《桂北地區(qū)特殊喪葬儀式研究》13000字

桂北地區(qū)特殊喪葬儀式研究——以資源縣梅溪鎮(zhèn)的師公道公的喪葬儀式為研究對象摘要桂北地區(qū)的喪葬法事是這一地區(qū)傳統(tǒng)少數(shù)民族喪俗在外來漢民族喪俗的影響下形成的一種特殊的喪葬伩式，是一種在傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的基礎(chǔ)上，吸收道教、佛教以及儒家思想而形成的內(nèi)容較為完整的一套民俗活動。它的主要目的在于悼念亡者、祈福后人，并通過道教的科儀、經(jīng)文以及佛教的裝束、法器等等形式來表現(xiàn)。本文主要通過資料對桂北地區(qū)的喪葬法事民俗進(jìn)行了梳理，并在此基礎(chǔ)上分析其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，指出其傳承發(fā)展中存在的問題，希望探求出一種合理的保護(hù)模式對這種民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象進(jìn)行科學(xué)保護(hù)，并促進(jìn)其發(fā)展。關(guān)鍵詞：桂北地區(qū)；喪葬伩式；傳統(tǒng)文化目錄TOC\o"1-3"\h\u28132一、緒論 114270（一）研究目的與意義 127709（二）研究現(xiàn)狀 224591（三）研究方法 314940二、桂北地區(qū)概況 43353（一）地域界定 410023（二）自然環(huán)境和生態(tài)特點(diǎn) 415521（三）社會文化 416884三、桂北地區(qū)特殊喪葬儀式概述 420132（一）歷史變遷 418636（二）主要程序 622298（三）作為個案研究的L村的喪葬儀式 823951四、桂北地區(qū)特殊喪葬儀式的文化特點(diǎn)及功能 1132519（一）文化特點(diǎn) 1124905（二）功能 1130453五、對桂北地區(qū)特殊喪葬儀式傳承問題的思考 123911（一）傳承的必要性 1220036（二）傳承中存在的問題 1332162（三）解決的對策 1424055六、結(jié)語 155983參考文獻(xiàn) 16一、緒論（一）研究目的與意義1.研究目的自古以來死亡都是人生的重要節(jié)點(diǎn)，祭奠逝者歌頌亡靈是各個民族都有的共同心理特征，民間喪葬儀式更是民俗生活中的重要內(nèi)容。桂北地區(qū)的喪葬民俗的形式受這一地區(qū)歷史文化影響較大，不同時期不同文化的出現(xiàn)都對喪葬習(xí)俗的形式有所影響。桂北地區(qū)的喪葬儀式不僅是少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，同時它還承載了這一地區(qū)的歷史文化發(fā)展概況，同時，然而隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，桂北地區(qū)的傳統(tǒng)喪葬儀式逐漸失去了原有的生存背景，由此，本文的主要目的在于探究桂北地區(qū)的傳統(tǒng)喪葬儀式的傳承現(xiàn)狀，指出其歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、教育以及時代價值，以促進(jìn)對其文化的進(jìn)一步保護(hù)。2.研究意義（1）理論意義本選題的理論意義主要體現(xiàn)在下述幾個方面：首先，喪葬儀式的研究具有重要的學(xué)科價值。喪葬儀式具有多樣的社會功能，是人類學(xué)的經(jīng)典研究課題，在任何社會中，喪葬儀式都是社會生活的重要組成部分，是文化研究的重要視角。其次，在現(xiàn)代化、市場化的大背景下，基層村落文化出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)性特征。研究桂北地區(qū)的喪葬儀式，了解當(dāng)?shù)厝嗽谏c死溝通方面所采取的方法及其所追求的生存意義和價值，有助于探索后鄉(xiāng)土社會的特性，加深對基層社會的認(rèn)識。再次，對這一地區(qū)喪葬儀式的人類學(xué)研究很少。國內(nèi)外關(guān)于漢民族喪葬儀式的研究很多，但在有關(guān)漢民族喪葬儀式的相關(guān)研究中，對桂北地區(qū)關(guān)注較少；同時，用人類學(xué)的理論與方法進(jìn)行解讀的文章更少。本選題在一定程度上彌補(bǔ)了上述不足，豐富了桂北喪葬儀式的研究。（2）現(xiàn)實(shí)意義本文的研究有助于人們了解桂北地區(qū)的獨(dú)特喪葬儀式及其文化內(nèi)涵，明白喪葬儀式改革過程中出現(xiàn)矛盾的深層原因，為我國喪葬改革和政府決策方面提供咨詢服務(wù)。