第一講 教的興起及傳播(上)

?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?主講：馬開崇單位：外國語言文化學(xué)院教務(wù)辦職位：主任學(xué)位：教育學(xué)碩士：Email：歡送各位同學(xué)選擇?阿拉伯伊斯蘭文化概況?課程請問：1、你是因?yàn)榕d趣而選擇這門課程嗎？或者是其他？2、請問你想從這門課程學(xué)到哪些東西？你印象中的“阿拉伯〞，或者“伊斯蘭〞是什么概念？1、沙漠？2、頭巾？3、清真寺？4、新月5、?古蘭經(jīng)?？6、禮拜？7、不吃豬肉？8、不喝酒？1、沙漠？阿拉伯半島返回2、頭巾？返回3、清真寺？返回4、新月？返回5、?古蘭經(jīng)?？返回6、禮拜？返回?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

課程任務(wù)：1、拓寬知識面；2、期望傳承世界優(yōu)秀文化；3、了解不同文明間的對話與交流，豐富跨文化交際能力；4、增強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)。要求：1、對課程感興趣；2、帶著問題而來。?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

教學(xué)根本要求：1、了解伊斯蘭的興起及傳播；伊斯蘭的宗教文化；阿拉伯-伊斯蘭文化的形成狀況；阿拉伯-伊斯蘭化的影響。。2、理解阿拉伯-伊斯蘭文化的根本特征及伊斯蘭的價值觀；3、掌握阿拉伯-伊斯蘭文化中的哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等各學(xué)科中在中世紀(jì)涌現(xiàn)出的著名哲學(xué)—科學(xué)家：哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、天文學(xué)、家數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家等；?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

內(nèi)容?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

提綱第一講伊斯蘭教的興起及傳播第二講伊斯蘭的宗教文化第三講阿拉伯伊斯蘭文化的形成第四講阿拉伯伊斯蘭文化的三大中心第五講伊斯蘭教義及教法學(xué)派第六講阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)第七講自然科學(xué)第八講社會科學(xué)第九講伊斯蘭教育第十講阿拉伯伊斯蘭文化的歷史成就?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

引言一世界上有二百多個國家，而有117個國家的337個民族的成員〔全部、大部或局部〕信仰伊斯蘭教。自2001年起，參加伊斯蘭會議組織的伊斯蘭國家〔或地區(qū)〕有57個。其中阿拉伯國家22個，包括西亞的12個和非洲〔尤其北非〕的10個。此外，還有東歐、小亞、中亞、南亞、東南亞、中非即美洲的一些穆斯林國家。據(jù)高祖貴著?美國與伊斯蘭世界?提及，根據(jù)英國穆斯林委員會和美國中央情報(bào)局的資料，截止2003年，世界上共有15億多穆斯林，占世界人口的1/4多。而據(jù)寧夏大學(xué)政法學(xué)院周傳斌教授的研究結(jié)果，2005年，世界穆斯林已有17億多，占世界人口的27%。阿拉伯世界西起大西洋東至阿拉伯海，北起地中海南至非洲中部，面積約為1420萬平方公里，位于亞、非兩大洲的結(jié)合部，其非洲局部占72%，亞洲局部占28%，具有重要的戰(zhàn)略地理位置。?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

伊斯蘭國家伊斯蘭國家一般指以伊斯蘭教為國教和多數(shù)居民信奉伊斯蘭教的國家和地區(qū)。伊斯蘭國家有時又稱穆斯林國家。自2001年起參加伊斯蘭會議組織的伊斯蘭國家有57個〔2021年增至58個〕。該組織于1971年5月正式成立，當(dāng)時有36個成員國，到1991年增至47個。伊斯蘭國家中有阿拉伯國家22個，其中西亞12個，它們是：科威特、伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦、約旦、沙特阿拉伯、也門共和國、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長國、卡塔爾、巴林，北非及中非10個：埃及、蘇丹、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥、毛里塔尼亞、索馬里、吉布提和科摩羅；非洲非阿拉伯國家有8個：塞內(nèi)加爾、岡比亞、幾內(nèi)亞、塞拉利昂、馬里、尼日爾、尼日利亞和乍得；歐洲1個：阿爾巴尼亞；中亞5個：哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦；小亞、南亞、東南亞10個：土耳其、阿塞拜疆、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、孟加拉、馬爾代夫、印度尼西亞、馬來西亞和文萊共47個國家和2個地區(qū)〔西撒哈拉和科索沃〕；此外，還有穆斯林人口不占多數(shù)的12個國家：非洲有:幾內(nèi)亞比紹、科特迪瓦、布基納法索、多哥、貝寧、喀麥隆、加蓬、烏干達(dá)、坦桑尼亞〔2021年參加〕和莫桑比克，南美洲：圭亞那和蘇里南。?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

阿拉伯世界?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

伊斯蘭世界?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

引言二世界文化體系分類按照我國國學(xué)大師季羨林先生的分類，聞名世界的文化大可分為四個體系，即中國文化體系、印度文化體系、阿拉伯-伊斯蘭文化體系和西歐文化體系。其中阿拉伯-伊斯蘭文化是以阿拉伯語為載體，以伊斯蘭教的根本法典?古蘭經(jīng)?和?圣訓(xùn)?為主導(dǎo)，繼承了開展了古代希臘、羅馬、印度、波斯等世界著名文化而形成的中世紀(jì)文化。要了解阿拉伯-伊斯蘭文化，首先得從伊斯蘭教說起。?阿拉伯-伊斯蘭文化概論?

第一講伊斯蘭教的興起及傳播第一節(jié)伊斯蘭教的興起前的狀況一、地理二、民族三、思想第二節(jié)伊斯蘭教的興起一、麥加二、麥地那第三節(jié)、伊斯蘭教的傳播一、阿拉伯半島二、敘利亞三、波斯四、埃及、北非五、中亞六、西班牙七、東亞、南亞、東南亞八、歐洲星月與綠色巴基斯坦國旗圖案尖塔與穹頂：伊斯坦布爾清真寺外觀第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況一、地理位置二、民族的形成三、思想狀況1、蒙昧?xí)r代的定義2、蒙昧?xí)r代阿拉伯人的思想狀況3、蒙昧?xí)r代阿拉伯人的宗教信仰多神崇拜猶太教基督教薩比教祆教返回第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況一、地理位置阿拉伯半島古稱阿拉比亞，是世界最大的半島。阿拉伯半島是阿拉伯民族的主要聚居地，它是伊斯蘭教的發(fā)祥地，是“阿拉伯帝國的搖籃〞。阿拉伯半島位于亞洲西南，北界敘利亞沙漠，東接波斯灣及阿曼灣，南濱印度洋，西瀕紅海。阿拉伯半島的面積320多萬平方公里，是世界上最大的半島，約等于歐洲的四分之一，美國的三分之一。阿拉伯半島西部最高，向東逐漸傾斜，到阿曼又復(fù)突起。全島絕大局部是沙漠，位于半島中部，內(nèi)無長流之河道，唯有一些間斷流淌的溪流。

