高考作文素材積累國學大師

2014高考作文素材積累大師—人物篇Kay———高考作文素材積累——人物篇（國學大師）一、[陳寅恪]陳寅恪（1890—1969），義寧（今修水縣）人。清朝著名詩人陳三立的第三個兒子。陳寅恪少時在南京家塾就讀，在家庭環(huán)境的熏陶下，從小就能背誦十三經(jīng)，廣泛閱讀經(jīng)、史、哲學典籍。通過留學期間的學習，具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十余種語言的能力，尤精于梵文和巴利文?！?925年，正在美國哈佛大學任教的趙元任接受清華邀請，到清華國學研究院做導師。但要辭職需找個相當資格的人代替，趙元任與系主任都覺得，只有陳寅恪有資格接替他，便給遠在柏林大學求學的陳寅恪寫信征求意見，陳回信說：“我不想再到哈佛，我對美國留戀的只是波士頓中國飯館醉香樓的龍蝦?！薄魟⑽牡浔梢曅挛膶W作家，當他得知西南聯(lián)大要提升沈從文為教授時，勃然大怒說：“陳寅恪才是真正的教授，他該拿四百塊錢，我該拿四十塊，朱自清該拿四塊錢，沈從文連四毛錢都不該給。他要是教授，我豈不是太上教授！”◆1940年暑假，陳寅屬去香港探親，并等船赴英以應牛津大學之聘，終因二戰(zhàn)爆發(fā)未能成行，困居香港。后在全家返回內(nèi)地途中，兩木箱隨身攜帶的書籍又遭盜竊。據(jù)說這是兩箱更加珍貴的書籍，所以這一次的打擊更大，等于多年心血徹底付諸東流，令陳先生精神幾近崩潰?！?925年，陳寅恪從歐洲留學回國。這時，清華大學研究院主任吳宓很器重他，認為他是“全中國最博學之人”。梁啟超也很尊重他，虛心地向人介紹：“陳先生的學問勝過我?！彼麄兌荚鴺O力向校方舉薦他。1926年6月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維一同應聘為研究院的導師，并稱“清華三巨頭”。盛名之下，他樸素厚實，謙和而有自信，真誠而不偽飾，人稱學者本色?！粼u價傅斯年說：“陳先生的學問近三百年來一人而已?！焙m在1937年2月22日的日記中稱：“寅恪治史學，當然是今日最淵博、最有識見、最能用材料的人?！奔玖w林《回憶陳寅恪先生》一文講道：“寅恪先生講課，同他寫文章一樣，先把必要的材料寫在黑板上，然后再根據(jù)材料進行解釋、考證、分析、綜合，對地名和人名更是特別注意。他的分析細入毫發(fā)，如剝蕉葉，愈剝愈細愈剝愈深，然而一本實事求是的精神，不武斷，不夸大，不歪曲，不斷章取義……”

二、[王國維]王國維（1877年—1927年），世代清寒，幼年為中秀才苦讀。1901年赴日本留學。王國維從事文史哲學數(shù)十載，是中國近代著名的史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家，被譽為“中國近三百年來學術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學術(shù)的開創(chuàng)者”。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”?！蚩坎蛔〉耐鯂S的外表也總是嚴肅冷峻的。他與人交往，除了談學問或正事，很少閑聊，更不會對人講應酬話。如果有人請他看一件古銅器，他看了是假的，就會說“靠不住的”，而請他看的人無論怎么說這個古器色澤如何古雅，清綠的如何瑩徹，文字如何精致，什么書上有類似的著錄，并將這些提供給他做參考，再請他仔細看一下，他看了以后依然會說：“靠不住的?！彼桓胶?，也不駁難?！驀烂C、認真、謙遜、務實的治學態(tài)度王國維性格淡泊，不喜歡與人交游，在清華除了講書授課以外，一般不主動跟學生談話。從來都是上完課就走，回到自己的西院住所，鉆進自己的書房研究學術(shù)。但是如果有學生登門拜訪或致函，不管是求教或是辯論，從來都是一律接待，不分老幼尊卑，而且是知無不言，言無不盡。甚至有當時東南大學的學生特意赴京求教，就住在王先生家里。在他看來，學術(shù)為天下之公器，不應有門戶之見，所以不管是不是自己的門下弟子，他都有問必答。在他執(zhí)教清華的兩年中，不知道有多少學子領(lǐng)受了他的恩澤。在講課之時，王國維遇到某些問題常以“這個問題我不懂”一語帶過。語言學家王力當年曾師從王國維，起初不理解為什么先生常說“我不懂”，后來悟出，這正是先生治學嚴謹?shù)谋憩F(xiàn)。王力在清華國學研究院上的第一堂課，是聽王國維講《詩經(jīng)》。王國維的這節(jié)《詩經(jīng)》課，講得很樸實，見解又很精辟新穎，為王力聞所未聞，他深感受益。但是，當碰到某些問題時，王國維卻常以“這個我不懂”一句就帶了過去，有時一節(jié)課下來，竟說了幾個“我不懂”。起初王力感到不滿足，他想，老師是傳道解惑的，怎么常說“我不懂”呢？后來才慢慢體會到，其實，王國維先生說的“不懂”并非真的不懂，課后有學生問及他說“不懂”的地方，他都能說出自己的見解。他之所以在課堂說“不懂”，一是出于立言的謹慎，他認為他的見解尚未十分成熟，不宜做結(jié)論；二是出于培養(yǎng)學生獨立思考的能力和實事求是的治學態(tài)度，鼓勵學生去探索和研究尚未定論的問題。王力對王國維這種嚴肅、認真、謙遜、務實的治學態(tài)度十分敬佩?！蛲鯂S的人生三重境界王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！薄暗谝痪辰纭痹鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚骸皺懢粘顭熖m泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！边@句話形容學海無涯，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成?！暗诙辰纭眱删湓鲎粤赖摹而P棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！北扔鳛榱藢で笳胬砘蛘咦非笞约旱睦硐?，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔?！暗谌辰纭痹鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚骸皷|風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！北扔鹘?jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會明白另解這三重境界的話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！蛲鯂S之死王國維的文化生命中，最深奧的一筆是他的死。關(guān)于他的死，趙萬里《王靜安先生年譜》有如下記載：“五月初二日夜，閱試卷畢，草遺書懷之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗飲食，赴研究院視事亦如常。忽于友人處假銀餅五枚，獨行出校門，雇車至頤和園。步行至排云軒西魚藻軒前，臨流獨立，盡紙煙一支，園丁曾見之，忽聞有落水聲，爭往援起，不及二分鐘已氣絕矣，時正巳正也?！眴⒐閳髱煻?，耄耋之年，嘔心瀝血伏案3年，創(chuàng)作了上百幅書畫作品。在陳垣先生誕生120周年之際，他以在香港義賣所得的163萬元人民幣設(shè)立了“北京師范大學勵耘獎學助學基金”。基金以“勵耘”命名，以慰老師于九泉。啟功說：“老校長教導我的樣子，我現(xiàn)在蘸著眼淚也能畫出來?！壁w樸初先生題詩贊曰：“輸肝折齒勵耕耘，此日逾知師道尊。萬翼垂天鸞鳳起，千秋不倦誨人心。”北師大著名教授童慶炳說：“啟功對整個世界充滿了博大的愛，特別讓我感動的是他對陳垣先生的愛，那真是一朝從師，終生感恩?！比缃駟⒐ο壬惨炎鞴帕耍愒捌涞茏訂⒐纱鷩鴮W大師，兩位為教育事業(yè)鞠躬盡瘁的偉人，他們師生之間的情緣及其交往的事跡，被世人當作典范而永遠流傳。◎赤子之心斥敗類抗戰(zhàn)期間，陳垣在著述中一改以往不喜議論的文風，加入了更多主觀色彩，借古喻今，通過這些書斥敵寇漢奸，斥責當局發(fā)國難財?shù)?。他批評得最多的是那些勾結(jié)外族、統(tǒng)治國人的敗類，如石敬瑭、趙德鈞等，他常以“人之恨之，不比人類”，“千夫所指，無疾而死”等痛斥這些漢奸。