我國喪葬儀式自舊石器時代晚期出現(xiàn)以來，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程。喪葬儀式的內(nèi)容由舊石器時代的簡單化、零散化向封建社會時的復(fù)雜化、制度化、等級化發(fā)展，最終成為一套成熟的喪葬制度；其主要功能也由原始社會避禍祈福向封建社會的維護(hù)社會穩(wěn)定，保持社會禮制轉(zhuǎn)變。新中國成立以后，尤其是在現(xiàn)代化、市場化以及社會化大背景下，在意識形態(tài)、政治運(yùn)動以及現(xiàn)代生活方式的沖擊下，喪葬儀式如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，是本文關(guān)注的內(nèi)容。喪葬習(xí)俗的研究有利于為推進(jìn)喪葬改革創(chuàng)造一個良好的社會氛圍。研究喪葬儀式有助于讓更多的人了解到后鄉(xiāng)土中國的社會環(huán)境，了解到傳統(tǒng)習(xí)俗如何適應(yīng)國家文化建設(shè)，對促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)對接與融合，促進(jìn)社會和諧發(fā)展具有重大的意義。（二）研究現(xiàn)狀1.對喪葬儀式的研究這方面的研究比較少見，代表性的作品有余洋的《死的尊嚴(yán)——淮北地區(qū)的喪葬禮儀及其文化解碼》和曹媞的《淮北漢人社會喪葬儀式過程及其分析——以淮北地區(qū)潁上縣農(nóng)村葬禮為例》。前者只是簡單介紹了淮北地區(qū)的喪葬儀式、人們的傳統(tǒng)生死觀念以及喪葬儀式對社會交往的意義，未進(jìn)行更深入的解讀。后者則簡單地運(yùn)用了阿諾爾德·范熱內(nèi)普的“過渡儀式”和特納的“閾限性”理論分析喪葬儀式的規(guī)模與形式。同時，作者還關(guān)注了喪葬儀式的功能及變遷。整體而言，對桂北地區(qū)喪葬儀式的研究相對缺乏，用人類學(xué)的方法所做的研究就更少?，F(xiàn)有的研究成果都有一定的不足，過多集中于簡單的描述，缺乏較深入的理論分析。2.對喪葬儀式的歷時性研究這方面的著作相對較多，有徐吉軍、賀云翱的《中國喪葬禮俗》、周蘇平的《中國古代喪葬習(xí)俗》、萬建中的《中國歷代葬禮》、徐吉軍的《中國喪葬史》、陸建松的《魂歸何處——中國古代喪葬文化》等。其中，徐吉軍、賀云翱的《中國喪葬禮俗》具有重要的地位。兩位學(xué)者在對大量的歷史文獻(xiàn)和考古資料進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科理論，比較全面而系統(tǒng)的考察中國社會的喪葬形態(tài)和歷史。3.運(yùn)用西方人類學(xué)理論對喪葬儀式的研究這方面的代表性文章有：朱愛東的《過渡禮儀:云南巍山壩區(qū)漢族喪葬習(xí)俗研究》與戴聰?shù)摹稘h族社會喪葬儀式個案探討——以貴陽市城郊劉氏葬禮為例》。其中，朱愛東在《過渡禮儀:云南巍山壩區(qū)漢族喪葬習(xí)俗研究》一文中，以云南巍山壩區(qū)漢族喪葬習(xí)俗為對象，嘗試用“過渡儀禮”理論分析其結(jié)構(gòu)特征與儀式的功能、意義，認(rèn)為從習(xí)俗視角轉(zhuǎn)變到儀禮或儀式視角對喪葬活動進(jìn)行研究將會對民俗學(xué)研究起到重要的參考作用。戴聰在《漢族社會喪葬儀式個案探討———以貴陽市城郊劉氏葬禮為例》一文中運(yùn)用阿諾爾德·范熱內(nèi)普的“過渡儀式”理論，從分離、過渡和融合的三段式視角，詳細(xì)的記述了一場隆重、縝密、謹(jǐn)慎的傳統(tǒng)喪葬儀式。林耀華在《義序的宗族研究》一書中，把喪禮看作是個人從出生、童年、婚嫁到死喪的所謂“生、老、病、死”的人生歷程之一。林耀華不僅描述了“過世”、“報(bào)喪”、“搬藥師”、“殮尸”、“入殮”、“上孝”的喪事儀節(jié)和“上馬祭”、“早晚祭”、“開吊”、“七七”、“七七之后”的吊奠佛事，還描述了“停柩”、“出喪”、“送葬”、“路祭”、“回龍”的喪葬儀節(jié)，并提及了“家祭”、“忌辰”、“壓紙”的葬后祭祀儀節(jié)。作者認(rèn)為喪葬儀式有調(diào)節(jié)家庭和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失衡狀態(tài)的功能。眾多地區(qū)喪葬文化的研究，田野資料豐富，角度各異，理論運(yùn)用成熟。在這么多研究中，首先描述性、資料性的研究占的比重較大，而更深一步的研究還有待加強(qiáng)，我們以后的研究應(yīng)該要具備更多可能性。其次，一些研究雖然有扎實(shí)的調(diào)查資料，但整個分析仍然是在過去的傳統(tǒng)理論框架之下，因此研究成果雖然多，但相互之間的理論模式也存在很多相似。