阿拉伯半島阿拉伯半島本部，分為八個局部。漢志〔希賈茲〕，位于西奈半島的東南部，沿紅海東岸。也門，在漢志之南。哈達(dá)拉毛，南濱印度洋，西連也門。麥赫拉，在哈達(dá)拉毛之東。阿曼，北接波斯灣，東部和南部為印度洋，西南接麥赫拉。哈薩，泛指巴林〔兩海之意〕，東為波斯灣，北為幼發(fā)拉底河和法拉特河。內(nèi)幾德〔納季德〕在敘利亞沙漠之南，位于漢志和哈薩之間。愛哈哥府，位于哈薩、阿曼、哈達(dá)拉毛、麥赫拉之間。麥加為漢志首府，麥地那為漢志的另一城鎮(zhèn)。半島上的主要城市麥加麥加位于西部山區(qū)，群山環(huán)抱，炎熱少雨，難于種植。但麥加是伊斯蘭教最神圣的城市，擁有卡爾白天房和和禁寺。麥加后來成為伊斯蘭教的圣地，非穆斯林不得進(jìn)入。半島上的主要城市麥地那位于麥加北面，處在聯(lián)系也門與敘利亞的大道上。麥地那詩歌肥沃的綠洲，宜于種植。麥地那原名葉斯里卜，公元622年，先知穆罕默德從麥加遷移到麥地那后，始稱“麥地那〞，意為“先知之城〞。麥加和麥地那

的位置第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

二、阿拉伯民族按照美國學(xué)者、?阿拉伯通史?的作者希提所言，阿拉伯半島，可能是閃族〔Semite〕的搖籃。據(jù)傳統(tǒng)的解釋，閃族是諾亞(Noah)的長子閃(Shem)的后裔。閃族在這個地方成長之后，遷移到肥沃的新月地區(qū)〔巴勒斯坦〕，后來就成為歷史上的巴比倫人、亞述人、腓尼基人和希伯來人。大多民族已不存在，而阿拉伯人現(xiàn)在也還存在。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

二、阿拉伯民族按照宗譜學(xué)家的記載，半島北部的阿拉伯人是易卜拉欣〔阿伯拉罕〕之子伊斯瑪儀〔以實(shí)馬利〕的后裔，習(xí)慣上叫阿德南人；南部的也門人是葛哈坦人的后裔。南部的人多定居，有較高的文化。南北居民，語言懸殊，思想各異。阿德南人大局部定居于漢志和納季德。阿德南部落支系的古萊氏族，是定居的部落，一局部定居麥加和塔伊夫，大多局部居住在半島北部的阿德南部落。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

三、阿拉伯人的思想狀況阿拉伯人分為游牧的〔貝杜因人〕和定居的阿拉伯人?！坝文寥溯p視工商業(yè)，不經(jīng)商，不航海，?？可蟮漠a(chǎn)品為生活。他們完全靠天吃飯，雨水季節(jié)，到外地尋找牧放之地，雨季過后，又回到家鄉(xiāng)。在遇到食物不能自給的時候，“搶劫〞和“掠奪〞是他嗎謀生的手段之一。因此，弱小的部落，不得不尋求強(qiáng)大部落的庇護(hù)。由于戰(zhàn)爭的因素，阿拉伯人中婦女地位低于男人，為此有些家庭以生女孩為恥，以致于活埋女嬰。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

三、阿拉伯人的思想狀況1、“蒙昧?xí)r代〞的界定阿拉伯史學(xué)界一般把伊斯蘭形成前的這一段時間稱為“蒙昧?xí)r代〞，阿拉伯人也很樂意這種劃分，因?yàn)橐了固m使他們走出了多神崇拜、四分五裂的蒙昧?xí)r代，進(jìn)入了信仰“認(rèn)主獨(dú)一〞嶄新的年代.著名阿拉伯史學(xué)家希提把“蒙昧?xí)r代〞分為廣義和狹義。廣義上指“蒙昧?xí)r代〞從人祖亞當(dāng)誕生至穆罕默德為圣；狹義上的“蒙昧?xí)r代〞指伊斯蘭教興起之前的100年。本課采用狹義的定義?！懊擅?xí)r代〞譯自阿拉伯語“查希里葉〞(jāhiliyah)，該詞可譯成“蒙昧?xí)r代〞或“野蠻時代〞，屢次見于?古蘭經(jīng)?中。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

三、阿拉伯人的思想狀況2、蒙昧?xí)r代阿拉伯人的思想狀況蒙昧?xí)r代的阿拉伯人，“因果〞觀念異常薄弱，對一樁事的因果關(guān)系，不能做正確的理解?！八麄兿嘈抛彘L的血可以醫(yī)治恐水癥；相信害病是病魔的侵?jǐn)_，要醫(yī)治疾病，必須驅(qū)除病魔；又相信把污穢的東西或私人的骨頭，放在一個人的身上，便可以醫(yī)治他的精神病了?！灰潜静孔逯辛餍械?，他們便認(rèn)為是天經(jīng)地義，毫不為奇。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

三、阿拉伯人的思想狀況3、“蒙昧?xí)r代〞阿拉伯人的宗教信仰萬物有靈，是阿拉伯原始宗教的思想根底。半島居民將一些自然現(xiàn)象，作為崇拜對象，并依其依賴程度而賦予不同神的權(quán)威，于是逐漸形成多神教。多神教是一種崇拜多種神靈和偶像的原始宗教，也是半島居民的傳統(tǒng)宗教。多神教的崇拜對象和宗教禮儀因人因地而異，各阿拉伯部落都有自己崇拜的神靈和宗教活動的禮儀，如半島中部的游牧民主要崇拜巖石、沙土、動物、樹木等偶像；南方阿拉伯人多崇拜天體如太陽、月亮、星星等，或者各種自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電等。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

三、阿拉伯人的思想狀況3、“蒙昧?xí)r代〞阿拉伯人的宗教信仰阿拉伯人的多神崇拜，主要有幾種形式：自然崇拜、動植物崇拜、偶像崇拜?！?〕自然崇拜。阿拉伯人崇拜日月星辰。由于沙漠中缺水，貝杜因人自然崇拜泉水；總作物的生長離不開太陽，于是他們崇拜太陽；夜晚柔和的月色，清爽涼快，又讓他們崇拜；〔2〕動植物崇拜。也許野生動植物是阿拉伯人維持生命所不可缺少的，于是他們崇拜動植物?？藸柊滋旆恐車陀胁簧偎麄兂绨莸纳駱?。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

3、“蒙昧?xí)r代〞阿拉伯人的宗教信仰〔3〕偶像崇拜。阿拉伯人所敬奉的偶像非常多，穆罕默德征服麥加時，共搗毀了360余個。伊斯蘭興起前主要有拉特、歐札、瑪那、胡伯勒四大偶像。拉特〔意為女神〕，是一塊呈正方形的白色石塊，在麥加之東南塔伊夫附近。它被認(rèn)為是月亮女神，居偶像之首，受到麥加及其他各地人們的普遍崇拜和獻(xiàn)祭。歐扎，“意為‘強(qiáng)大的’，拉特女神后來成了阿拉伯古萊氏人的金星女神，主司收獲與冬季。瑪特，是司命之神，是麥加、麥地那兩地居民主要敬奉的神。胡伯勒，是古萊氏部落崇拜的最大的神，供奉在天房里，接受人們的朝拜。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