五、[劉師培]劉師培(1884—1919)，江蘇儀征人。８歲開始學《周易》變卦，12歲讀完四書五經(jīng)，1897年起開始研究《晏子春秋》。1904年春后回揚州，創(chuàng)辦師范學會和協(xié)助揚州鄉(xiāng)人出洋留學社。劉師培作為經(jīng)學大師，在繼承《左氏》家學的同時，善于把近代西方社會科學研究方法和成果，吸收到中國傳統(tǒng)文化研究中來，開拓了傳統(tǒng)文化研究的新境界，成果很多。★聰明過人，記憶驚人劉師培從小聰明過人，記憶力極強?！盀槿穗m短視口吃，而敏捷過諸父，一目輒十行下，記誦久而弗渝?！庇幸淮?，冶春后社詩人程善之從上海購得新出版的蒙古地圖，回到揚州府中學堂后，邀請劉師培、方地山二人共同瀏覽。時近晌午，傭人來喊他們吃午飯，程善之先去，等了許久還不見劉方二人。于是程去催促。一會兒，劉師培來了，但方地山未至。程再催，方地山說，還缺十數(shù)個地方。程善之不解其意，直等到方地山也來吃飯時，程問為何姍姍來遲。方答曰：“我剛才默記地名，尚有疑誤，重新檢查一下。”程善之大驚，一張蒙古全圖有千把個地名，而且個個佶屈聱牙，僅一兩個時辰，怎可能記?。亢喼笔腔钫f大三光！方說：“我方某人不敢自夸能全背下來，但我保證劉師培絕沒有多少誤差。”飯后，劉師培與方地山二人各取一塊漆牌，持粉筆，默繪地圖。等到完成后，與原圖比較，方地山有六七處錯誤，而劉師培只有一處錯誤！劉師培在北大教書時，授課不帶片紙，信手拈來?！半S便談起來，就頭頭是道。援引資料，都是隨口背誦。當時學生都很佩服?！薄镆还P爛字不成書劉師培以“一筆爛字”出名。據(jù)說當年他考秀才時，被主考官形容為“字如花蚊腳，丑細不成書”。在北大當教授時，他的字被公認為倒數(shù)第一。有趣的是，劉師培對自己的字卻自我感覺良好，說：“我書之佳趣，唯章太炎知之。”有一次與同為國學大師的黃侃聊天，談著談著就哭起窮來，覺得當教授沒勁還不如下海賣字算了，還一本正經(jīng)地征求黃侃的意思，黃侃此時已拜在劉門下，想想劉師培的書法實在不敢恭維，又不好意思黃他的面子，憋了半天，才說了一句：“先生只要簽劉師培三個字，就有人肯出錢買了?！绷?、[黃侃]黃侃（1886－1935），著名語言文字學家。1905年留學日本。1914年后，曾在北京大學、北京師范大學、東北大學、等學校任教授。黃侃在經(jīng)學、文學、哲學各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統(tǒng)“小學”的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培為“國學大師”，稱他與章太炎為“干嘉以來小學的集大成者”“傳統(tǒng)語言文字學的承前啟后人”。▲孝子黃侃才華出眾，而且還是有名的孝子。其生母周孺人去世后，因思念母親，黃侃特地請老友蘇曼殊畫了一幅《夢謁母墳圖》，自撰了一篇沉痛的悼文。每逢生母、慈母生日、忌日，黃侃必率家人設(shè)供祭祀，傷慟不已?！┎家隆搬斝钡慕淌谠谥醒氪髮W兼課的名流頗多，教授們大都西裝革履，汽車進出，最起碼也有黃包車。唯黃侃進出，每著一件半新不舊的長衫或長袍，一塊青布包幾本常讀之書。一個雨天，其它教授穿膠鞋赴校，而黃侃卻穿一釘鞋。課后，天放晴，黃侃便換上便鞋，將釘鞋用報紙包上挾著出校門。新來的門衛(wèi)不認識黃侃，見此公土氣，且攜帶一包東西，便上前盤問，并要檢查紙包。黃放下紙包而去，此后幾天一直未去上課。系主任見黃教授連續(xù)幾天未到校，以為生病，便登門探望。黃則閉口不言，系主任不知所以然，趕快報告校長。校長親自登門，再三詢問，黃才說：“學校貴在尊師，連教師的一雙釘鞋也要檢查，形同搜身，成何體統(tǒng)。是可忍，孰不可忍?”校長再三道歉，后又托名流們勸駕，但黃終未去中央大學授課?！闯霭嫒魏沃鞯拇髱燑S侃有一句經(jīng)典名言：五十之前不著書。這句話半個世紀后還在武漢大學校園內(nèi)廣為流傳，成為他治學嚴謹?shù)淖C明。黃侃生前，章太炎曾多次勸他著書立說，但黃終不為所動。黃侃去世時年僅50歲，雖未出版任何著作，卻成為海內(nèi)外公認的國學大師。七、[顧頡剛]顧頡剛(1893—1980），江蘇蘇州人。是現(xiàn)代古史辨學派的創(chuàng)始人，中國歷史地理學和民俗學的開創(chuàng)者，中國近代學術(shù)發(fā)展史上有著重要影響的一位學者?！饘ｉT利人不為己顧先生作為史學界名家，為了提攜青年，在不厭其煩反復修改他們的稚嫩論文后，還憑借自己的聲譽與青年們聯(lián)名發(fā)刊。經(jīng)提攜的青年成名后，顧先生則悄悄把自己的名字去掉。如今成為著名學者的童書業(yè)，當年僅是一名校對員，沒有學歷文憑，顧先生讀了他的文章后憐惜其才，邀來身邊工作學習，按月從自己工資中分出一部分作為他的薪水。致使自己的生活到了捉襟見肘地步，校方撥出一筆款救助他，顧先生卻把這筆款用來做獎學金，資助4名交不起學費的學子。有人對顧先生的做法不理解，顧先生則云：“但開風氣不為師，一個人起不了什么作用，但能倡導風氣，拔擢人才，我個人是微不足道的?！薄鸨叭嵯碌蔫铗垺笆秩岷捅跋隆钡念欘R剛，在嚴厲的環(huán)境下，自然也培養(yǎng)著“桀驁”的一面。這表現(xiàn)在三方面：一是在時代大變局中，每每遇到激進的革命行為，他都會迸發(fā)出參與進去的沖動和勇氣；二是勇于接受新的思潮，拋棄舊觀念；三是對古人、他人的學術(shù)觀點敢于懷疑，不盲從。顧頡剛一生學術(shù)成就的頂點——《古史辨》，則更有賴于顧性格中的那一份“桀驁”?！鸱穸ㄈ鍖W第一人顧頡剛以疑古辨?zhèn)蔚膽B(tài)度，考察了孔子與六經(jīng)的關(guān)系，指出孔子的“正樂”與社會上沒有關(guān)系，批評梁啟超把孔子說得太完美；斷定六經(jīng)決非孔子“托古”的著作，六經(jīng)沒有太大的信史價值，也無哲理和政論的價值；否定了儒家利用六經(jīng)編成的整個古史系統(tǒng)。又提出，必須打破中國古代民族只有一個、地域向來一統(tǒng)的觀念，以及古史人化、古代是黃金時代等觀念。這些觀點今天看來雖不盡正確，但在當時卻具有反封建、反對經(jīng)學偶像的意義。

八、[熊十力]熊十力（1885—1968），學貫古今，會通中西，被尊為一代開宗大師、現(xiàn)代新儒學思潮的哲學奠基人?！鹋狻吧駶h”有一年，熊十力回鄉(xiāng)時患了重感冒，一連睡幾天。因他不讓人請醫(yī)生，兩個鄉(xiāng)友便勸他去試試“雞神菩薩”。他強打精神跟著鄉(xiāng)友來到一座破祠堂里,只見神漢手舞足蹈，口中念念有詞。然后，上壇請“雞神菩薩”顯靈?？赡巧駶h扶的“神雞架”亂晃一氣，竟一個字也劃不出來，神漢急得團團轉(zhuǎn)，便搪塞道：“你們來的人多，響聲大，驚動了‘菩薩’”。熊十力勃然大怒：“騙人的東西，愚弄百姓！”說罷，一腳踢翻了“供案”?！鸢兹照茻粜苁W識淵博，桃李滿天下。一次，有個在國民黨內(nèi)任要職的學生再三請他赴宴，他只好答應。赴宴當天，晴天朗日，熊十力先生卻打著燈籠來到酒樓，在門口迎接他的學生感到很奇怪，就問：“先生，您何故白日打燈籠？”熊十力順手將燈籠遞給學生說：“天下暗無天日，一片漆黑，豈不白日掌燈？”那學生哭笑不得。○批判與繼承熊十力認為，一個民族要生存下去，必須要有自己的哲學，自己的文化。為此，他開始投入更多的精力研究儒家學說，并寫成《讀經(jīng)示要》等關(guān)于儒學的著作。他對胡適等人“全盤西化”的主張多有批判，但又不沉迷于圣賢經(jīng)典之中，而是對傳統(tǒng)儒學作較徹底的反思，并吞吐百家，融鑄儒佛，獨創(chuàng)一思辨縝密的中國化的哲學?！饒猿帧肮峦瘛毙苁Φ膶W識，引起了蔣介石的賞識。20世紀40年代，已在蔣介石侍從室任職的徐復觀受蔣介石的委托，前去看望熊十力，并給他帶去了一張100萬元的支票。沒想到熊十力大聲吼著對徐復觀說：“你給我快走！蔣介石是狗子，是王八蛋！我怎么能用他的錢！你快拿著走！”蔣介石不死心，后來又兩次贈巨款，資助他籌辦研究所，熊十力都辭而不受。對于自己一生的意興豪放，熊十力曾自辯說：“人謂我孤冷，吾以為人不孤冷到極度，不堪與世諧和?！薄胺灿兄居诟緦W術(shù)者，當有孤往精神。”這兩句話，或許也是對熊十力自己一生最好的概括。