再次，每個地方的在喪葬文化上除了具有相似性外，還具有自己的特殊性或因時代和社會的影響呈現(xiàn)出來的不同，這要求我們應(yīng)該以更加微觀的視角去解讀喪葬文化，結(jié)合具體地方的語境。本文的研究以桂北地區(qū)這一特殊地區(qū)作為研究對象，桂北地區(qū)作為少數(shù)民族組成的地區(qū)，對其的研究具有一定的特殊意義，對促進(jìn)社會和諧發(fā)展具有推動作用。（三）研究方法1.主位與客位研究法主位是指被調(diào)查者自己對本事物的看法、分類和解釋；客位是指調(diào)查者等外來者對該事物的看法、分類和解釋。在本研究中，作者將把自身對喪葬儀式的看法和被調(diào)查者的看法結(jié)合起來，以增強(qiáng)文章的說服力。2.文獻(xiàn)研究法文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究，形成對事實(shí)科學(xué)認(rèn)識的方法。本文綜合運(yùn)用文獻(xiàn)檢索和參考文獻(xiàn)，獲得了大量的相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解到了相關(guān)背景知識，為進(jìn)一步地研究打下基礎(chǔ)。二、桂北地區(qū)概況（一）地域界定桂北地區(qū)主要是指地理區(qū)域中的桂東北地區(qū)，即廣西的東北部地區(qū)，現(xiàn)在是桂林市的管轄范圍以內(nèi)的各縣，都屬于這個區(qū)域以內(nèi)，包括桂林市區(qū)及下轄的十二個縣：全州、興安、灌陽、靈川、龍勝、資源、恭城、平樂、荔浦、陽朔、臨桂、永福。由于地理原因，桂北是廣西腹地與中原地區(qū)交流溝通的最主要通道。由湘桂走廊連接，廣西和中原可以互通有無，因而地理位置非常重要。（二）自然環(huán)境和生態(tài)特點(diǎn)桂北地區(qū)是歷史上廣西最早開發(fā)的地區(qū)之一，具有獨(dú)特的地理特征和文化特征。桂北地區(qū)有四條重要的南北向的河谷注地縱貫在眾多的山峰之中，從東向西依次是灌江河谷、湘江河谷、資江河谷、得江河谷，這四條河谷注地自古以來就是“嶺南蠻地”與中原地區(qū)交流溝通的主要通道，其中以湘江河谷最坦闊也最出名，號稱湘桂走廊，其他三條河谷比較狹小且處山林之中，可稱之為湘桂山道，三條山道地區(qū)由于受外界影響相對較小，保留了許多原汁原味的歷史風(fēng)貌。（三）社會文化由于地緣的關(guān)系，桂北這“一廊三道”及周邊地區(qū)北有湘楚文化之風(fēng)，南有壯越文化之俗，自古來就深受其南北兩種異質(zhì)文化的綜合影響，再加上該地區(qū)居住著沒、苗、瑤、壯、回、個、土家等近30個民族，是一個典型的民族散雜居地區(qū)。民族文化不僅歷史悠久，而且豐富多彩、形式多樣，如壯族三月三歌節(jié)、資源縣“七月半河燈歌節(jié)”、瑤族盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)、苗族蘆筆節(jié)、拉鼓節(jié)、個族花炮節(jié)、冬節(jié)等民族節(jié)慶習(xí)俗；全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——資源曉錦史前遺址、楚南第一名剎——湘山寺、紅軍長征突破湘江烈±紀(jì)念碑園等文物古跡。眾多的民族風(fēng)情、文物古跡與村寨風(fēng)光、山水景觀有機(jī)結(jié)合、交相輝映，各民族族際間文化交流和人員往來頻繁，形成了該地區(qū)獨(dú)具特色的多元融合、個性鮮明的桂北文化。三、桂北地區(qū)特殊喪葬儀式概述（一）歷史變遷1.建國前舊社會富家60歲便籌備“壽衣”、“壽材”，請陰陽先生卜窀穸（墓地）。歿后，孝子敞頭赤足先到至親后到朋友家報(bào)喪。親友鄰里攜紙箔、挽幛，抬祭盒、持芻靈（紙人、紙馬等）相吊。兒女兒媳披麻戴孝“守靈”。當(dāng)晚“燒鋪”，翌晚“入殮”。“封材口”，到家廟或十字路口“送湯”。停靈三日，孝子扛紙幡、摔老盆，在棺前引路，親友族人隨后，送至墓地安葬。貧家無力置辦，用薄匣子或蘆席，卷死者入葬。葬后三日添土上墳叫“巒墳”。每七日上墳燒紙祭奠一次，叫“燒七紙”，直到“七七”。百日內(nèi)孝子不剃頭，不穿華麗的衣服，不宴會。逢周年忌辰燒紙祭奠。守制期內(nèi)禁辦喜慶大事，春節(jié)貼藍(lán)、紫色對聯(lián)。如系中青年，妻卒，夫可續(xù)弦，而夫殞，妻再嫁則指為不貞?！巴T寡”（未嫁夫殤上門守節(jié)），“已婚寡”和“殉節(jié)”的悲劇時有發(fā)生。2.建國后至改革開放前建國之初，國家提倡喪葬從簡，搭靈堂、懸遺像，革除看風(fēng)水、念經(jīng)、燒紙錢、冥幣等陋習(xí)，親友持錢、花圈、挽幛等前往吊唁，不待客、不破孝，男女臂帶黑紗，女胸帶白花。