三、阿拉伯人的思想狀況3、“蒙昧?xí)r代〞阿拉伯人的宗教信仰猶太教：公元64-70年，猶太人和羅馬人開戰(zhàn)，羅馬皇帝韋帕鄉(xiāng)命兒子第度鎮(zhèn)壓巴勒斯坦的猶太人起義，摧毀耶路撒冷，屠殺居民，猶太人四處逃散，其中一局部逃入阿拉伯半島，有的居住在也門的納季蘭地區(qū)，有的居住在漢志地區(qū)的葉斯里卜。當(dāng)?shù)匕⒗柯湫欧瞠q太教者不少。猶太教在半島上的分布較廣，而影響相對見小，其主要原因歸于阿拉伯人對猶太教的態(tài)度。猶太教的傳播是和猶太人移居半島同步進(jìn)行的。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

三、阿拉伯人的思想狀況3、“蒙昧?xí)r代〞阿拉伯人的宗教信仰基督教：公元1世紀(jì)，基督教起源于巴勒斯坦地區(qū)，逐漸流傳于羅馬帝國全境。其根本教義是相信上帝創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類從始祖起就犯了罪，只有相信上帝及其兒子耶穌基督才能獲救。初期基督教徒受到羅馬皇帝的迫害，逃到浩瀚的阿拉伯沙漠。313年，羅馬皇帝君士坦丁一世宣布帝國境內(nèi)宗教信仰自由，結(jié)束對基督教徒的迫害，之后基督教開展成為羅馬帝國的國教，羅馬皇帝派出大量的傳教士進(jìn)入半島，傳播基督教教義。至6世紀(jì)上半葉，阿拉伯半島上的基督教影響很大、范圍非常廣，主要分布在西奈半島、希賈茲地區(qū)及也門地區(qū)。納季蘭是南方阿拉伯人信奉基督教的一個重要地區(qū)。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第一節(jié)伊斯蘭教興起前的狀況

第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第二節(jié)伊斯蘭教的興起伊斯蘭“伊斯蘭〞是阿拉伯語“Islam〞的音譯，意為“順從、服從、降服、歸順、和平〞等?！耙了固m〞一詞的含義是歸順惟一神“安拉〞的旨意，服從安拉的戒律。也就是說，一個人只有通過對安拉旨意的歸順和對安拉戒律的服從，才能得到真正的和平，并能永久享受純潔。信仰伊斯蘭的人稱為穆斯林〔Muslim〕，穆斯林意為“順從者〞。第一講伊斯蘭教的興起及傳播

第二節(jié)伊斯蘭教的興起一、伊斯蘭興起于麥加二、穆斯林遷移麥地那三、光復(fù)麥加四、阿拉伯半島的統(tǒng)一及伊斯蘭化五、穆罕默德辭朝演說及去世六、穆罕默德其人

一、伊斯蘭興起于麥加伊斯蘭教最初發(fā)源于麥加。麥加時阿拉伯半島南北交通的咽喉，是東西商道的中轉(zhuǎn)站，也是半島宗教、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。麥加位于一個狹長的山谷中。群山環(huán)抱，氣候炎熱，雨水稀少。城內(nèi)有一座石殿，叫“卡爾白〞，意為立方體建筑，在我國譯為“天房〞。據(jù)?古蘭經(jīng)?記載，“卡爾白〞為先知穆罕默德先祖、古代先知易卜拉欣〔亞伯拉罕〕和他的兒子伊斯瑪儀〔以實(shí)瑪利〕所建。一、伊斯蘭興起于麥加滲滲泉的來歷一個美麗的故事——先知易卜拉欣的妻子哈哲爾及兒子伊斯瑪儀的故事。先知穆罕默德復(fù)興伊斯蘭教一般地，穆斯林認(rèn)為伊斯蘭“認(rèn)主獨(dú)一〞的信仰核心，是自人類始祖阿丹至穆罕默德一脈相承的。歷代先知和使者都宣傳這一思想，至先知穆罕默德時代。因此，穆斯林認(rèn)為先知穆罕默德不是創(chuàng)立伊斯蘭教，而是復(fù)興之。一、伊斯蘭興起于麥加〔一〕穆罕默德為圣前的生活經(jīng)歷他于象年，即公元570年3月，出生于麥加城過去最有勢力的古萊氏哈希姆家族，父親阿卜杜拉，母親阿米娜。還未出生，父親阿卜杜拉就去世于敘利亞經(jīng)商的途中。出生后不久，撫養(yǎng)于白尼·薩阿德族人、沙漠中的游牧人乳母海麗麥之家，直到5歲。5歲時，回到母親阿米娜身邊。后來再從麥地那返回麥加的途中母親去世?！惨徽f6六時母親去世〕只得由祖父阿卜杜·勒穆塔里布撫養(yǎng)。8歲時，祖父去世，穆罕默德成了一無依無靠的孤兒。賦予的叔伯們都不管他，只有家庭負(fù)擔(dān)較重的伯父艾布·塔里卜承擔(dān)了撫養(yǎng)之責(zé)。9歲時為人牧羊，初步顯示出可靠、踏實(shí)的品格。一、伊斯蘭興起于麥加〔一〕穆罕默德為圣前的生活經(jīng)歷12歲時，跟隨伯父敘利亞經(jīng)商，學(xué)到了很多見識。18歲時，贏得了“艾敏〞〔忠厚老實(shí)之人〕的稱號。25歲時，和麥加富孀赫底徹結(jié)婚。和赫底徹結(jié)婚后，婚姻美滿幸福。赫底徹在精神上給他以極大的撫慰和鼓勵，物質(zhì)上用她全部資產(chǎn)支持他的事業(yè)。公元605年，穆罕默德35歲時，參與重建卡爾白工作。一、伊斯蘭興起于麥加〔二〕穆罕默德為圣結(jié)婚后，開始到希拉山洞參悟接受啟示秘密傳教三年公開傳教十年遷移麥地那返回先知穆罕默德的遺物沙漠中的五年在沙漠中住了二年，餓了吃海麗麥的奶。玩時由海麗麥的女兒謝伊瑪抱著。沙漠中流通的空氣及簡樸的生活使穆罕默德健壯地成長，這種環(huán)境有利于從小培養(yǎng)他豪爽的品行和良好的氣質(zhì)。接近三歲時發(fā)生剖胸事件。穆斯林學(xué)者們認(rèn)為這是天使在給他洗胸，東方學(xué)家們那么不相信這一事件。在空曠的沙漠中，他受到了自由和獨(dú)立精神的熏陶，學(xué)到了純粹的阿拉伯語。返回和海底徹結(jié)婚25歲時，他第二次去敘利亞，替艾賽德家族胡外里德的女兒、富裕而高潔的商人赫底徹經(jīng)商。因赫底徹聽說穆罕默德被人稱為“艾敏〞，是一個難得的忠厚老實(shí)的人，就拿出最好的貨物，雇請他去敘利亞經(jīng)商。敘利亞經(jīng)商回來，獲得豐厚的利潤，而且也通過通行人麥伊賽爾證實(shí)穆罕默德是個老實(shí)可信賴的人，赫底徹非常喜歡穆罕默德，便和他結(jié)婚，當(dāng)時赫底徹已40歲。