九、[劉文典]劉文典（1889—1958），安徽合肥人。專長校勘學，版本目錄學，唐代文化史，是當代我國杰出的文史大師，?？睂W大師和研究莊子的專家，是全國著名學者之一?！鹗巡抛园羷⑽牡鋵W貫中西，思想學問博大精深，是當之無愧的學術(shù)大師。但恃才自傲，狷介無比。他說中國懂得莊子的共有兩個半人，一個是莊子本人，另外一個就是他。如此自夸，非信口開河。他連搞新聞學的沈從文都看不起，在西南聯(lián)大時，有次大家躲避日軍飛機襲擊紛紛奔逃，沈從文經(jīng)過劉文典時，劉文典大怒，罵道：“我跑是為了保存國粹，為學生講《莊子》；學生跑是為了保存文化火種，可你這個該死的，跟著跑什么跑??！”○尊重學問劉文典并不是一概狂傲，對學問如淵似海精通十四種語言的陳寅恪先生敬重有加，不敢有半點造次。他公開承認他的學問不及陳氏之萬一，多次對學生說：自己對陳氏的人格、學問不是十分敬佩，是十二萬分的敬佩。劉文典對人宣稱，西南聯(lián)大只有三個教授：陳寅恪、馮友蘭，他和唐蘭算半個。○寧以義死，不茍幸生劉文典才高學廣，蔣介石抬舉他為國寶，可他不買賬。在安徽大學校長的任上，為學生運動的事，當面頂撞蔣介石，不稱“蔣主席”，竟敢當面叫他“新軍閥”。蔣介石在盛怒之下動了粗，當眾打了他兩個嘴巴。劉文典不甘示弱，也動粗還之，當眾飛起一腳踢在蔣介石的肚子上。蔣捂著肚子，疼得臉上直流汗。此事轟動一時，風傳學界，劉文典被視為敢做敢為的民族英雄，聲震天下儒林。蔣介石殺了很多人，但對兩個人是很寬厚的——一位是張學良，軟禁之時，有夫人陪伴，有廚師伺候，可以散步、釣魚，宋子文整汽車的送洋酒罐頭。蔣介石對劉文典這個國寶也是寬大為懷的。劉文典愛護學生，敢于當面頂撞“暴君”是正義行為。

○違背承諾，該打

抗戰(zhàn)前，劉文典在清華任教時，聞北京西山香山寺有此佛經(jīng)，但該寺藏書有嚴格規(guī)定，非佛教人士，不準借閱，借閱必須在寺內(nèi)念經(jīng)堂正襟危坐，也不得以手指沾口水翻書頁，必須用寺院制作的蔑子翻閱，違者受罰。老和尚深知劉文典是知名學者，特準他借閱，閱前詳細介紹了閱讀規(guī)則，劉先生當即承諾，嚴守規(guī)約。和尚去后，劉文典先生靜坐讀經(jīng)，有些疲倦，見室內(nèi)有一空床，室內(nèi)并無僧人看守，便趁機持書臥床閱讀。不料睡著了，忽然聽到罵聲，頭面受到撲打，睜眼看到老和尚邊打邊斥責“您言而無信，竟把佛經(jīng)丟在地上！”劉文典一面承認錯誤，一面“抱頭鼠竄”，且喊且逃，苦苦求饒。后來他說：“但這次挨打應該，君子不可失諾！”

十、[辜鴻銘]辜鴻銘（1857－1928），祖籍福建省同安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學博中西，號稱“清末怪杰”，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。他熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法?！钭钭鹳F的中國人辜鴻銘精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。辜鴻銘生平喜歡痛罵西方人，反以此而見重于西方人，不為別的，就為他罵得鞭辟入里，并總能罵在要穴和命門上。故很多西方人崇信辜鴻銘的學問和智慧，幾乎到了癡迷的地步?！钣哪幕負艄鉴欍懺谖鞣饺嗣媲氨憩F(xiàn)出來的優(yōu)越感源自于他的機智與幽默。某天，辜鴻銘在他位于北京椿樹胡同的私邸宴請歐美友人，點的是煤油燈，煙氣嗆鼻。有人說，煤油燈不如電燈和汽燈明亮，辜鴻銘笑道：“我們東方人，講求明心見性，東方人心明，油燈自亮。東方人不像西方人那樣專門看重表面功夫。”辜鴻銘辯才無雙。中日甲午海戰(zhàn)后，伊藤博文到中國漫游，在武昌時，早知辜氏是中國保守派中的先鋒大將，便乘機調(diào)侃他道：“聽說你精通西洋學術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀的今天嗎？”辜鴻銘見招拆招，回答道：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀，其法仍然是三三得九，并不會三三得八?！币撂俾犃耍粫r間無詞以對。☆可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。1840年英國的炮艦打開了中國的大門。辜鴻銘的義父布朗先生對他說：“你可知道，你的祖國中國已被放在砧板上，惡狠狠的侵略者正揮起屠刀，準備分而食之。我希望你學通中西，擔起富國治國的責任，教化歐洲和美洲?！?867年布朗夫婦返回英國時，把十歲的辜鴻銘帶到了當時最強大的西方帝國。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說：“不論你走到哪里，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人。”作為東方文化的捍衛(wèi)者，辜鴻銘自1883年在英文報紙《華北日報》上發(fā)表題為“中國學”的文章開始，他昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路。辜鴻銘認為：“要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因為“中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏”。他說，中國人給人留下的總體印象是“溫良”，“那種難以言表的溫良”。在中國人溫良的形象背后，隱藏著他們“純真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鴻銘寫道，中國人“過著孩子般的生活——一種心靈的生活”。

☆駁斥英國孫子10歲那年，辜鴻銘跟義父母布朗夫婦到了倫敦。他按照父親的交代，在倫敦也始終穿著長衫馬褂，留著長長的辮子，永遠記住自己是個中國人。有一天，他坐在電車上看倫敦泰晤時報，幾個同車的英國人覺得好玩，侮辱辜鴻銘。起初辜鴻銘不理他們，干脆把報紙調(diào)頭來看。那幾個英國人更來勁，說：“看，那個中國小子連字都不認得，還看什么報紙？”這下把辜鴻銘給惹火啦，他用純正嫻熟的英語把整段文章念出來，然后說：“你們英文才26個字母，太簡單，我要是不倒著看，那就一點意思都沒有！”那幫英國孫子一聽都傻啦，趕緊灰溜溜地跑掉。☆維護儒家學說辜鴻銘很重視維護儒家學說的傳統(tǒng)價值，1893年他在協(xié)助湖廣總督張之洞籌備鑄幣廠時，有一天鑄幣廠的外國專家聯(lián)合請辜鴻銘吃飯，大家對辜很尊重，推他坐首席。宴會上，有一個外國人問辜鴻銘：“你能否給我們講講貴國孔子之道有何好處？”辜鴻銘立即說道：“剛才大家推我坐首席，這就是行孔子之教。如果今天大家都象你們西方所提倡的競爭，大家搶坐首席，以優(yōu)勝劣敗為主，我看這頓飯大家都吃不成了，這就是孔學的好處！”十一、[梁漱溟]梁漱溟（1893—1988），著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者、國學大師，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。他一生超然物外，淡泊名利，用“無我”的精神，為國家為民族效力。由于他長年茹素且不蓄發(fā)，被人稱為“不穿袈裟的和尚”?！裎仪吧莻€和尚1987年，中國佛教文化研究所成立時，94歲的梁漱溟第一個即席發(fā)言：“我是一個佛教徒，從來沒有向人說過，怕人家笑話。一個人有今生，有來生，有前生。我前生是一個和尚，一個禪宗和尚！”梁漱溟沒有當上和尚，卻仍過著出家人的生活，以出家人的精神從事講學活動。他在北大開設(shè)印度哲學課程，把佛家學說立于大雅之堂，開創(chuàng)了以哲學家地位來研究佛法的先聲。1924年，梁漱溟辭去了北大教席，以佛家救世精神，傾其畢生精力，探求中國民族自救的道路。他最終以一副佛教徒的心腸，實現(xiàn)了“我生有涯愿無盡，心期填海力移山”的愿望。他在《拿出家精神來做鄉(xiāng)村運動》演講中說：“真正的和尚出家，是被一件生死大事打動他的心肝，牽動他的生命；他看到眾生均循環(huán)沉淪于生死之中，很可憐的，所以超脫生死，解決生死，遂拋棄一切，不顧一切?！薄駸o我為大，有本無窮國難時期，梁漱溟為探求救國之計，曾兩赴延安，受到毛澤東的熱情接待，并且有了親密的交談和友好的爭論。梁漱溟是一位善于解剖自己，真正有勇氣承認有錯誤的人。有人以他一生著作等身，而稱之為“中國最后的儒者”，而他則自稱只是一位篤信佛學的教徒，說“我一生所忙碌的事業(yè)，都是以出世者悲天憫人的心腸，從事入世工作”，由此乃能淡泊名利，超然物外?！盁o我為大，有本無窮”，這是梁漱溟常常題贈別人也是勉勵自己的箴言。1988年6月22日，梁漱溟結(jié)束了他九十五年的一生，彌留之際說：“我要休息，我要安靜！”“一聲佛號觀世音，聲聲喚醒自家心。即心是佛佛即心，心佛眾生不差甚。一聲佛號觀世音，聲聲喚醒自家心。此心好莫昏昧去，留得當前做主人……”梁老輕輕地念著這首的偈詩，輕輕地走了，走了，永遠安靜地休息了。