20世紀(jì)60年代提倡深埋或利用壩嶺，廢地埋葬。1974年從縣建火葬場，開始推行殯葬改革，實(shí)行火葬。火化前為死者整容，向遺體告別，火化后在殯儀館舉行追悼會?！拔母铩睍r期的喪葬儀式最為特別?！拔幕蟾锩睍r期，國家提倡“破四舊”（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣），“立四新”（新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣），喪葬儀式也與國家的政策相統(tǒng)一?？偟膩碚f，建國后至改革開放前的這段時期，各級政府出于階級斗爭、移風(fēng)易俗等因素考慮，借用廣播等宣傳工具，將行政手段與群眾運(yùn)動相結(jié)合，倡導(dǎo)民眾革除迷信，實(shí)行具有現(xiàn)代意義上的喪葬儀式。這些舉措在當(dāng)時很大程度地打擊了舊迷信、舊習(xí)俗，限制了農(nóng)村喪葬的規(guī)模。然而，由于喪葬儀式的變革更多是民眾迫于當(dāng)時政治壓力的結(jié)果，再加之民俗本身強(qiáng)烈的傳統(tǒng)慣性都決定了村民的喪葬儀式并未有實(shí)質(zhì)性的改變，村民對于喪葬儀式的態(tài)度與治法，仍然在變通中承襲。3.改革開放以來自20世紀(jì)70年代末，“吹響”“破孝”“送湯”“燒紙”“打幡”和“摔老盆”等舊風(fēng)俗再次出現(xiàn)，大辦喪事之風(fēng)又起。在隨后的一二十年里，在“文化大革命”中被否定的傳統(tǒng)喪葬儀式得到了某種程度的復(fù)興，盡管這種復(fù)興似乎與1949年以前的水平有所差距。在復(fù)興的喪葬儀式中尤為引人注意的是土葬，這種現(xiàn)象與村民們“視土如金”的文化傳統(tǒng)有關(guān)。土地是村民的命根子，是其得以世世代代延續(xù)下來的生存基礎(chǔ)。村民們的生活所需，都直接或間接地來自于土地，真可謂“土，吐含萬物”。農(nóng)民和土地之間存在特殊的文化情結(jié)，外加的強(qiáng)力是很難改變的。正因?yàn)槿绱?，改革開放以來村中的火葬與土葬一直是喪葬儀式的重要方面。村中傳統(tǒng)喪葬儀式的復(fù)興主要是為了滿足人們正視過去、緬懷祖先、維護(hù)社會秩序的內(nèi)在心理需要，是人本性的自然流露，而絕不是再是人為的政治斗爭的結(jié)果。此外，改革開放引發(fā)了新的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇，加之人民公社的解體，導(dǎo)致政治控制力的弱化，都為喪葬儀式再興和發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時需要強(qiáng)調(diào)的是20世紀(jì)80年代開始的喪葬儀式的復(fù)興，并不是村民對傳統(tǒng)喪葬儀式的一味的簡單模仿，而是村民正力圖在現(xiàn)代物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，借助傳統(tǒng)喪葬儀式寄托情思。（二）主要程序（1）“走了”后到入靈堂前在桂北地區(qū)的喪葬中，出于對亡者的尊敬，一般死亡稱之為“走了”或“老了”。在“走了”到進(jìn)入靈堂正式停靈之前，也包含著一套儀禮。第一，燒落氣紙。這是葬儀的第一步。在將亡人快斷氣時，要保持將亡者所在的房間的門打開，以保持靈魂外出的通道，亡者生前要了女準(zhǔn)備好“落氣紙”，這是亡者到陰問的通行證。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為老人落氣后，魂魄未散，還能知道了女的活動，子女在他(她)的床前跪著將“落氣紙”一張一張地丟在桶中焚燒，邊燒邊念老人生前的功德和老人的生庚八字，落氣時辰以及所亡之地，認(rèn)為其是通知陰司知道他(她)到陰問報(bào)道。燒完后才能放聲大哭。第二，移尸下床沐浴更衣。在落氣紙燒后，則是移尸下床，進(jìn)行沐浴與更衣。沐浴一般是用熱水仔細(xì)擦洗身體，并整理儀容。再進(jìn)行更衣，所用服飾稱為“老衣”或者“壽衣”，為亡者生前所穿衣物或者訂制。一般有:帽、外衣外褲、襯衣襯褲、襪子、鞋，用色以青色和深藍(lán)色皆可，忌鮮艷之色。第三，含錢與召魂。在沐浴更衣結(jié)束后，一般會在亡者舌下防止一枚銅錢，稱之為“壓口錢”，然后就是“召魂”。在當(dāng)?shù)氐挠^念里，人的魂魄在斷氣后是離開外出了，所以須招回參加葬禮。在這兩道儀式完成后，則把亡者的遺體移至靈堂停靈。（2）靈堂停靈守孝第一，靈堂的基本設(shè)置。靈堂是在進(jìn)行上述儀式時同時搭建好的，一般情況下，歌堂通堂是布置在孝家的堂屋中間或屋子前面的空曠的地方。