返回參與重建卡爾白之工作希拉山洞參悟穆罕默德婚后并沒有陶醉于兒女私情和溫馨的家庭生活，也沒有為失去兩個兒子而不能自拔，更沒有像許多麥加人那樣參與賭博、飲酒，沉湎于物質(zhì)享受，而是為阿拉伯人的沉淪、墮落、殘忍、貪婪、愚昧無知而感到痛心疾首。于是他離開喧囂的城市，到麥加北面約12公里處的一座希拉山洞，思考問題，感悟人生，探求真理。每年太陰歷九月，他都會從家?guī)弦恍└杉Z和水，到這個山洞靜坐沉思。他由于沒有上過學(xué)，并沒有從書籍中尋求真理，而是觀察宇宙、大自然。他發(fā)現(xiàn)四季交替，晝夜輪流，一切豆那么和諧有序，他感到必有造物主維持。希拉山洞參悟他厭煩了當(dāng)時阿拉伯人所崇奉的那些偶像。因?yàn)樗鼈儾荒軇?chuàng)造什么。人們崇拜這些偶像真是不可思議。他觀察社會，他看不慣當(dāng)時阿拉伯人的那些社會風(fēng)氣。他痛恨自相殘殺，互相掠奪；他厭惡飲酒、賭博、算命；他討厭人們歧視婦女，活埋女嬰。他多阿拉伯人的種種惡習(xí)深惡痛絕。他在沉思，他在探求。返回接受啟示公元610年伊斯蘭歷九月下旬的某一天，穆罕默德時40歲，當(dāng)他像往常一樣在山洞中參悟時，突然面前出現(xiàn)了一個人，那人對他說：“穆罕默德，我是哲卜伊勒，奉安拉之命來告訴你，你是安拉派遣個人類的使者。〞哲卜伊勒然后說：“你宣讀吧！〞，“我不會讀〞，穆罕默德答道。他沒有進(jìn)過學(xué)，目不識丁。于是天使抱住她，直到他搞到筋疲力盡才放開。天使又對他說：“你宣讀吧！〞，“我不會讀〞，他還是說道。天使再次抱住他，然后松開，對他說道：“你宣讀吧!〞，他還是說不會讀，于是天使第三次抱住他再放開，于是向他宣讀了?古蘭經(jīng)?第96章〔?血塊?〕第1-5節(jié)經(jīng)文。接受啟示穆罕默德被這突如其來的情狀嚇得渾身發(fā)抖，他哆嗦著跑回家，讓妻子用被子把他裹起來，平靜之后他才把發(fā)生的情況告訴妻子，妻子撫慰她，說他“對族人、親友時仁慈的〞，他“扶弱濟(jì)貧，救助無辜，好客敬賓〞，安拉是不會讓他遇到惡魔的，肯定是安拉選擇他來引導(dǎo)自己的民眾。為了證明自己的看法，她還把穆罕默德帶到她雙目失明的堂兄那里證實(shí)。她的堂兄渥賴凱·本·奈派勒，蒙昧?xí)r代參加基督教，精通希伯來文，通曉?圣經(jīng)?，熟悉歷代先知經(jīng)歷。渥賴凱深知這是安拉在通過天使向穆罕默德傳達(dá)啟示，他告訴穆罕默德：“這是安拉曾經(jīng)降示給穆薩圣人的教律，我假設(shè)是青年人一定助你〞返回?古蘭經(jīng)?九十六章第1-5節(jié)