十二、[梅貽琦]梅貽琦（1889—1962），為梅曾臣長子。1931年，梅貽琦出任清華校長，一直服務于清華，因此被譽為清華的“終身校長”。在他的領(lǐng)導下，清華才得以在十年之間從一所頗有名氣但無學術(shù)地位的學校，一躍而躋身于國內(nèi)名牌大學之列。他的一生僅僅做成了一件事，就是成功的出長清華并奠定了清華的校格。清華百年的歷史上，四大哲人之一?！粋€時代的斯文梅貽琦開創(chuàng)了清華的黃金時代。他領(lǐng)導的清華為世界貢獻了李政道、楊振寧、李遠哲三名諾貝爾獎獲得者，為新中國培養(yǎng)了23位“兩彈一星”功勛科學家中的14位，涌現(xiàn)出吳有訓、葉企孫、顧毓琇、陳岱孫、陳省身、錢鍾書、華羅庚、錢學森、錢三強、錢偉長、梁思成……一位位學貫中西、文理兼通的學術(shù)大師。

他推行教授治校方略，使校政井然有序，無為而治。他倡導學術(shù)自由，百花齊放，百家爭鳴。他位居高位，卻清貧如洗，太太擺過地攤，打過短工，以維家用。

他是清華校長梅貽琦，在他的心中：所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！南倒蕡@

梅貽琦離開北平以后一直心系故園母校。他一生歷盡“篳路藍縷”、顛沛流離的生活，但不論他在哪里，心卻一直系念北京清華故園。1942年他與顧毓琇酬答詩中有言：“……廿載切磋知不足，五年飄泊淚由衷?！厥坠蕡@清絕處，堂前古月伴孤松。”其中的“堂前古月”，即指北京清華園古月堂和堂前的古松。這期間，他還曾與校友們相約，一定打敗敵寇，最后相聚于清華園。在臺灣期間，他心系故園的情緒表現(xiàn)得更加深切、感人。

十三、[金岳霖]金岳霖（1895—1984）中國哲學家、邏輯學家。他是中國最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)地介紹到中國來的邏輯學家之一。他把西方哲學與中國哲學相結(jié)合，建立了獨特的哲學體系，并培養(yǎng)了一大批有較高素養(yǎng)的哲學和邏輯學專門人才。◎性情心智金岳霖主張學生有自己的見解，而且鼓勵他們發(fā)表自己的見解。有一次在一個邏輯討論會上，有人提到了當時享有盛名的哥德爾的一本書，金岳霖說要買來看，當時他的一位學生沈有鼎馬上對金先生說：“老師說，你看不懂的。”金先生聞言，先是哦哦了兩聲，然后說：“那就算了。”一次，他在王府井一時興起，花幾百元買了一頂高級皮帽，事后竟誠惶誠恐了好一陣，雖然沒有人指責他，他卻多次在小組會上主動懺悔，說是過去資產(chǎn)階級生活方式的余毒未清。階級性主宰了他的思維邏輯。金岳霖的侄女從美國回來去看他，當他得知侄女加入了美國籍后，竟二話沒說把她趕了出去?！驉蹏閼研梁ジ锩?，金岳霖很快就剪去頭上的辮子。在美國讀書時，聽到袁世凱復辟，金岳霖悲憤不已痛哭一場；別的事情可以姑且將就，聽到別人說抗日會亡國亡種，他情緒激動得只差要打人；1948年，為了抗議美國的扶日政策，金岳霖竟帶頭拒領(lǐng)美國救濟面粉。1982年，重病期間的金岳霖留下了一份遺囑：“……我死之后，請在我的存折中提出三千元獻給黨。請不要開追悼會，骨灰請讓清風吹走。”◎評價馮友蘭：他（金岳霖）的風度很像魏晉大玄學家嵇康。嵇康的特點是“越名教而任自然”，天真爛漫，率性而行，金岳霖亦然。

張申府先生曾說，金岳霖是中國哲學界第一人。

歐陽中石先生則說：“要說搞邏輯，他（金岳霖）絕對是第一位的?！?/p>

金岳霖早年在西南聯(lián)大的學生殷海光，曾這樣描述當年金岳霖對他的影響：“他不僅是一位教邏輯和英國經(jīng)驗論的教授，并且是一位道德感極強烈的知識分子。昆明七年教誨，嚴峻的論斷，以及道德意識的呼喚，現(xiàn)在回想起來實在鑄造了我的性格和思想生命?！撍救?，他是那么質(zhì)實、謹嚴、和易、幽默、格調(diào)高，從來不拿恭維話送人情，在是非真妄之際一點也不含糊。”

十四、[大儒無聲——季羨林]季羨林（1911—2009），中國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家，翻譯家，散文家，精通12國語言。他是那樣的普通，普通得無法和周圍的人加以區(qū)分。他如同一滴最平凡的水珠，無聲地消融在大江大河的激流之中；他如同一粒最平凡的泥土，加入了無比渾厚的黃土地的渾重之中。偉大無須裝飾，也不可形容，偉大只能是它自身。○最高學位有一個秋天，北大新學期開始了，一個外地來的學子背著大包小包走進了校園，實在太累了，就把包放在路邊。這時正好一位老人走來，年輕學子就拜托老人替自己看一下包，而自己則輕裝去辦理手續(xù)。老人爽快地答應了。近一個小時過去，學子歸來，老人還在盡職盡責地看守。謝過老人，兩人分別。幾天后是北大的開學典禮，這位年輕的學子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺上就座的北大副校長季羨林正是那一天替自己看行李的老人。人格，才是最高的學位?！鸩家虑閼鸭纠献≡浩陂g，每天下午，是他雷打不動的讀書讀報時間。有時秘書李玉潔老師怕他累著，故意丟下了這張忘記了那張，老爺子心里明鏡似的，也不動聲色，一份讀完了，再點另一份。醫(yī)生來換藥了。季老的腿上打了兩個洞，把塑料小管子生生地杵進去，才能打藥，有時還得在肉上動刀子剪子?？吹美钣駶嵗蠋熜摹班锑獭碧?，連護工都跟著直冒汗，可是每回老爺子都談笑風生。等醫(yī)生們走了，李玉潔老師顫聲問：“先生您真不疼”老爺子回答：“不疼是假的，但又何必給大夫增加思想負擔哪？”不僅如此，老爺子還老對醫(yī)護人員說：“別再給我用好藥了，差不多就行了。”在季先生心中，從來都是為別人著想，只是不關(guān)心自己。護工也是家庭成員，不但照付工資，和顏悅色，還額外管吃管喝管水果?！鹑烁聍攘钣駶嵗蠋煂鞠壬喼本慈缣烊耍骸半m然照顧老先生從體力上確實累,因為我也是快80歲的人了。可是從靈魂深處體驗到特別的幸福，覺得生活在他身邊是一種享受?！庇腥藛栂硎苁裁?。李玉潔老師回答：“首先是人格魅力。老先生在做人上，從來是克制自己，照顧他人，以德報怨，虛懷若谷。而且堅持平民立場，對人沒有等級觀念，大官來了也是這樣，平民來了也是這樣，越是被人看不起的人還越平等相待，就說醫(yī)院里的勤雜工吧，差不多都跟季爺爺聊過家常。”季羨林先生的精神，就是中國文化傳統(tǒng)所推崇的平民知識分子精神，古稱布衣精神，亦即圣賢精神。這是從五千年中華民族文化精神之樹上開出的燦爛花朵，是從孔孟、老莊、諸子百家、竹林七賢……無數(shù)布衣知識分子薪火傳承下來的高貴文脈。這個文脈講究的是“仰不愧于天，俯不怍于人?！薄熬又異廴艘?以德。”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄熬淤F人而賤己，先人而后己。”……這是我們中國的國魂，是中華民族世代相傳的精神支柱，是我們民族振興，國家富強的立國之本?！鹦南导覈鞠壬囊簧?，用他的話說:“天天都在讀書寫文章。越老工作干得越多?！睒O為可貴的是，季羨林先生又絕不是“兩耳不聞窗外事”的書齋學者。相反，他相當入世，胸中承載著天下萬物，時時守望著民族、國家、世界,還有大自然。他還一直保持著獨立思考的精神，始終秉持獨家觀點，絕不人云亦云。早在20多年前，季先生就大談“和諧”——“中國傳統(tǒng)文化的根本就是和諧”。人與人要和諧相處。人與大自然也要和諧相處。東方人對待大自然的態(tài)度是同大自然交朋友，了解自然，認識自然；在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索取?！疤烊撕弦弧边@個命題，就是這種態(tài)度在哲學上凝練的表述。必須珍惜資源，保護環(huán)境。○寬人嚴己有一件事在三O一醫(yī)院引起轟動。但見醫(yī)生護士們竊竊私語，很激憤的樣子。當他們來到季先生面前，卻都換上一臉春風，裝著什么事也沒發(fā)生。原來，外省有一位學者在某報撰文，指責季羨林先生“自封大師”，云云。一天，季先生突然把李玉潔老師叫到身邊，臉上還是那佛像一般平靜，說：“人家說得對，我本來就不是什么大師。只不過我運氣好，好事都往我這兒流。”他還說：“我就兩條——愛國和勤奮。我總覺得自己不行，我是樣樣通，樣樣松?！币娎钣駶嵗蠋煵环?，季先生就叫她端正態(tài)度，并說：“人家說得對的是鼓勵，說得不對是鞭策，都要感謝，都值得思考。即使胡說八道，對人也有好處。就怕一邊倒的意見，人就暈了?！彼貏e能看到別人的優(yōu)點，贊揚起來從不吝嗇。什么叫“大師”？作為“大師”，至少他必須是真心做到了“學然后知不足”，還應執(zhí)守大唐名相魏征的一句名言“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川?！奔鞠壬甲龅搅?。○三辭桂冠季羨林先生備受關(guān)注的《病榻雜記》公開發(fā)行。在書中，季羨林先生用通達的文字，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在自己頭上的“國學大師”“學界泰斗”“國寶”這三項桂冠的，他表示：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”一辭“國學大師”——“環(huán)顧左右，朋友中國學基礎(chǔ)勝于自己者，大有人在。在這樣的情況下，我竟獨占‘國學大師’的尊號，豈不折煞老身！”二辭“學界泰斗”——“這樣的人，滔滔者天下皆是也。但是，現(xiàn)在卻偏偏把我‘打’成泰斗。我這個泰斗又從哪里講起呢？”三辭“國寶”——“是不是因為中國只有一個季羨林，所以他就成為‘寶’。但是，中國的趙一錢二孫三李四等等，等等，也都只有一個，難道中國能有１３億‘國寶’嗎？”