歌堂的布置擺列是比較簡單的，靈樞在旁邊，靈樞后面會放些祭嶂和花圈，靈樞旁邊就是歌師坐的凳子等等。靈樞下面須放置油燈一盞，稱“長明燈”，用于亡者初入陰間世界照路之用，此燈在整個間必須保持不滅。棺材不觸地，按男左女右架放于堂前。第二，跪奠。停靈的日期因須擇取吉日，故有長有短，一般為三、五天。在停靈期間，每天要進(jìn)行跪奠活動。每遇有人前跪奠，孝子賢孫放聲大哭，列隊(duì)跪引。第三，瞻仰儀容與封棺。在出殯入葬前一個晚上，再次開啟棺蓋，瞻仰儀容，順序?yàn)橹毕档脚韵怠Ｔ诖诉^程中，忌生者的眼淚落入棺中，以免亡者靈魂知道后，不愿離去。瞻仰儀容后用棺釘封棺，棺釘須為一般九支，忌雙數(shù)。第四，移棺。封棺之后孝家哭奠最烈，往往在很遠(yuǎn)的地方都有聽到。封棺過后是移棺，將“長明燈”隨同棺材一起移出靈堂，放置師公等事先選取的方位。資源山地當(dāng)?shù)爻⒏柽@一儀禮雖然與前后兩階段都有很深的關(guān)系，但唱歌鬧喪主要集中于靈堂停靈守孝這一階段。（3）出殯、下葬與圓墳第一，墓址的選擇。資源山地多見的是土葬。墓址由師公或看地先生在山上選取一風(fēng)水寶地。墓穴當(dāng)?shù)胤Q之為“井”，對于老人則稱為“老屋”，一般會在出殯前一天挖好。第二，出殯。棺材亡者的族親合力抬至墓地，稱之為“抬喪”。抬棺的人一般為八人(分為兩隊(duì))。抬喪隊(duì)伍由孝子手持招魂，口呼“某某，回老屋吧”，同時旁邊有一人敲鑼一聲，有一人撒紙錢一把，直至送至墓井旁邊。第三，下葬。棺木在抬喪路上時，會由師公或看地先生在挖好的今“井”內(nèi)進(jìn)行一些儀式。這一環(huán)節(jié)尤為重要，是為保證亡者入葬后在老屋內(nèi)住得安心而做，同時也算向上天表明亡者對這一片地方的所有權(quán)，避免鬼魂野鬼的打擾。在棺材落地填土后的第三天早上，亡者直系親屬會來到墳丘邊進(jìn)行圓墳，以期讓亡者的老屋更加牢固，住得更加舒適。至此，喪葬的全過程基本完畢。如果往后推移，則一年后清明節(jié)的立碑、砌墳(用方石塊把墳丘圍一圈)，也可以算在喪葬過程內(nèi)。（三）作為個案研究的L村的喪葬儀式本個案的主人公名叫李國富，1929年生，在村中是一位為人和善、受人尊敬的老人。他有兩個兒子，一個女兒，兩個孫子，一個外孫女。兒子和女兒都是地地道道的農(nóng)民，孫子和外孫女也像許多人一樣在東南沿海務(wù)工。2012年年底，李國富老人的身體開始不適，漸漸地開始臥床不起，家人在詢問醫(yī)生情況后，便開始給李老籌辦喪事。下面是喪禮的具體步驟：1.報(bào)喪“報(bào)喪”，即：家中有人去世后，立即告知親朋好友，邀請他們前來襄助喪事的儀式。在L村，報(bào)喪要按照一定順序。一般先通知直系親屬，像外婆舅家、姑姑家、姨家、姐姐妹妹家，這些直系親屬只要接到通知就應(yīng)該馬上前去吊唁。而關(guān)系稍遠(yuǎn)一些的，可以等到下葬當(dāng)天再趕過去。報(bào)喪時先要打聽好親屬家的位置，見到要通知的人后，告訴他們是誰去世了，什么時間下葬。這些內(nèi)容直接通知他們就行了，不需要報(bào)喪者哭。對鄰里鄉(xiāng)親的報(bào)喪最普遍的為臨終時的哭喪，鄰里一旦聽到嚎啕大哭便會得知老人已經(jīng)去世了。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親也可通過門前插的招魂幡，門上張貼白紙以及燃放的鞭炮（又稱“落地炮”）得知誰家有喪事發(fā)生。2.招魂老人去世后，便立刻有親屬去砍一根兩米長的柳棍，在柳棍上纏上白紙，稱作“幡桿子”，插在死者家門口?！搬U子”又稱“領(lǐng)魂棒”，無論去哪，首先要扛著幡桿子。人們相信：死者在七天之內(nèi)是不知道自己已經(jīng)死亡的，靈魂會四處游蕩，需要使用“領(lǐng)魂棒”引領(lǐng)死者靈魂。之所以選擇柳棍是因?yàn)榱c留同音，能體現(xiàn)出生者對死者的不舍之情。這里需要強(qiáng)調(diào)的是：由于喪事被認(rèn)為是兇事，期間使用的一切非家族的物品都是需要給錢的。砍誰家的柳樹要給誰錢，這表示柳枝是用錢買的，無論錢的多少。此外，老人去世后，孝子應(yīng)爬上屋頂，揮舞著亡者的衣裳，長聲呼喊老人的名字，然后將衣裳扔下，下方用箱子接住，表示已經(jīng)關(guān)住死者的靈魂，然后再將衣服蓋在亡者身上，期望能招回遺體靈魂，使死者復(fù)生。3.沐浴和更衣沐浴是給死者最后一次洗浴身體，以讓死者干干凈凈的到另一個世界中去。它不是真正的洗浴，而是死者的兒女按順序蘸水為死者象征性擦拭的行為。在為李老舉行完招魂儀式后，老人的大兒子從家中的水井中取出一盆水，準(zhǔn)備給老人沐浴。在L村有“子浴父尸，媳浴婆尸”之說，所以這項(xiàng)工作主要由李老的兩個兒子完成。