?古蘭經(jīng)?96章第1-5節(jié)經(jīng)文意思：你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。返回秘密傳教從此，穆罕默德以夢境、現(xiàn)場、聲音的形式接受啟示，開始在麥加宣傳伊斯蘭教。根據(jù)當(dāng)時的惡形式，前三年秘密傳教。穆罕默德以簡短的的言語“除安拉外，決無一切崇拜者；穆罕默德是安拉的使者〞向人們宣傳伊斯蘭教。傳教范圍主要是他的家庭、近親和朋友。首先信奉伊斯蘭教者為他的妻子赫底徹，其次是他的堂弟阿里，他的釋奴宰德·本·哈利思，接著他的摯友艾卜·拜克爾也相繼奉教。此后有奧斯曼·本·安凡，賽爾德·本·艾比宛噶寺、托勒哈、祖拜爾等杰出圣門弟子。早期參加伊斯蘭教的共有60人，其中古萊氏人31人，其他部族2人，婦女12人，奴隸14人。返回阿里阿里從小和穆罕默德生活于一個家庭，兩人抄襲相處。當(dāng)阿里見到穆罕默德和赫底徹正在做禮拜，誦讀經(jīng)文，他驚呆了。當(dāng)他得知穆罕默德的啟示后，他很想?yún)⒓右了固m教，但先征求父親艾布·塔里卜的意見。但他考慮了一夜后，沒有征求父親意見，就毅然參加伊斯蘭教。阿里是第一個參加伊斯蘭教的兒童。他后來成為第四任正統(tǒng)哈里發(fā)。返回艾卜·拜克爾艾卜·拜克爾是穆罕默德的摯友，兩人交往甚密。他是一個德高望重的古萊氏商人，很受族人愛戴。當(dāng)穆罕默德發(fā)動他歸信唯一的安拉時，他考不猶豫就響應(yīng)了。而且他用了全部家產(chǎn)支持穆罕默德的傳教事業(yè)，成為早期伊斯蘭教的中流砥柱。他的參加吸引了更多的人參加伊斯蘭教。艾卜·拜克此后來成為先知穆罕默德去世后的第一位正統(tǒng)哈里發(fā)。返回公開傳教秘密傳教三年后，安拉啟示穆罕默德公開傳教。?古蘭經(jīng)?云：“你應(yīng)當(dāng)公開宣布你所奉的命令，而且避開以物配主者。〞〔15：94〕有一天，他登上索法山頭，招呼眾人前來，對大家說：“假設(shè)我說山后有一對騎兵，準(zhǔn)備進(jìn)攻麥加城，你們相信嗎？〞眾人答道：“我們相信。因?yàn)槲覀儚膩頉]有聽到過你講假話。〞于是穆罕默德又說道：“我是安拉的使者，是向你們提出警告的人。〞他的這一舉措令族人們大吃一驚。他的伯父艾布·賴赫卜站出喊道：“該死的東西！就為這事你把我們召集到這兒來嗎？〞公開傳教他的一個伯父艾卜·萊海卜說：“你們要在所有阿拉伯人起來反對穆罕默德以前，就阻止他。假設(shè)把他交給阿拉伯人，你們將會遭到蔑視，假設(shè)不交出他，阿拉伯人就會向你們宣戰(zhàn)。〞于是，他和他的弟子們遭到了族人的蔑視、唾棄、打擊和報(bào)復(fù)。一開始他的伯父艾卜·塔里卜總是保護(hù)著穆罕默德，可后來迫于眾人的壓力，他只得叫穆罕默德離開麥加城。穆罕默德對他伯父說：“即使他們把太陽放在我的右手，把月亮放在我的左手，我也絕不放棄信仰。〞一次穆罕默德在折磨中激起他的一個叔父哈木宰的同情，使哈木宰站在了他的這邊保護(hù)了他，成為了一個穆斯林。后來，曾經(jīng)迫害過穆斯林的古萊氏貴族歐麥爾成為了穆斯林，這進(jìn)一步壯大了穆斯林的力量。公開傳教多神教徒大肆地迫害穆斯林。當(dāng)時有一位叫比倆里的黑奴，因參加伊斯蘭教，被他的主人仍在太陽底下灼熱的啥子上，并在他的胸口上壓了一塊石頭，當(dāng)他的主人要他放棄信仰時，他總是說“唯一的主！唯一的主！〞穆罕默德50歲時，他的妻子赫底徹去世，三個月后，他的伯父艾卜·塔里卜相繼去世，穆罕默德陷入了空前的絕境，這一年被稱為“哀痛之年〞。出走塔伊夫：穆罕默德為了求得援助，并傳播伊斯蘭教，決定去賽格夫部族的住地塔伊夫城。然而令他失望的是，這一族人的首領(lǐng)不僅沒有接受伊斯蘭教，而且還唆使一些無賴圍攻他，并用石頭砸傷了他的腳，幸得和他通行的弟子宰德的全力護(hù)衛(wèi)，他才得以逃脫。然而穆罕默德并沒有氣餒，他向安拉祈禱：“我的養(yǎng)主??！你是弱者的救助者。你要把我交給何人呢？只要你不生我的氣，眼前這些困難我是不在乎的。〞公開傳教登宵遷徙麥地那前，有一天晚上，穆罕默德受到安拉的安排從麥加禁寺夜行到耶路撒冷遠(yuǎn)寺，并在那里登上了天際云霄的七層天，古蘭經(jīng)云：“贊美安拉，超絕萬物，他在一夜之間，使他的仆人，從禁寺行到遠(yuǎn)寺。我在遠(yuǎn)寺的四周降福，以便我昭示他我的一局部跡象。安拉確是全聰?shù)?，確是全明的。〞〔17:1〕在那里安拉啟示他從此穆斯林一天要禮五次拜，在那里他也見到了已故的一些先知和使者。第二天，天使哲卜伊勒告知了他禮五次拜的時間，并帶著他禮了拜。此前他所禮拜乃是模仿圣祖易卜拉欣早晚各兩拜。公開傳教阿格白之約后來，在阿拉伯交易會上遇到了六位麥地那之人，在穆罕默德的勸說下，六位都信奉了伊斯蘭教。他們相約來年再見。這是葉斯里卜〔麥地那〕阿拉伯人皈依伊斯蘭教的開始。次年〔621年〕，麥地那十二人前來阿格白山谷赴約，他們和穆罕默德立約，歸信伊斯蘭教。他們訂立的盟約內(nèi)容如下：不以物配主，不偷盜，不淫亂，不殺害兒童，不造謠誹謗，不背叛圣人指引的善功。公元622年，即傳教的第13年朝圣時期，葉斯里卜的七十多位男人和婦女再次聚首阿格白，向穆罕默德一一締約。返回艾布·賴赫卜返回遷移麥地那麥加穆斯林與葉斯里卜人結(jié)成聯(lián)盟后，麥加的多神教徒更加恐慌穆斯林，他們更進(jìn)一步加劇了對穆罕默德及其弟子的迫害。為此，穆罕默德決定遷移至葉斯里卜，“為了防止遭到多神教徒的阻攔，圣門弟子開始分頭秘密遷徙。〞最后麥加只留下了艾卜·拜克爾、阿里等四人和少數(shù)無力遷徙的穆斯林，最后〔公元622年7月16日〕穆罕默德逃離了多神教徒的魔掌，和他的摯友兼弟子艾卜·拜克爾離開麥加，幾經(jīng)險阻，于當(dāng)年9月20日到達(dá)葉斯里卜，受到了當(dāng)?shù)啬滤沽值臒崃覛g送，他們高唱：“先知像圓月把我們的家鄉(xiāng)照亮，感贊安拉是我們的天職，我們愿做人間的穆斯林，先知給我們帶來了伊斯蘭，我們都皈依了這美妙的正道。〞此后，葉斯里卜改名為麥地那。返回麥地那人熱烈歡送先知穆罕默德

麥地那人熱烈歡送先知穆罕默德

二、穆斯林遷移麥地那穆罕默德在麥加歷經(jīng)13年的艱苦傳教，最后遷移至麥地那，在那里建立了穆斯林的第一個基地。麥加的穆斯林稱為遷士(muhājirūn)，麥地那的穆斯林稱為輔士(ansār)。他在那里命遷士和輔士結(jié)相互為兄弟，穩(wěn)固了穆斯林集體的根基，同時進(jìn)一步宣傳伊斯蘭教，擴(kuò)大穆斯林的力量，建立了政教合一的穆斯林公社。他在麥地那主要做了以下事情：二、穆斯林遷移麥地那1、建清真寺2、遷士與輔士互相結(jié)為兄弟3、麥地那憲章4、圣戰(zhàn)〔Jihad〕返回二、穆斯林遷移麥地那

1、建清真寺建第一個個清真寺首先在首次下榻麥地那的地方古巴建立古巴清真寺。建先知寺之后又建立了一座清真寺，名“先知寺〞，帶著大家禮拜，定周五為主麻〔聚禮〕日，取代了猶太人的安息日〔周六〕。改變禮拜朝向17個月后，受安拉的啟示從此以麥加“卡爾白〞天房為朝向。?古蘭經(jīng)?云：“我確已見你反復(fù)地仰視天空，故我必使你轉(zhuǎn)向你所喜歡的朝向，你應(yīng)當(dāng)把你的臉轉(zhuǎn)向禁寺，你們無論在哪里都應(yīng)當(dāng)把臉轉(zhuǎn)向禁寺。〞〔2:144〕同時規(guī)定了禮拜前的宣禮制，取代了基督教的“鐘聲〞。艾卜·拜克爾的釋奴比拉里稱為伊斯蘭歷史上的第一個宣禮員。古巴清真寺麥地那清真寺先知寺返回二、穆斯林遷移麥地那

2、遷士與輔士互相結(jié)為兄弟穆罕默德把麥地那的奧斯和海茲勒支兩個互有仇恨的家族，以“穆民皆兄弟〞之言團(tuán)結(jié)起來，又讓遷士和輔士兩兩握手結(jié)為兄弟。為了照顧好麥加遷到麥地那的穆斯林，增進(jìn)兩地穆斯林兄弟的情誼，加強(qiáng)穆斯林社會的團(tuán)結(jié)，穆罕默德做了這一重大的舉措。輔士們非常熱情，他們爭搶著不得不以抓鬮的方式安置遷士，輔士們對遷士兄弟的需求，看得比自己的需求更為重要。〞?古蘭經(jīng)?云：“他們喜愛遷居來的教胞們，他們對于那些教胞所獲的賞賜，不懷怨恨，他們雖有急需，也愿把自己所有的讓給那些教胞。〞〔59:9〕“‘結(jié)義’之舉是打破過去‘氏族孤立’的重大步驟，也是提高釋奴地位的創(chuàng)舉〞。返回二、穆斯林遷移麥地那