○存真求實季老在其為自選集所做的序言《做真實的自己》一文就這樣說道：“在人的一生中，思想感情的變化總是難免的……我主張，一個人一生是什么樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，決不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章決不應任意刪削或者干脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；后來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統(tǒng)統(tǒng)保留下來。不管現(xiàn)在看起來是多么幼稚，甚至多么荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真?！?2009年1月30日《京華時報》）○良人已逝，良知猶存季羨林先生走了，中國從此少了一位守護真話與良知的世紀老人。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。季羨林以其特有的樸素與學養(yǎng)，感動中國、感動世界。老一代知識分子為求真知，寧坐幾十年冷板凳，顯示出了可貴的毅力與真誠。普通、樸素、敦厚，也是季羨林留給世人最直接、最平易的印象。一切應了詩人對他的評價——“偉大無須裝飾，也不可形容，偉大只能是它自身?！奔词故窃谄渲鞯壬怼⑻依顫M天下時，季羨林也不以名人自居，認為自己只是“一個雜牌軍而已”。哲學家斯賓諾莎說過：“為真理而死不容易，為真理而活著就更難！”應該說，季羨林為人所敬仰，除了學識，同樣在于他從容地、真性情地走過一個世紀。季羨林把說真話當作自己一輩子的事業(yè)，“就是不一定把所有的話都說出來，但說出來的話一定是真話”；“即使在最困難的時候，也不要丟掉自己的良知?！币粋€知識分子，以罕見的溫和、超人的毅力、尋常人難以企及的睿智，溫和而堅定地走完了動蕩的20世紀，走完自己的一生。從晚清到中華民國再到新中國，雖說自己的一生“沒有大激蕩，沒有大震動，是一個平凡人的平凡的經(jīng)歷”。良人已去，良知猶在。真話與良知才是一個國家最不可或缺、最需要珍視的“國寶”。永遠堅守自己的良知，只說真話不說假話，相信這是季羨林留給世人最寶貴的精神遺產(chǎn)?！鸾?jīng)典語錄1、對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假；對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也。2、根據(jù)我的觀察，壞人，同一切有毒的動植物一樣，是并不知道自己是壞人的，是毒物的。我還發(fā)現(xiàn)，壞人是不會改好的。3、好多年來，我曾有過一個“良好”的愿望：我對每個人都好，也希望每個人都對我好。只望有譽，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。4、時光流失，一轉(zhuǎn)眼，我已經(jīng)到了望九之年，活得遠遠超過了自己的預算。有人說，長壽是福，我看也不盡然。人活得太久，對眾生的相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。5、走運時，要想到倒霉，不要得意得過了頭；倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長壽之道。6、自己生存，也讓別的動物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡。7、要說真話，不講假話。假話全不講，真話不全講。8、就是不一定把所有的話都說出來，但說出來的話一定是真話。9、我快一百歲了，活這么久值得。因為盡管國家有這樣那樣不可避免的問題，但現(xiàn)在總的是人和政通、海晏河清。10、我的家鄉(xiāng)在山東。泰山的精神實際上就是中華民族的精神。11、最后兩句話是——“國之魂魄，民之肝膽，屹立東方，億萬斯年”。人民的靈魂，百姓的脊梁，中華民族大有前途。12、每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。13、西方采取的是強硬的手段，要“征服自然”，而東方則主張采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切。宋代大哲學家張載說：“民，吾同胞，物，吾與也?！?4、你們的生命只有和民族的命運融合在一起才有價值，離開民族大業(yè)的個人追求，總是渺小的。15、做人要老實，學外語也要老實。學外語沒有什么萬能的竅門。俗語說：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”這就是竅門。