李老的孫子則在一旁的“老盆”（一種燒制的陶器，圓柱型，上面開口）里燒紙錢。由于這種儀式更多的是象征性的，兩個兒子僅僅用濕毛巾輕輕地給老人擦了擦臉、擦了擦手腳。老人的女兒則為老人修了修指甲，梳了梳頭發(fā)。這里的“更衣”主要指為死者穿上壽衣。在為死者沐浴之后便迅速地為死者穿上了壽衣，這是因?yàn)樗勒呤w僵硬后是很難給死者穿上衣服的。李老的兒女為李老穿上了一套藍(lán)色棉衣（死者所穿衣物為單數(shù)，意為死者一個人去另一個世界，不帶走其他人）。李老的女兒還為李老縫制了一雙軟底布鞋，以方便老人在陰間行走。4.成服“成服”是一種穿戴孝服的儀式，又稱“戴孝”。它是一種象征儀式，不同輩分的人通過穿著不同的喪服，不僅能體現(xiàn)服喪者內(nèi)心的憂傷，還能清楚地呈現(xiàn)家族中的長幼親疏關(guān)系。李老的喪事采用的是破三輩的形式。李老的兩個兒子頭上扎著一米長的白色布帶，在頭的右側(cè)系疙瘩，剩余的部分自然下垂。腰間系條麻繩，腳上穿一雙白球鞋。李老的女兒頭上頂著手件，腰間也系著麻繩，腳上白鞋，小腿處纏有白色的布條。李老的兩個孫子戴著縮頂帽，而這主要是為了體現(xiàn)老人去世后家中男性地位的轉(zhuǎn)變。5.守靈死者兒女或其直系親屬需要日夜守在靈柩旁為其守靈，陪護(hù)親人最后一程，它是子女盡孝道的重要表現(xiàn)。死者的兒子白天由于事務(wù)繁忙，守靈對他們不作硬性要求；晚上，他們是一定要徹夜守靈的。守靈人一般是按照男左女右的順序守在棺材兩旁，三餐僅僅是快速吃點(diǎn)素食，晚上就席地睡在鋪有柴草的靈棚里，不梳頭、洗澡、剪指甲，早晚都要為死者燒紙。女性守靈人除早中晚三次規(guī)定的哀哭外，還要隨著吊喪者一同哀哭。男性守靈人則跪在靈棚門口的兩側(cè)，在親友吊唁時磕頭謝孝。如果子女不在靈棚里守著，子女會被認(rèn)為不孝。6.“潑湯”和“毆鋪”李老的潑湯儀式在晚飯后不多久舉行?！绊憽保▎顓劝嘧樱┳咴谧钋懊妫呑哌叴?；孝子扛著幡，表兄弟攙扶著；兩人抬著面湯，其中一人手持鐵勺，邊走邊舀桶中的面湯潑到地上，另一個人喊著“×××喝湯了”；孝子后面的人帶著死者的部分衣物。整個隊(duì)伍圍著村莊轉(zhuǎn)了一圈（一般是按照方便的原則、無固定的順序），并在十字路口處，把李老的衣物點(diǎn)著，放放炮，眾人大哭一通。7.鬧喪“鬧喪”主要在下葬的前一天晚上舉行，一般會持續(xù)到第二天凌晨。在李老的儀式上，二兒子請來了鄰村的“響”，在持續(xù)四個半小時的表演中，他們不僅演唱了流行歌曲，表演了泗州戲，還受李老女兒所請，替她哭喪，以表達(dá)女兒對老父親去世的悲傷之情以及對父親養(yǎng)育之恩的感激。8.吊喪吊喪，告別死者，慰問親屬的重要儀式，是維系親情、友情的重要手段。吊喪時，親友送的禮物最能直接表現(xiàn)兩家的親疏遠(yuǎn)近。其中，兒女親家和女兒、女婿的禮儀較重。在李老的喪葬儀式上，大批的親戚前來吊唁。關(guān)系尤其親密的親屬前來，主家必須安排家中婦女前去迎接，否則他們會一直在村口等著。9.葬禮“葬禮”即起棺埋葬死者的儀式。在L村下葬有早殯和晚殯之分，早殯就是吃過早飯就要起棺下葬；晚殯就是吃完中午飯后下葬。有些親戚之中有矛盾，為避免鬧事，主家往往選擇先下葬，結(jié)束后再吃飯，不難看出這也是化解矛盾的一種方式。如今，村民已很少選擇早殯。10.祭禮李老下葬后，家人按風(fēng)俗重點(diǎn)了安排“做五七”，即五個七天后通知自己較親密的親戚，一起祭奠死者。當(dāng)天親屬都戴著“孝”聚在一起。親屬之間多談及老人去世后家中的變化，講述老人生前的故事。午飯后，所有的親屬一起去墳地，為死者燒紙，哀哭對死者的思念，然后跪拜磕頭，最后把所戴“孝”拆掉。這里需要說明的是：其他幾個“七祭”主要是死者的兒子、女兒參加，但死者有幾個孩子就不需要做幾七。接下來便是“百日祭”、“周年祭”，儀式較“五七”更為簡單，參加者多為關(guān)系較密切的親屬。此后，每年的清明節(jié)及年、節(jié)日的祭奠。三周年后，子女“守孝”結(jié)束。四、桂北地區(qū)特殊喪葬儀式的文化特點(diǎn)及功能（一）文化特點(diǎn)1.提升孝子的地位孝子在中國歷史上是指孝順的兒子，但在L村，孝子專指老人喪葬儀式的主要操辦者，老人家庭地位的主要傳承人。在L村，孝子的選擇基本是固定的，老人去世后，“孝子”也就會立刻確定下來，一般都是老人的大兒子。如果大兒子已經(jīng)去世，那就是由大兒子的兒子充當(dāng)，不會從二兒子或者其他兒子中選。也就是所謂的長子長孫。在整個喪葬儀式中，孝子是與死者一樣的核心人物，是儀式的主要負(fù)責(zé)者。當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗通過孝子的儀式來體現(xiàn)，儀式所需需要孝子按照“大廚”的要求提供。2.