3、麥地那憲章遷到麥地那后的第一年，穆罕默德與遷士、輔士以及猶太人協(xié)商后，制定了一部?麥地那憲章?，正式成認(rèn)猶太教，保護(hù)猶太人的生命財(cái)產(chǎn)。?憲章?的核心是在麥地那建立一個“穩(wěn)麥〞〔公社〕。“穩(wěn)麥〞〔Ommah〕不僅包括穆斯林，還包括一切與穆斯林共同合作、公共戰(zhàn)斗的人；“穩(wěn)麥〞占有麥地那的全部土地；麥地那地區(qū)必須是“和平的禁地〞，不許任何人侵犯。麥地那的拜物教徒和猶太人都包括在“穩(wěn)麥〞之內(nèi)，但他們并未承擔(dān)全部義務(wù)，也未享受全部權(quán)利，只是遵守“穩(wěn)麥〞的根本原那么，即“憲章〞條目所規(guī)定的一切事項(xiàng)。“穩(wěn)麥〞和“憲章〞都以“團(tuán)結(jié)〞為核心，嚴(yán)禁“血仇報(bào)復(fù)〞，嚴(yán)禁麥地那地區(qū)一切部落之間的戰(zhàn)爭。同時，“穩(wěn)麥〞的第二個目的是防御外地入侵，穆斯林結(jié)成一體，一致對外。“穩(wěn)麥〞最主要的敵人是麥加古萊氏多神教徒。返回二、穆斯林遷移麥地那