十五、[寂寞大師——錢鐘書]錢鐘書（1910—1998），中國現(xiàn)代著名作家、文學研究家。書評家夏志清先生認為小說《圍城》是“中國近代文學中最有趣、最用心經(jīng)營的小說，可能是最偉大的一部”。錢鐘書在文學、國故、比較文學、文化批評等領(lǐng)域的成就，被冠以“錢學”之稱。他被稱為民國第一才子，夫人楊絳也是著名作家。●鐘情于書，兩耳不聞窗外事因為伯父沒有兒子，按照慣例，錢鐘書一生下來就過繼給了伯父。他剛滿周歲“抓周”，抓到一本書，因而取名為鐘書。有外國記者曾說，“來到中國，有兩個愿望：一是看看萬里長城，二是見見錢鐘書”。簡直把錢鐘書看作了中國文化的奇跡與象征。面對《管錐編》，有人驚嘆：“其內(nèi)容之淵博，思路之開闊，聯(lián)想之活潑，想象之奇特，實屬人類罕見。一個人的大腦怎么可能記得古今中外如此浩瀚的內(nèi)容？一個人的大腦怎么可能將廣袤復雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通？”錢鐘書文風恣意幽默，充滿智慧與哲理以及對世俗的笑罵與揶揄，他以一冊僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家，而其為數(shù)不多的幾篇短篇小說更是風格迥異，寓意深刻，令人驚嘆叫絕。錢鐘書去世之后，一個熱愛他的讀者曾在報紙上撰文紀念，標題是《世界上惟一的錢鍾書走了》，這句話，可以代表所有對錢鐘書有一點點或更多了解的人們的共同心聲。錢鐘書潛心讀書研究，不好拜客訪友，也討厭、憎恨別人拜訪，客來常以病謝，積函多不作復。因此，在人們心目中，他的形象便越加撲朔迷離，如云中之龍，見首不見尾，時露一鱗半爪，令人想象、神往。鐘書非故作高深，故弄玄虛，大學者惜時如金，不借口舌而揚名，不浪擲光陰于交游，此其一；甘于寂寞，不求聞達，此其二?！裢纳n老，智慧不老為神話錢鐘書的性格很獨特，有一般才子恃才傲物的性格，也有一般才子不具備的童心。在許多年間，他似乎沒有什么新作問世，放下手中犀利的筆，他開始由創(chuàng)作走向研究，用半輩子寒窗的寂寞，默默地為世界文化奉獻著自己的智慧。也許正是由于當年的《圍城》和后來的《管錐編》，迄今為止，錢鐘書被學界關(guān)注評論的歷史，已經(jīng)有60多年了。六十多年來，許多中外著名人士，都對錢鐘書作了極高評價，稱之為“二十世紀人類最智慧的頭顱”?！駲M掃清華，風華絕代幽默才子1929年，錢鐘書考入清華，立即名震校園，不僅因為他數(shù)學只考了15分，更主要的是他的國文、英文水平使不少同學佩服得五體投地。他到清華后的志愿是：橫掃清華圖書館。他的中文造詣很深，又精于哲學及心理學，終日博覽中西新舊書籍。最怪的是他上課從不記筆記，總是邊聽課邊看閑書或作圖畫，或練書法，但每次考試都是第一名，甚至在某個學年還得到清華超等的破紀錄成績。1933年錢鐘書從清華外文系畢業(yè)，校長親自告訴他要破格錄取他留校，希望他進研究院繼續(xù)研究英國文學，為新成立的西洋文學研究所增加光彩，可他一口拒絕道：整個清華沒有一個教授有資格充當錢某人的導師。其率真狂傲可見一斑。●癡氣率真，未將直氣折王侯雖然是學者，但錢鐘書處理起平常的事情也并不是一個“道貌的儒者”，生性率真的他反而有某些學者所不具備的癡氣，甚或是“兇玩”。有一種說法是在“文革”期間錢鐘書為了夫人楊絳與一對年輕夫婦打架。錢老先生以年邁之軀為妻子與年輕人拼力相毆，其率真癡氣反倒讓我覺得真實與純粹，天下又有哪個女子可以接受一個不敢為妻子出頭的男人呢？也許正是錢氏曾被神話，當我們看到他平凡的一面時反而會覺得“可愛”。有句老話：不為雄名疏賤野，惟將直氣折王侯。但在錢鐘書，也許連折王侯也不必了。●博聞強記，當代學人第一人錢鐘書的涉獵廣泛與博聞強記是出了名的，有大量的報道說他過目不忘，有著照相機的記憶功能。但說起他的文學成就，真正為人推崇的當屬《管錐編》。黃謹曾有言：當代學人，最不可思議者，當數(shù)錢鐘書。他不僅有驚人的淵博和睿智，更有無與倫比的文化包容力；他能夠像魔術(shù)師一般，把種種本不親和甚至相互排斥的東西，不落痕跡、天衣無縫地融和在一起。此言極是?！裎叶夹樟艘惠呑印板X”了錢鐘書是個幽默大師，他健談善辯，口若懸河，舌璨蓮花，雋思妙語，常常令人捧腹。錢氏的健談雄辯大有孟子、韓愈遺風。在中國現(xiàn)代文學史上，可稱得上幽默大師的，除了魯迅、梁實秋、老舍之外，就要推錢鐘書了?！秶恰返挠哪侵袊F(xiàn)代小說中首屈一指的。1991年，全國十八家省級電視臺聯(lián)合拍攝《中國當代文化名人錄》，要拍錢鐘書，被他婉拒了，別人告訴他將要酬謝他錢，他淡談一笑：“我都姓了一輩子‘錢’了，還會迷信這東西嗎？”因為才高一世，所以他也頗自負自許，相當?shù)摹翱瘛薄Ｋ抉R長風在《中國新文學史》中說他是中國現(xiàn)代文學史上兩個“狂人”之一，錢鐘書的狂，狂在才氣，狂得汪洋恣肆，頗類古代莊生。他的堂弟曾說過，錢鐘書少年時就狂得驚人，從小就不愿說贊揚別人的話，倒批評、挖苦、調(diào)侃過不少人，說話既刻薄，又俏皮。大學快畢業(yè)時，清華挽留他繼續(xù)攻讀西洋文學研究碩士學位，他曾說：“整個清華，沒有一個教授有資格充當錢某人的導師！”其狂如此！他架子相當大，不愿拜訪別人，更不拜訪名人，他曾引杜于皇的話說：“即使司馬遷、韓愈住隔壁，也怨不奉訪！”錢鐘書狂者的風度中卻又表現(xiàn)出狷者的性格，他狂得直率、自然、可愛、可敬而復可親。其實，人們往往忽視了錢鐘書性格中很重要的另一面，那就是謙虛、謹慎，并不以自己的博學才華而固步自封，沾沾自喜，他對自己要求更高、更嚴格，尤其在學問上。人們很難在他的書中挑出錯誤來，戲稱之為“文正公”，他卻自謙為“文改公”，尤其是愈到晚年，立論愈謹嚴、愈認真；成果愈大，他愈謙虛，這才是一位真正的大學者最令人肅然起敬的可貴的精神和品格。●學貫中西，熔鑄人類文化精華錢鐘書先生是中國數(shù)千年文化傳統(tǒng)在一個風氣開通、歷史轉(zhuǎn)型時期的特殊結(jié)晶。錢鐘書的一生，是以生命的極限去探索人文寫作和人文學術(shù)的極致的?！豆苠F編》是錢鐘書晚年的力作，涉及后代許多文化論著和文學作品，熔鑄古今，觀照中外，就這些典籍中所涉及的文化、人生的諸多問題都做了深入的探討并得出許多精辟的結(jié)論，堪稱當代學術(shù)一座高峰。錢鐘書的全部工作，歸根到底，就是提煉和熔鑄人類以往文化的精華，并努力把它推向更高更美的境界。他對中華文化的精通，他對外國，特別是西方文化精髓的深刻理解和把握，他以中華文化為基礎(chǔ)對西方文化予以大氣包舉、融會貫通的魄力和駕馭力，在當代學林是高居峰巔，很少人能夠企及的。錢鐘書是世界級的學者，他的眼光也富有前瞻性。這一點世界上也有公論，法國總統(tǒng)雅克·希拉克先生唁電中說“他將以他的自由創(chuàng)作，審慎思想和全球意識銘記在文化歷史中、并成為對未來世代的靈感源泉”。●兢兢業(yè)業(yè)，為人治學樹立楷模錢鐘書對學術(shù)事業(yè)的態(tài)度，用嚴肅認真、兢兢業(yè)業(yè)這樣的詞語來形容是遠遠不夠的，他的頂真嚴謹幾乎到了苛刻嚴酷的程度。他的書幾乎沒有一部在重印或再版時不作大大小小的修改。他的成就再一次雄辯地說明：勤奮，唯有勤奮，是實現(xiàn)和完成天才的真正必要條件。據(jù)50年代在文學研究所工作的一些同志回憶，他們當時還是青年人，而錢鐘書早已是名震遐邇的大學者了，可是，他們每次進入線裝書庫，幾乎都會見到錢鐘書。錢鐘書拿著鉛筆和筆記本，不斷地翻檢書籍，不斷地抄錄、作筆記，常常不知不覺地就過了半天。還應該一提的是，錢鐘書在為人、治學上的一個很大特點，就是在學術(shù)上直言不諱，對于自己不同意的意見，總是坦誠地談出自己的看法。與此同時，對一些向他請教的青年人，盡管問題不大，甚至比較淺薄，他一般也從不表示不屑，更不以自己的學問驕人，而是循循善誘，問一答十，把他們的問題和思考引向深入。他不僅在學問上，而且在為人和言行上也為后輩學子樹立了楷模?！駳v經(jīng)風雨，愛國情懷終生不悔1938年，錢鐘書先生留學留學英、法結(jié)束時，此時祖國正處在日寇侵略的水深火熱之中，他懷著“相傳復楚能三戶，倘及平吳不廿年”（《槐聚詩存·巴黎歸國》）的赤誠的愛國之心，毅然地回到了“憂天將壓、避地無之”“國破堪依、家亡靡”（《談藝錄》）的故國。