于上文“道德建設(shè)本身同樣可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益”的結(jié)論，我們甚至可以說，不僅道德是可以存取的，而且是可以和貨幣進(jìn)行某種意義上的聯(lián)系。

三

之江學(xué)院“道德銀行”的意義與影響

3.1高?！暗赖裸y行”重在機(jī)制、理論創(chuàng)新

之江學(xué)院創(chuàng)辦“道德銀行”首先不是對“時(shí)間銀行”的簡單重復(fù)，而在于機(jī)制與理論的創(chuàng)新。它首先是對道德激勵(lì)與道德回報(bào)機(jī)制的一種嘗試，并試圖通過這種創(chuàng)新，不僅尋找到“道德銀行”道德回報(bào)機(jī)制的理論基礎(chǔ)，更在實(shí)踐當(dāng)中對這種機(jī)制與理論創(chuàng)新予以檢驗(yàn)與確認(rèn)。

3.1.1道德理想要求與現(xiàn)實(shí)利益追求的統(tǒng)一

之江學(xué)院建立道德銀行的實(shí)踐反映了大學(xué)生既有追求崇高道德的理想愿望，又有遵循和運(yùn)用物質(zhì)利益原則實(shí)現(xiàn)自己利益的現(xiàn)實(shí)追求。道德銀行堅(jiān)持了個(gè)人利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一。道德銀行最直接的特征是服務(wù)，在社會(huì)主義初級階段和市場經(jīng)濟(jì)條件下，服務(wù)既包含著市場行為，也包含著道德追求。作為市場行為，服務(wù)者通過為他人提供服務(wù)獲得一定的回報(bào)，作為道德追求，服務(wù)者通過服務(wù)活動(dòng)，感受助人之樂，提升精神境界。道德銀行強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，又不抹殺人的個(gè)性，個(gè)人在履行社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，他的正當(dāng)利益和正當(dāng)權(quán)利得到相應(yīng)的保護(hù)和回報(bào)。

3.1.2道德實(shí)踐載體的創(chuàng)新

道德銀行實(shí)踐著眼于引導(dǎo)、提升大學(xué)生的道德素質(zhì)，使他們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。建立道德銀行提供了具體實(shí)在的操作平臺(tái)。這是因?yàn)樵诘赖裸y行活動(dòng)中，每一個(gè)人既為他人提供服務(wù)和勞動(dòng)成果，又享受他人的服務(wù)和勞動(dòng)成果，從而將人與人之間的互助行為統(tǒng)攝到“我為人人、人人為我”服務(wù)道德理念中來。

3.1.3道德理念的創(chuàng)新

將傳統(tǒng)的單純講求付出與奉獻(xiàn)的思路轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)互助統(tǒng)一的“我為人人、人人為我”道德服務(wù)理念。為志愿者在自身需要幫助時(shí)及時(shí)獲得回報(bào)提供了可能的途徑和渠道，免除了志愿者遭遇困難時(shí)的后顧之憂和奉獻(xiàn)后的“失落感”，有助于形成良好道德氛圍。

3.2青年志愿者活動(dòng)的新模式

道德銀行是新形勢下對青年志愿者活動(dòng)激勵(lì)機(jī)制的創(chuàng)新，是對建立青年志愿者行動(dòng)長效機(jī)制的有益探索。以前開展青年志愿者活動(dòng)往往是‘一陣風(fēng)’，青年志愿者的熱情難以持久，志愿服務(wù)隊(duì)伍也不穩(wěn)定。道德銀行的成立與相應(yīng)評價(jià)制度的確立，使青年志愿者行動(dòng)長期化有了新的載體，從而有效避免了“雷鋒叔叔沒戶口，三月來了三月走”的現(xiàn)象。

同時(shí)，按照《之江學(xué)院學(xué)生道德銀行實(shí)施條例》，道德銀行是將先進(jìn)性道德要求與青年志愿者的道德實(shí)踐結(jié)合起來，致力于擴(kuò)大道德的群眾實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)一步促進(jìn)青年志愿者活動(dòng)的開展，弘揚(yáng)青年志愿者精神。使得青年志愿者活動(dòng)真正有章可循。

將學(xué)生參加青年志愿者活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)以及“學(xué)生主題教育”等活動(dòng)量化成相應(yīng)的“道德幣”，按照存款的多少給予相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，更加萌生了持續(xù)的活動(dòng)動(dòng)力。

從成效上看，之江學(xué)院道德銀行將使得整個(gè)青年志愿者活動(dòng)系統(tǒng)化、長期化、持續(xù)化，這對于在我國還不成熟的青年志愿者活動(dòng)模式帶來的新的血液。

四之江學(xué)院“道德銀行”評估制度的反思與發(fā)展建議

4.1對之江學(xué)院“道德銀行”評估制度的反思

道德評估是之