4、圣戰(zhàn)〔Jihad〕圣戰(zhàn)的真正目的，是反對堅(jiān)持部落主義，破壞半島統(tǒng)一的麥加古萊氏多神教徒，并與其做殊死的斗爭。古萊氏人把穆斯林從自己的家鄉(xiāng)趕出，穆斯林有權(quán)利保衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和利益。穆斯林對古萊氏人的戰(zhàn)爭受到安拉的同意，?古蘭經(jīng)?云：“被進(jìn)攻者，已獲得對抗的許可，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩鹊?。〞?2:39〕“你們要與他們戰(zhàn)斗，直到迫害消除，一切宗教全為安拉。〞〔8:39〕返回白德爾戰(zhàn)役白德爾戰(zhàn)役是伊歷〔“希志來〞(hijrah)〕2年穆斯林遷至麥地那后和多神教徒進(jìn)行的一場正式的大戰(zhàn)，穆斯林以300多人憑借堅(jiān)強(qiáng)的信仰戰(zhàn)勝了900多敵人。吳侯德戰(zhàn)役吳侯德戰(zhàn)役伊歷2年，古萊氏人不甘白德爾戰(zhàn)役的失敗，卷土重來復(fù)仇。以艾卜蘇福楊為首的古萊氏族帶著3000人從麥加出發(fā)，開進(jìn)吳侯德，穆斯林1000人對陣。此戰(zhàn)前半場穆斯林獲勝，而因勝利士兵檢獲戰(zhàn)利品導(dǎo)致后防松懈，致敵人右路軍首領(lǐng)哈立德·本·韋立德。殺回致使穆斯林搓手不及，最終導(dǎo)致戰(zhàn)役失敗，穆斯林戰(zhàn)士有70多人殉教，其中有穆罕默德的叔叔哈木宰。吳侯德戰(zhàn)役的教訓(xùn)：士兵不能擅離職守，不能貪得無厭。穆罕默德親自指揮的戰(zhàn)爭除了以上三大戰(zhàn)役外，還有海巴爾戰(zhàn)役、穆耳臺戰(zhàn)役、臺布可戰(zhàn)役等。壕溝戰(zhàn)役伊歷5年，奈孜爾猶太人部落和麥加古萊氏多神教徒聯(lián)合，以艾卜蘇福楊為統(tǒng)帥，率領(lǐng)1000人進(jìn)攻麥地那穆斯林。穆斯林以3000士兵迎敵，雖然期間穆斯林腹背受敵，但最終克敵制勝，麥加的敵人被迫撤軍。截圖返回“安拉之劍：——哈立德·本·韋立德歸信伊斯蘭教伊歷7年，指揮反穆斯林戰(zhàn)斗的三位有名之士哈立德、阿米爾、奧斯曼本艾比泰勒海前往麥地那皈依伊斯蘭教。穆罕默德對哈立德說：“感贊安拉引領(lǐng)你走上了正道，我一向認(rèn)為你是一位有才華的人，并期待你的智慧引導(dǎo)你走上正道。〞突出穆耳臺戰(zhàn)役此后，哈立德成為了穆斯林的一位智勇超群的猛將，他曾于穆耳臺戰(zhàn)役中，帶著即將戰(zhàn)敗的不到3000人的穆斯林隊(duì)伍與15萬羅馬人和信奉基督教的阿拉伯人的聯(lián)軍周旋七天七夜，從中突出重圍。哈立德因而號稱“安拉之劍〞，說明他異常勇猛。解放麥加攻克麥加時，哈立德任命從麥加城南進(jìn)攻，經(jīng)過激戰(zhàn)，擊敗南城守軍，攻入市區(qū)?！鞍怖畡Γ骸⒌隆け尽ろf立德“安拉之劍：——哈立德·本·韋立德參加敘利亞戰(zhàn)場此后，艾卜拜克爾又調(diào)東部戰(zhàn)場的哈立德馳援西部敘利亞戰(zhàn)場?！瞤188-189〕哈立德帥9000人掉頭西向，穿過敘利亞大沙漠。急行軍1000余英里，西南行至杜馬特，然后北上，經(jīng)蓋斯木等，再繞過大馬士革。以一個大迂回到達(dá)敘利亞南部商業(yè)重鎮(zhèn)不斯拉，同其他三路大軍合理猛攻不斯拉城，拜占庭守軍不支，向北撤退，布斯拉城和平解放，此后阿拉伯軍又奪取豪蘭地區(qū)〔今戈蘭〕?！?95-196〕此后，艾卜拜克爾任命哈立德為全軍統(tǒng)帥，哈立德調(diào)集四路大軍開進(jìn)巴勒斯坦地區(qū)。公元634年7月圍攻艾支那丹城，大敗希拉克略的弟弟西奧多拉斯所領(lǐng)的拜占庭軍隊(duì)，控制了南部的蘇法爾和發(fā)哈勒兩城，此時首府大馬士革近在咫尺。此時，第一任哈里發(fā)艾卜·拜克爾去世，歐麥爾繼任后，任命艾布?xì)W拜德為敘利亞戰(zhàn)場統(tǒng)帥，替換了哈立德。公元635年2-3月，哈立德和阿穆爾圍攻大馬士革。經(jīng)過6個月圍攻，終于攻下該城。此后，阿拉伯軍為防止正面和希拉克略的軍交鋒，撤回至南部約旦河上游的雅爾穆克河口共計(jì)2.5萬人，和南犯的拜占庭軍對峙，公元636年8月2日，天氣聚變，阿拉伯發(fā)起進(jìn)攻，西奧多拉斯戰(zhàn)死，拜占庭軍徹底失敗，敘利亞戰(zhàn)場全面勝利。歐拜德命哈立德諸將先后攻占敘利亞南部的斐赫利、塔巴利葉和的黎波里、雅法等城。返回侯代比亞協(xié)定簽訂侯代比亞協(xié)定公元628年伊歷11月〔禁月〕，先知穆罕默德率領(lǐng)1000多名穆斯林，趕著幾十頭祭牲，前往麥加朝覲。麥加古萊氏人以為穆斯林們要進(jìn)攻麥加，派騎兵前來抵擋朝覲隊(duì)伍。于是，穆斯林軍隊(duì)駐扎在侯代比亞附近。古萊氏人屢次對穆斯林軍隊(duì)發(fā)起屢次突襲，都以失敗而告終，于是他們不得不和穆斯林們簽訂停戰(zhàn)協(xié)議，史稱“侯代比亞協(xié)定〞。簽訂侯代比亞協(xié)定的內(nèi)容：雙方休戰(zhàn)十年；休戰(zhàn)期間，從古萊氏逃至穆斯林方面的人，應(yīng)送還古萊氏人；穆斯林假設(shè)逃到古萊氏人這邊，不予遣回；明年才能朝覲，待麥加人離開時，穆斯林可在麥加滯留三日；各阿拉伯部落可自由選擇歸屬穆斯林或古萊氏人。侯代比亞協(xié)定簽訂侯代比亞協(xié)定的意義：1、這是傲慢的古萊氏人首次成認(rèn)穆罕默德是一個與他們平起平坐的對手，因而成認(rèn)了麥地那伊斯蘭政權(quán)；2、為伊斯蘭在阿拉伯半島的傳播贏得了空間和時間，此期間，巴林和阿曼人歸順了伊斯蘭。3、第二年，穆罕默德率領(lǐng)2000人和60峰駱駝前往麥加補(bǔ)朝覲，逗留三天，擴(kuò)大了影響。4、期間，麥加兩大顯赫人物瓦立德和阿穆爾皈依了伊斯蘭教。三、光復(fù)麥加光復(fù)麥加侯代比亞協(xié)定后，胡扎阿族加盟麥地那穆斯林，然而古萊氏人在穆斯林和羅馬人第一次交鋒結(jié)束后，煽動白尼?伯克爾族襲擊胡扎阿族。于是，穆罕默德于公元630年，親率1萬大軍，進(jìn)軍麥加，古萊氏人猶如秋風(fēng)掃落葉之勢。三、光復(fù)麥加搗毀偶像穆罕默德進(jìn)入麥加的第一件大事是搗毀偶像，“當(dāng)時，天房四周共有三百六十尊偶像。〞他面向群眾，用手杖指著偶像，高聲誦念：“真理已來臨了，虛妄已消滅了；虛妄確是易滅的！〞〔?古蘭經(jīng)?17:81〕卡爾白天房保存下來，卡爾白中的“黑石〞也繼續(xù)保存下來，被穆斯林尊為“圣物〞，其他的偶像被徹底摧毀，從此，“除極少數(shù)地區(qū)外，偶像已從整個阿拉伯土地上廢止了〞。同時規(guī)定非穆斯林不能進(jìn)入麥加，更不能朝圣。一切異教徒必須離開麥加，麥加成的為全體穆斯林的圣地。搗毀偶像返回三、光復(fù)麥加赦免眾人穆罕默德步入卡爾白，誦念了感贊詞，來到圣祖易卜拉欣立足處做完禮拜，喝過滲滲泉水，便到禁寺入座。人們圍在他的周圍，看他如何處理曾經(jīng)傷害過他和他的門子弟的人們。他對古萊氏人問道：“古萊氏人哪，你們在想我會怎么處置你們呢？〞眾人答道：“你是我們慷慨狹義的同胞的兒子，我們想慷慨狹義的同胞兄弟一定會恩待我們的。〞“去吧，你們都自由了〞，穆罕默德宣布。穆罕默德以其仁慈的心，饒恕了曾經(jīng)迫害過他的人。返回四、阿拉伯半島的伊斯蘭化半島的統(tǒng)一伊歷10年是阿拉伯歷史上著名的“代表團(tuán)之年〞。穆罕默德光復(fù)麥加后，聲威大震，遠(yuǎn)近各部落紛紛歸降，成認(rèn)穆罕默德的領(lǐng)導(dǎo)地位，并皈依伊斯蘭教，穆罕默德對他們宣讀了?古蘭經(jīng)?第49章第13節(jié)：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。〞代表團(tuán)之年是阿拉伯半島走向統(tǒng)一之年。返回五、穆罕默德辭朝演說及去世伊歷10年末〔公元632年3月〕，穆罕默德率眾進(jìn)行了一次正式的朝覲，他發(fā)表了著名的?