1949年北京解放前夕，有的人流亡國外，可是錢鐘書偏要留在大陸。楊絳先生后來在《干校六記》中懷著誠摯的感情憶及這件事時說：“默存常引柳永的詞：‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！覀冎皇巧岵坏米鎳?，撇不下‘伊’。”“文革”中，錢鐘書受到?jīng)_擊，并被下放到“五七”干校勞動，楊先生曾問錢鐘書：“你悔不悔當初留下不走？”錢鐘書毫不猶疑地回答說：“時光倒流，我還是照老樣！”表現(xiàn)了錢鐘書對新中國、對中華這塊熱土和對安身立命基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化無限的熱愛，不管國家怎樣貧困落后，也不管在前進的道路上有多少曲折和苦頭，自己受到過多么不公正的對待，他都不更改自己的選擇，無怨無悔。幾十年來，他同我們的國家一道，歷經(jīng)風風雨雨、共度艱難險阻，也共享收獲與成功。他始終積極地工作著，用他滿腹才華和生花妙筆，為我們的國家和人民提供著最好的精神產(chǎn)品，也為世界的知識寶庫積累著財富。他為此貢獻了自己全部的力量和生命。這是中國知識分子最重要、最可寶貴的品格?！竦疵?，人格風范永留人間楊絳堅持錢鐘書的遺愿，要求后事一切從簡，遺體由二三親人護送，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，并懇辭花籃花圈。錢鐘書生前淡泊名利，去世也希望能擺脫掉一切虛禮和俗套。按照他的遺囑，連骨灰也不曾保留。但是，錢鐘書先生是不朽的，他的音容笑貌、崇高品質(zhì)和等身著作將永遠地留存于天地之間，放射出耀眼的光芒。●經(jīng)典語錄1、城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。2、颶風后的海洋波平浪靜，而底下隨時潛伏著洶涌翻騰的力量。3、我們對采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜4、打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了。5、有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。6、我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。7、笑的確可以說是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。8、假道學的特征可以說是不要臉而偏愛面子。9、偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。10、思想是不出聲的語言。11、我都姓了一輩子“錢”了，難道還迷信錢嗎？12、有些所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會！13、文憑就好象有亞當夏娃下身那樹葉的功用，可以包羞遮丑。自己沒有了文憑好象精神上是赤裸裸的，沒有了包裹。14、一個人，到了20歲還不狂，這個人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。15、天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。16、把飯給自己有飯吃的人吃，那是請飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來說，把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。17、把整個歷史來看，古代相當于人類的小孩子時期。先前是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長進，慢慢地到了現(xiàn)代。時代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。18、有一種人的理財學不過是借債不還，所以有一種人的道學，只是教訓旁人，并非自己有什么道德。19、人生據(jù)說是一部大書。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書評家，具有書評家的本領(lǐng)，無須看得幾頁書，議論早已發(fā)了一大堆，書評一篇寫完交卷。20、忠厚老實人的惡毒，像飯里的砂礫或者出魚片里示凈的刺，會給人一種不期待的傷痛。21、說大話哄人慣了，連自己也哄相信——這是極普通的心理現(xiàn)象。22、科學跟科學家大不相同，科學家像酒，越老越可貴，科學像女人，老了便不值錢。23、睡眠這東西脾氣很怪，不要它，它偏會來；請它，哄它，千方百計地勾引它，它便躲得連影子也不見。24、中國是世界上最提倡科學的國家，沒有旁的國家肯給科學家官做的，外國科學進步，中國科學家進爵。25、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。十六、[八大山人]（明末清初畫家朱耷的別號）八大山人，明末清初畫家、書法家，清初畫壇“四僧”之一。原為明朝王孫，明滅亡后，國毀家亡，心情悲憤，落發(fā)為僧，他一生對明忠心耿耿，以明朝遺民自居，不肯與清合作。他的作品往往以象征手法抒寫心意，如畫魚、鴨、鳥等，皆以白眼向天，充滿倔強之氣。筆墨特點以放任恣縱見長，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風神。章法結(jié)構(gòu)不落俗套，在不完整中求完整。朱耷的繪畫對后世影響極大。1人物概述八大山人，名朱耷，江西南昌人，為明寧獻王朱權(quán)九世孫，清初畫壇“四僧”之一。明滅亡后，國毀家亡，朱耷心情悲憤，落發(fā)為僧，法名傳綮，字刃庵。又用過雪個、個山、個山驢、驢屋、人屋、道朗等號，后又入青云譜為道。通常稱他為朱耷，但這個名字用的時間很短，晚年取八大山人號并一直用到去世。其于畫作上署名時，常把“八大”和“山人”豎著連寫。前二字又似“哭”字，又似“笑”字，而后二字則類似“之”字，哭之笑之即哭笑不得之意。書畫特長朱耷擅花鳥、山水，其花鳥承襲陳淳、徐渭寫意花鳥畫的傳統(tǒng)。發(fā)展為闊筆大寫意畫法，其特點是通過象征寓意的手法，并對所畫的花鳥、魚蟲進行夸張，以其奇特的形象和簡練的造型，使畫中形象突出，主題鮮明，甚至將鳥、魚的眼睛畫成“白眼向人”，以此來表現(xiàn)自己孤傲不群、憤世嫉俗的性格，從而創(chuàng)造了一種前所未有的花鳥造型。畫山水，多取荒寒蕭疏之景，剩山殘水，仰塞之情溢于紙素，可謂“墨點無多淚點多，山河仍為舊山河”，“想見時人解圖畫，一峰還寫宋山河”，可見朱耷寄情于畫，以書畫表達對舊王朝的眷戀。其畫筆墨簡樸豪放、蒼勁率意、淋漓酣暢，構(gòu)圖疏簡、奇險，風格雄奇樸茂。他的山水畫初師董其昌，后又上窺黃公望、倪瓚，多作水墨山水，筆墨質(zhì)樸雄健，意境荒涼寂寥。亦長于書法，擅長行書、草書，宗法王羲之、王獻之、顏真卿、董其昌等，以禿筆作書，風格流暢秀健。2生平事跡朱耷為明寧獻王朱權(quán)九世孫，朱耷的父祖都善書畫，因此他從小就受到藝術(shù)陶冶。八歲能作詩，十一歲能畫青綠山水，少時能懸腕寫米家小楷。弱冠為諸生。明亡以后，他抱著對清王朝不滿的態(tài)度，在奉新縣耕香庵落發(fā)為僧，時年二十三歲。后隱居進賢縣介岡及永豐縣睦岡等地。順治末年，當他三十六歲時歸南昌，回到青云譜（青云圃）道院，花了六、七年時間，才使這坐道院初具規(guī)模，并在這里過著“一衲無余”與“吾侶徙耕田鑿井”的勞動生活。他想把這里造成一塊世外桃源，以求達到他向來“欲覓一個自在場頭”的愿望。但這個“自在場頭”畢竟是建立在清王朝統(tǒng)治之下，“門外不必來車馬”是不可能的。因為常有清朝權(quán)貴來此騷擾，他常浪跡他方。\o"查看圖片"