表現(xiàn)對鬼神的崇拜鬼神崇拜的思想貫穿在整個儀式之中，其核心是靈魂不滅的思想。靈魂不滅觀念產(chǎn)生之初，社會生產(chǎn)力水平極其低下，人們的生產(chǎn)、生活只能依靠大自然的資源。當(dāng)人們經(jīng)常夢見死去的親人仍能和他們在一起生產(chǎn)、生活時，人們便自然的認(rèn)為人的靈魂是不滅的，并能繼續(xù)對現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生作用，自然對其極端恐懼。這種觀念產(chǎn)生之后人們便開始善待死者的尸體，通過喪葬儀式安慰死者的靈魂，以求死者靈魂的保佑。而隨葬觀念與風(fēng)水觀作為鬼神崇拜思想的主要表現(xiàn)深刻影響著村民的行為方式。（二）功能1.凝聚功能喪禮在全世界特別相似的一點(diǎn)，就是死亡來臨時，最近的親屬總是要聚在一起，從而使“死這專私的行為，任何人唯一最專私的行為，乃變成一項(xiàng)公共的事故?！盠村的喪事活動，按其參與者的親疏程度及層次，可劃分為血親集團(tuán)、姻親集團(tuán)、鄰里集團(tuán)以及由前三個層次帶來的相關(guān)人士集團(tuán)，各集團(tuán)在喪事活動中各自進(jìn)行著不同的活動，語言、行為等都要嚴(yán)格按照喪葬儀式的要求統(tǒng)一去做。這就使得大家共同參與的喪葬儀式成為一種聯(lián)系。能夠親自參加喪葬儀式的血親和姻親集團(tuán)的人數(shù)較少，這就使得這為數(shù)不多的親戚更具有凝聚力。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)的宗族社會制度里，宗族的強(qiáng)大是一種榮耀，是有地位的象征。所以在現(xiàn)有的家族成員中，借助喪葬儀式的許多程序和細(xì)節(jié)，能更好的對親戚成員的情感起到強(qiáng)固性作用。2.教育功能在整個喪葬儀式過程中，有許多細(xì)節(jié)的講究，如重“孝”、忌諱言“死”字、“穿單不穿雙”、“送葬不回頭”等等，規(guī)范性的言語和行為，激發(fā)了人類趨利避害的本能，在這種特殊場合中，人們相信只有按照規(guī)范去做，才能不受鬼魂的打擾，享受現(xiàn)世的幸福。正如鐘敬文老先生指出“民俗現(xiàn)象的功能，主要在于規(guī)范和促進(jìn)人們的社會生活，使之鞏固、發(fā)展和得到調(diào)整?！绷硗?，少年兒童經(jīng)常隨長輩參加親友的喪禮，他們對禮儀中的程序和活動及種種禁忌往往由好奇而生興趣，甚至通過模仿學(xué)會了禮儀中的重要儀式，這也是喪葬文化的符號、意義、價值觀、規(guī)范、準(zhǔn)則等內(nèi)化的過程。此外，經(jīng)過幾年到幾十年的祭祖活動，兒孫們懂得了種種規(guī)范、禁忌和崇拜祖宗，敬老愛老，克盡孝道的美德,也會在喪禮和祭禮中三跪九叩，祈求保佑，讓其形成不忘祖宗的觀念。兒童從成年人舉行的喪葬儀式程式化的表演中受到了潛移默化的影響。3.慰安功能一旦家中老人謝世，消息會傳得很快。除了外地的親朋好友需要專人通知外（一般采用電話通知方式），當(dāng)?shù)刂灰羞^交往，尤其是親戚會主動前去燒紙、幫忙。整個家庭因?yàn)閯偸ビH人，萬分悲痛，沒有精力處理好當(dāng)前的大事，這時，親朋好友聚在一起，請當(dāng)?shù)氐赂咄?、懂禮數(shù)的幾位年歲較長者來支撐喪事，并與其重要的家庭成員和主要幫忙的人員商議喪葬事宜、用項(xiàng)花費(fèi)的規(guī)模、物品購置的數(shù)量、鄰居好友的安排、來客的應(yīng)酬招待等，家庭的主要成員不用操心這些事，他們本身也是被具體安排的對象。對他們來說，在最痛苦、最悲傷的處境，能得到大家的幫助，可以說，使他們精神得到了莫大的安慰。五、對桂北地區(qū)特殊喪葬儀式傳承問題的思考（一）傳承的必要性桂北地區(qū)的喪葬儀式是歷史上出現(xiàn)在這一地區(qū)的多種文化共同作用的產(chǎn)物，也是桂北地區(qū)歷史文化受外界文化影響變遷的證明。這種法事能經(jīng)歷多次改朝換代、政治革新、人口變遷而傳承至今，歸根到底還是因?yàn)槠渥陨砭哂袩o可替代的價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷時性基本價值主要是從縱向的、時間的維度，跨越不同的歷史時期對遺產(chǎn)事象進(jìn)行價值評價。作為桂北地區(qū)喪葬的代表，桂北地區(qū)承載了本地區(qū)重要的歷史信息，具有不可忽略的文化意義。是研究桂北地區(qū)鄉(xiāng)土社會不可多得的材料，值得我們對其傳承下去。（二）傳承中存在的問題1.傳承背景的喪失隨著生產(chǎn)力的發(fā)展物質(zhì)財(cái)富極大豐富，但與此同時可利用的自然資源變得相對緊張比如水資源、森林資源、生物資源以及土地資源等。