辭朝演說?穆罕默德的?辭朝演說?說明他在阿拉伯半島使命的完成，也闡述了伊斯蘭教的真諦。最后一節(jié)?古蘭經(jīng)?經(jīng)文啟示：就在這一天，安拉以一節(jié)古蘭經(jīng)文表述了他對穆民的恩典，“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。〞〔5:3〕先知穆罕默德去世：公元632年6月8日〔伊歷11年3月13日〕，穆罕默德病逝于麥地那。返回?辭朝演說?大致內(nèi)容禁止你們互相殘殺，侵占財(cái)產(chǎn)。代替別人保管物品的人們，要將它歸復(fù)原主。蒙昧?xí)r代的高利貸一律廢除，陋習(xí)一律廢止。殺人者償命。一年分為十二個月，其中四個月為禁月，即祖勒格爾代、祖勒赫介、穆哈蘭、勒哲卜月。丈夫和妻子相互有應(yīng)盡的義務(wù)。你們要奉行善待女人的勸喻。?辭朝演說?大致內(nèi)容穆民皆兄弟，未經(jīng)本人同意而霸占其財(cái)產(chǎn)時非法的。你們切勿叛教，勿相互殘殺。我把安拉的經(jīng)典?古蘭經(jīng)?留給你們，你們要牢記它，就不會迷誤。在安拉看來，你們中最高貴者是最虔誠的人，不管你是阿拉伯人或者非阿拉伯人。以上所說，請?jiān)趫稣呦虿辉趫稣邆鬟_(dá)。眾人??！安拉為每一個繼承者規(guī)定了繼承份額。繼承財(cái)產(chǎn)超過三分之一不允許。子女歸屬丈夫，不歸屬于淫亂者。返回六、穆罕默德其人一個仆人正在把大天使哲布萊依勒送給法圖麥的禮物翻開，穆罕默德和他的三個家人戴著面紗，頭上都罩有光環(huán)。年輕的妻子阿依莎伸手去迎她丈夫的手；而先知的長女法圖麥坐在父親的旁邊，那是一個榮耀的位置。六、穆罕默德其人非穆斯林的評價安拉的評價穆斯林的評價穆罕默德的美德1、和藹可親，寬宏大量2、慷慨好施，樂于助人3、敬主畏主，虔誠篤信4、謙恭虛心，信守約言5、公正無私，廉潔不貪返回非穆斯林的評價麥克·哈特?人類百位名人排座次?一書作者美國作者麥克·哈特博士把穆罕默德放在了首位，在?作者前言?中說：“筆者將穆罕默德排在耶穌的前面，原因在于我認(rèn)為穆罕默德在創(chuàng)立伊斯蘭教上的個人作用要比耶穌在基督教創(chuàng)始過程中的作用大。〞他在書中說：“穆罕默德確乎是在宗教和社會生活領(lǐng)域取得絕對成功的唯一偉人。〞“安拉的使者穆罕默德那么是第一位，同時也是唯一一位奠定伊斯蘭教義、教法和社會、道德法規(guī)及穆斯林在宗教、社會生活中人們之間相互交往標(biāo)準(zhǔn)的人。〞“在宗教方面，穆罕默德對人類歷史的作用是巨大的。……鑒于穆罕默德?lián)碛袕?qiáng)大的力量，故也可以說他是有史以來最偉大的政治領(lǐng)袖。〞“宗教與現(xiàn)世之間如此緊密結(jié)合，使我確信穆罕默德是全人類歷史上影響最大的人物。〞非穆斯林的評價尤里斯·馬塞曼美國國際新聞雜志十幾年前曾向一批又身份的讀者征詢答案：“怎樣才能是一名偉大的領(lǐng)袖？縱觀歷史，誰能當(dāng)此重任？〞美國精神分析學(xué)家尤里斯·馬塞曼作了與上面類似的答復(fù)。他說：“一位領(lǐng)袖必須起到三種重大作用：第一，為被領(lǐng)導(dǎo)者謀求福利；第二，建立一個令人們在其中能有平安感的社會組織；第三，提出一套使人們真誠信仰的思想體系……縱觀全部歷史，能完全起到以上三種作用的領(lǐng)袖，只有穆罕默德一人。他或許就是一切時代最偉大的領(lǐng)袖。〞非穆斯林的評價馮·克萊麥爾“穆罕默德的教誨，在一百多種規(guī)模大小不一、處于互相仇殺不止的眾多部落中，創(chuàng)立了一個民族。以一位共同的領(lǐng)袖統(tǒng)帥的共同宗教的觀念，把不同的部落統(tǒng)一在一個政治組織內(nèi)，并驚人地迅速開展了它的世俗特征。〞馮·克萊麥爾：?伊斯蘭教正統(tǒng)觀念開展史?非穆斯林的評價希提“穆罕默德在短短的一生中，把向來散漫的阿拉比亞人團(tuán)結(jié)起來，使他們成為一個堅(jiān)強(qiáng)的民族；把一個僅僅是地理上的名稱——阿拉比亞——改變成一個有組織的國家；建立了一個偉大的宗教，在廣闊的地區(qū)，取代了猶太教和基督教，而現(xiàn)在仍有廣闊的人民群眾信奉這個宗教；奠定了一個大國的根底，這個大國遼闊的幅員，包括了中世紀(jì)時期文明世界上物產(chǎn)最豐富的地區(qū)。〞〔希提：?阿拉伯通史?〕非穆斯林的評價亥爾“從來沒有任何宗教以如此迅速和直接的方式，實(shí)現(xiàn)如伊斯蘭教那樣的世界性影響和變化。而且，從來沒有一位新宗教的傳播者，作為他那個時代和民族的宗教領(lǐng)袖，像穆罕默德那樣完美……穆罕默德的個性和他的啟示，他的啟示和政治，他的政治和他的民族的文化開展，作為一個整體是如此緊密地相互交替的影響。〞〔亥爾：?阿拉伯文明?〕返回安拉的評價“希望安拉和末日，并且多多記念安拉者，你們有使者可以作你們的優(yōu)良模范。〞〔?古蘭經(jīng)?33：21〕“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。〞〔?古蘭經(jīng)?33：40〕“安拉確實(shí)憐憫先知，他的天神們確實(shí)為他祝福。信士們??！你們應(yīng)當(dāng)為他祝福，應(yīng)當(dāng)祝他平安！〞〔?古蘭經(jīng)?33：56〕“你確是具備一種偉大的性格的。〞〔68：04〕返回穆斯林的評價穆斯林群眾一般而言，穆斯林都相信，穆罕默德是歷史上所有先知和使者的集大成者，是最后一位使者和圣人。全世界17億多穆斯林，每天在五次禮拜中都在贊頌?zāi)潞蹦拢骸捌砬蟀怖n福我們的領(lǐng)袖穆罕默德及其家屬，猶如逆賜福易卜拉欣及其家屬一樣！〞穆斯林的評價?穆罕默德生平?作者“每天清晨，當(dāng)曙光劃破夜空，宣禮員便召喚穆斯林們起床做禮拜，他召喚人們向安拉祈禱、向安拉的使者致意。〞“每當(dāng)他們提到和聽到他的名字時，他們馬上就會想到安拉和安拉的恩惠。過去是這樣，現(xiàn)在仍是這樣，將來也是這樣。〞〔前言，p18〕穆斯林的評價穆罕默德·胡澤里“他給穆斯林留下了舉世無雙的、無與倫比的、流言蜚語俱無損于他的、眾人一致贊頌的安拉降示的?古蘭經(jīng)?。他留下了令人可敬的優(yōu)秀的圣門弟子，他們將闡述伊斯蘭教教義，直到安拉實(shí)現(xiàn)其誓約，使伊斯蘭教臻于完美。〞〔穆罕默德·胡澤里：?穆罕默德傳?〕穆斯林的評價?穆罕默德生平?里的評價：“毫無疑問，伊斯蘭教先知穆罕默德，在人類社會歷史開展史上，是有深遠(yuǎn)、巨大影響的世界偉人之一。〞〔中央民族大學(xué)教授林松，?穆罕默德生平?漢譯本前言〕“穆罕默德不僅是先知，而且是民族的振興者、伊斯蘭文明的奠基人。他在人類開展進(jìn)程中做出了卓越的奉獻(xiàn)。〞〔海迪·阿拉維，?穆罕默德生平?漢譯本特約專序〕“他是安拉向人間派遣的最后一位先知和使者，并使他似那普照的太陽，噴薄而出，劃亮星空，改變了大地的面貌而別有天地。〞〔著名教授穆罕默德·穆斯塔法·穆拉吉，?穆罕默德生平?阿文原版序言〕返回穆罕默德的美德穆罕默德有許多美德，正因?yàn)樗倪@些美德，使他在宗教與現(xiàn)世之間取得巨大的成就，他才會如此聞名于世界。當(dāng)今世界十幾億穆斯林，每天都在模仿他的美德，他的一言一行——稱為“遜奈〞，深入穆斯林千萬家萬萬戶，他們無不以模仿他的行為為信仰的最高境界。安拉曾贊揚(yáng)穆罕默德具有“偉大的美德〞；他的妻子阿依莎贊揚(yáng)他，“他的美德就是?古蘭經(jīng)?〞；穆罕默德說，他被派遣于世，就是弘揚(yáng)各種美德；他的弟子愛奈斯說，他是高尚品德的典范。穆罕默德的美德按照胡澤里在?穆罕默德傳?里所闡述的觀點(diǎn)，人應(yīng)具備的偉大而完美的品格有二。其一為宇宙性品格，其二為宗教品格。前一品格是造化的，如穆罕默德“造化之完美，面容之秀麗，智力之興旺，洞察之正確，言語之優(yōu)雅，感覺之敏銳，身體之健壯，舉止之端莊，出身之高雅，部落之高貴，故土之富饒等〞特征，后一品格是