康熙十七年，他五十三歲時，臨川縣令胡亦堂聞其名，便延請他隨其僧長饒宇樸等到臨川官舍作客年余。這使他十分苦惱郁憤，遂佯為瘋癲，撕裂僧服，獨自走回南昌。一年多后，他又回到青云譜，并在這里度過“花甲華誕”。當他六十二歲時，不再做住持，便把道院交給他的道徒涂若愚主持。后又隱避在南昌附近的北蘭寺、開元觀等處，并常賣畫度日。后來自筑陋室，名“寤歌草堂”，孤寂貧寒地度過了晚年。葉丹居章江有《過八大山人》一詩云：“一室寤歌處，蕭蕭滿席塵蓬蒿藏戶暗，詩畫入禪真。遺世逃名老，殘山剩水身。青門舊業(yè)在，零落種瓜人?！?款識字號八大山人的字、號、別名特別多，他原名統(tǒng)，又名朱耷，號八大山人、雪個、個山、個山驢、人屋、良月、道朗等。后做道士，居“青云譜”。入清后隱其姓名，削發(fā)為僧時取法名傳綮，字刃庵，用到康熙庚甲（1680年）55歲。號雪個始于41歲，用到55歲。號個山始見于46歲，直到59歲，他還有驢、驢屋、人屋等號，驢款最早見于56歲，最晚是58歲。人屋、驢屋同時使用，60歲以前使用的字，號尚有法堀、掣顛、純漢、綮雪衲、臥屋子、弘選等。朱耷為僧名，“耷”乃“驢”字的俗寫，至于八大山人號，乃是他棄僧還俗后所取，始自59歲，直至80歲去世，以前的字均棄而不用。所書“八大山人”含意深刻，“八大”與“山人”緊聯(lián)起來，即“類哭之、笑之”作為他那隱痛的寄意，他有詩“無聊笑哭漫流傳”之句，以表達故國淪亡，哭笑不得的心情。4風格特點八大山人以繪畫為中心，對于書法、詩跋、篆刻也都有很高的造詣。在繪畫上他以大筆水墨寫意畫著稱，并善于潑墨，尤以花鳥畫稱美于世。在創(chuàng)作上他取法自然，筆墨簡練，大氣磅礴，獨具新意，創(chuàng)造了高曠縱橫的風格。三百年來，凡大筆寫意畫派都或多或少受了他的影響。清代張庚評他的畫達到了“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”的境界。他作畫主張“省”，有時滿幅大紙只畫一鳥或一石，寥寥數(shù)筆，神情畢具。他的書法具有勁健秀暢的氣格。篆刻形體古樸，獨成格局。朱耷在形成自己風格的發(fā)展過程中，繼承了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，又自辟蹊徑。他的花鳥畫，遠宗五代徐熙的野逸畫風和宋文人畫家的蘭竹墨梅，也受明林良、呂紀、陸治的技法影響，尤致意青藤白陽的粗放畫風。他的山水畫，遠尚南朝宗炳，又師法董、巨、米芾、倪、黃以至董其昌等人的江南山水。朱耷繪畫藝術(shù)的特點大致說來是以形寫情，變形取神；著墨簡淡，運筆奔放；布局疏朗，意境空曠；精力充沛，氣勢雄壯。他的形式和技法是他的真情實感的最好的一種表現(xiàn)。筆情恣縱，不構(gòu)成法，蒼勁圓秀，逸氣橫生，章法不求完整而得完整。他的一花一鳥不是盤算多少、大小，而是著眼于布置上的地位與氣勢。及是否用得適時，用得出奇，用得巧妙。這就是他的三者取勝法，如在繪畫布局上發(fā)現(xiàn)有不足之處，有時用款書云補其意。八大山人能詩，書法精妙，所以他的畫即使畫得不多，有了他的題詩，意境就充足了，他的畫，使人感到小而不少，這就是藝術(shù)上的巧妙。他的山水畫多為水墨，宗法董其昌，兼取黃公望，倪瓚、他用董其昌的筆法來畫山水，卻絕無秀逸平和，明潔幽雅的格調(diào)，而是枯索冷寂，滿目凄涼，于荒寂境界中透出雄健簡樸之氣，反映了他孤憤的心境和堅毅的個性。他的用墨不同于董其昌，董其昌淡毫而得滋潤明潔，八大山人干擦而能滋潤明潔。所以在畫上同是“奔放”，八大山人與別人放得不一樣，同是“滋潤”，八大山人與別人潤得不一樣。一個畫家，在藝術(shù)上的表現(xiàn)，能夠既不同于前人，又于時人所不及。他的花鳥畫成就特別突出，也最有個性。其畫大多緣物抒情，用象征手法表達寓意，將物象人格化，寄托自己的感情。清初畫壇在革新與保守的對峙中，八大山人是革新派“四大畫僧”中起了突出作用的一人。在書法方面，其善用淡墨禿筆，猶盡流暢，含蓄內(nèi)斂，圓渾醇厚。他精研石鼓文，刻意臨寫漢、魏、晉、唐以來的諸家法帖，尤以王羲之的為多。其詩文多幽澀古雅。5成就影響八大有一首題畫詩說：“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹?！边@第一句“墨點無多淚點多”，夫子自道，最言簡意賅地說出了他繪畫藝術(shù)特色和所寄寓的思想情感，只有沿著他所提示的這條線索，我們才能真正地理解和欣賞這位畫家的偉大藝術(shù)作品。怪異晦澀中隱含著痛苦八大由于他的特殊身世，和所處的時代背景，使他的畫作不能像其它畫家那樣直抒胸臆，而是通過他那晦澀難解的題畫詩和那種怪怪奇奇的變形畫來表現(xiàn)。例如他所畫的魚和鳥，寥寥數(shù)筆，或拉長身子，或緊縮一團，傾是而非。特別是那對眼睛，有時是個橢圓形，都不是我們生活中所看的魚、鳥的眼睛，生活中魚、鳥的眼睛都是圓圓的，眼珠子在中央也不會轉(zhuǎn)動。八大的魚、鳥的眼珠子都能轉(zhuǎn)動，有時還會翻白眼瞪人哩。他畫的山石也不像平常畫家畫那個樣子，渾渾圓圓，上大下小，頭重腳輕，他想擱在哪里就在哪里，也不管它是不是穩(wěn)當，立不立得住。他畫的樹，老干枯枝，僅僅幾個杈椰，幾片樹葉，在森林中幾萬棵樹也挑不出這樣一顆樹來。他畫的風景、山、光禿禿的樹，東倒西歪，荒荒涼涼，果真有這么個地方，我想誰也不肯到這里來安家落戶。還有，他畫上的題詩、簽名和印章，也是怪怪的。例如他自號“八大山人”，解釋的人很多，至今學者們還有不同爭論。他有一方印章，印文刻作，有人說它是由“八大山人”四字組成，有的人則持慎重態(tài)度，稱之為“屐形印”，因為它的形狀像只木屐。至于他畫上的題詩，許多句子更是令人難解。然而，八大明確地告訴我們：“橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摩”。又說：“想見時人解圖畫”。他是很希望人們能夠理解他的畫中之意的。因此許多學者經(jīng)細心的研究，從他的畫意和字里字間，探聽出許多真消息。例如他有一個畫押寫作，很長時間人們一直稱它為龜形畫押，因為其形狀特別像一只烏龜。后來才看出，原來是由“三月十九日”幾個字變形組成，這恰好是明代最末一個皇帝崇禎自殺的日子，標志著明朝的滅亡。那么這個畫押，也就表示對國亡的紀念。鄭板橋評價八大山人的畫“橫涂豎抹千千幅，墨點不多淚點多”?？滴醵荒晁?jīng)畫了一幅《古梅圖》，樹的主干已空心，虬根露出，光禿的幾枝杈椰，寥寥的點綴幾個花朵，像是飽經(jīng)風霜雷電劫后余生的樣子。其上題了三首詩，第一首寫道：“分付梅花吳道人，幽幽翟翟莫相親。南山之南北山北，老得焚魚掃塵?！薄懊坊▍堑廊恕笔侵冈嫾覅擎?zhèn)，自號“梅花道人”。方框內(nèi)的字，顯然是被當時或稍后的收藏者有意剜去，以避免文字獄災禍。不難猜測，這個字不是“胡”，即是“虜”。清代統(tǒng)始者以滿族入主中原，最忌諱的也是這兩字。要在“南山之南北山北”掃除“胡塵”，八大山人非常明確地表達了他的反清復國思想。第二首詩寫道：“得本還時末也非，曾無地瘦與天肥。梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇。”詩中用了兩個典故，一是元初遺民畫家鄭思肖，在南宋滅亡之后隱居吳下，畫蘭花露根不畫坡土，人問何故，他回答說：“土地都被人搶奪去了，你難道不知嗎？”二是殷遺民伯夷、叔齊在周滅殷以后，恥不食周粟，隱居首陽山采薇而食，直至餓死。原來八大這幅《古梅圖》虬根外露，也不畫坡土，是仿照鄭思肖畫蘭之意，暗含著國土被清人所搶奪，他這個明代宗室子孫，之所以成了和尚，正如伯夷、叔齊采薇首陽山那樣，不肯臣服于新王朝。國破家亡，復國無望，這使他不能不“苦淚交千點”了。八大題畫詩，是解開他畫意的鑰匙，然幽澀難解，如迷如霧，許多學者都下過一番功夫進行破釋。例如康熙二十三年所作《甲子花鳥冊》（今藏美國普林斯頓大學博物館），其中第七頁畫一只八哥站在枯枝上，題詩曰：“衿翠鳥喚哥，吭圓哥換了。八哥語三虢，南飛鷓鴣少?！贝嗽娭?，香港中文大學饒宗頤教授經(jīng)過引經(jīng)據(jù)典考釋后結(jié)論說：“此詩畫是譏‘虢’（指明）亡后，忠臣如鷓鴣之志切懷南，殊不多見。”這就是說，八大的作品，除了一般的國破家亡的情緒表達之外，有時還具體有所指?！豆显聢D》亦是件有所指的作品，在題詩之后他記錄說：“己巳潤八月十五夜畫所得”。面對著天上的圓月，和人間家家戶戶吃月餅，他的心被觸動了，那么他“所得”是什么呢？畫上題詩曰：“眼光餅子一面，月圓西瓜上時。個個指月餅子，驢年瓜熟為期?！庇腥烁鶕?jù)吃月餅的風俗來源于反清義軍傳遞起事暗號的民間故事，說八大在期盼著這一天到來。然而卻要等到何年（驢年）呢？“驢年馬月”是俗語，表示遙無定期。果真如此，則八大的心跡，就不只是徒有國亡余痛了。【水墨寫意畫高峰的代表】八大長于水墨寫意，這是宋元以來興起的一種畫法。發(fā)展到明清時代，出現(xiàn)了許多文人水墨畫寫意大師，八大為其劃時代的人物。在水墨寫意畫中，又有專擅山水和專擅花鳥之別，八大則兩者兼而善之。他的山水畫，近師董其昌，遠法董源、巨然、郭熙、米芾、黃公望、倪瓚諸家。例如康熙四十一年所作《書畫冊》（上海博物館藏）共畫了六幅山水小品，就可以看出深受董其昌的影響，其遠筆的圓潤則有著董、巨和黃公望的遺蹤，墨法參照了米氏云山，而某些樹石的組合形式，顯然取自倪瓚。但是，我們在欣賞這些作品時，卻又強烈地感覺到八大山人的個性，上述那些古人的法則，不過是他隨手拈來為自己服務的。那些山、石、樹、草，以及茅亭、房舍等，逸筆草草，看似漫不經(jīng)心，隨手拾掇，而干濕濃淡、疏密虛實、遠近高低，筆筆無出法度之外，意境全在法度之中。這種無法而法的境界，是情感與技巧的高度結(jié)合，使藝術(shù)創(chuàng)作進入到一個自由王國。比起山水畫來，八大的花鳥畫創(chuàng)作，更具有他風格個性的典型性。順治十六年所作《傳綮寫生冊》（臺北故宮博物院藏），和康熙五年作的《墨花卷》（北京故宮博物院藏），是八大早期作品，從中可以看到他的水墨寫意花鳥畫創(chuàng)作，深受沈周、陳淳、徐渭的影響，其用筆較方硬，題材、布局也未脫離前人窠臼，但是畫中所表現(xiàn)出的兀傲之氣，以及不拘一格的大膽剪裁，如不求物象的完整性，卻已預示著他的未來的發(fā)展。八大花鳥畫最突出特點是“少”，用他的話說是“廉”。少，一是描繪的對象少；二是塑造對象時用筆少。如康熙三十一年所作《花果鳥蟲冊》，其《涉事》一幅，只畫一朵花瓣，總共不過七、八筆便成一幅畫。在八大那里，每每一條魚，一只鳥，一只雛雞，一棵樹，一朵花，一個果，甚至一筆不畫，只蓋一方印章，便都可以構(gòu)成一幅完整的畫面，可以說少到不可再少了的程度。前人所云“惜墨如金”，又說“以少少許勝多多許”，只有八大才真正作到了這點，可謂前無古人，后難繼者。少，也許能有人作到，但是少而不薄，少而不貧，少而不單調(diào)，少而有味，少而有趣，透過少而給讀者一個無限的思想空間，這是難有人作到的，八大卻具備了如上的要求，這里大有文章。首先是他在用筆用墨上的功夫。他的用筆由方硬變圓潤，飽和墨汁與運筆的方法相結(jié)合，一下筆就給人以渾厚豐富之感。他是第一個充分主動利用生宣紙?zhí)匦砸约訌娝囆g(shù)表現(xiàn)力的畫家。生宣紙的吸水能力強，容易使墨汁擴散（洇），這本來是缺點，而八大卻把它變?yōu)閮?yōu)點，不但為水墨寫意畫開辟了一個廣闊的前景，而且也創(chuàng)造了人們對水墨寫意畫的新觀念，其功不朽。其次是形象的塑造。八大的花鳥造型，不是簡單的變形，而是形與趣、與巧、與意的緊密結(jié)合，所以我們在欣賞時，就不會感到單薄和寂寞。再次是他的布局，特別講究少許物象在二維空間中擺放的位置。其訣竅是充分利用空白，即前人所謂“計白當黑”。與此同時，并充分調(diào)動題跋、署款、印章在布局中的均衡、對稱、疏密、虛實等的作用。他不像一般畫家那樣，先畫好畫，然后在恰當?shù)奈恢妙}款和押印，而是有總體的規(guī)劃設(shè)想，使每一點都在布局中起到舉足輕重的作用，不多，不少，不奢侈，不節(jié)約。例如康熙三十三年所作《花鳥山水冊》（上海博物館藏），第一幅僅畫一只雛雞。小雞置于畫面中右偏下，這一位置的重心，將畫面分割成四大塊空間，每