從政府政策的角度來說，實(shí)行殯葬改革、改革土葬是全國殯葬行業(yè)發(fā)展的大趨勢。喪葬法事是建立在土葬的埋葬方式之上的民俗活動，土葬這一傳統(tǒng)喪葬民俗由于需要占用大量的土地資源以及耗費(fèi)較多的財(cái)力物力，政府部門在中國大部分地區(qū)對其實(shí)行殯葬改革，對其進(jìn)行限制。從上世紀(jì)八十年代開始，由中華人民共和國國務(wù)院帶頭開始進(jìn)行上至中央下至村鎮(zhèn)的殯葬改革，意在推行火葬改革土葬，破除舊的喪葬習(xí)俗，節(jié)約辦喪。于是在今天的大部分地區(qū)，都不見土葬堆起的墳丘，取而代之的都是嶄新的有規(guī)劃的公墓。桂北地區(qū)的政府部門也中央的號召下出臺了許多法規(guī)條例，希望逐漸改變這一地區(qū)傳統(tǒng)的土葬民俗，將火葬以及生態(tài)安葬的方法推行于世。同時政府也在各地區(qū)加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)建立殯儀館、火葬場等基礎(chǔ)設(shè)施，加大對傳統(tǒng)土葬對環(huán)境危害的宣傳，傳播殯葬改革的觀念，推行生態(tài)安葬新方式。2.傳承中文化內(nèi)涵的流失經(jīng)濟(jì)效益高的行業(yè)毫無疑問就會吸引越來越多的人來從事。據(jù)陳萬鵬先生介紹，他小時候做的人比較少，多半都是家族里一代一代傳下來的。除了知道他們家是從事道師職業(yè)以外，就只有縣城里面另一家姓陳的人家在做法事。然而近些年做道師先生的人越來越多，光是他們黃金洞鄉(xiāng)就有好幾家開始從事這一行。以前做道師法事的道場經(jīng)文都是家傳，因?yàn)橥馊硕疾患缱鲞@種死人生意。然而近些年來越來越多的人找到他希望學(xué)習(xí)“道士先生”那一套法事，學(xué)生們一般學(xué)習(xí)兩年左右就要求度職出師。但他認(rèn)為學(xué)徒在短短兩三年時間里并不能完全學(xué)完一個掌壇師應(yīng)該掌握的所有法事、經(jīng)文、唱腔以及伴奏，但是基本上還是能主持一些短時間的喪禮。除了陳萬鵬先生遇到這種情況之外，咸豐縣尖山鄉(xiāng)的張繼發(fā)道士先生也遇到這種情況。他發(fā)現(xiàn)很多道士先生都做不了一套完整的喪葬法事，還將經(jīng)文與道場隨意的組合，改變傳統(tǒng)的法事流程。不僅如此，年輕的道士先生們?yōu)榱吮M快度職牟利，只在粗略的掌握法事流程，與并沒有完全領(lǐng)會每堂法事真正用意，更不談理解所用經(jīng)文的內(nèi)涵了。更有甚者為了吸引喪家，還存在隨意改變傳統(tǒng)喪葬法事的行為。3.不健康的傳承導(dǎo)向?qū)τ诠鸨钡貐^(qū)的喪葬儀式來說，從亡者咽氣燒落地紙錢開始，喪禮就按照哭喪、燒落紙錢、報(bào)喪、沐浴、穿衣、停喪、守孝、發(fā)喪、上山下井、壘墳、復(fù)三這步驟進(jìn)行。當(dāng)前，由于喪家財(cái)力以及物力對比以前有了很大的提升，使得在停喪期間會許多喪家主導(dǎo)插入打牌、賭博等娛樂活動，打散了原有喪禮的氣氛，甚至將喪禮當(dāng)作喜事來辦。（三）解決的對策早在2006年出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中，作者王文章就提到過一種將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益與經(jīng)濟(jì)資源的“生產(chǎn)性保護(hù)”模式。而后在2012年文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司出臺了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》的規(guī)范性文件，文件中提出了在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤┥a(chǎn)性保護(hù)。桂北地區(qū)的喪葬法事從本質(zhì)上說屬于民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象，區(qū)別于文件中所提到的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域。但不能否認(rèn)的是這種特殊的喪葬法事在其自身的發(fā)展過程中一直就具有生產(chǎn)性質(zhì)，比如道師們通過進(jìn)行喪葬法事就能獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，這也一直是維持喪葬法事行業(yè)傳承的重要動力之一。所以在研究桂北地區(qū)喪葬法事保護(hù)方