南京理工大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)研究部871馬克思主義基本原理歷年考研真題及詳解合集

目錄2011年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題2011年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題及詳解2010年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題2010年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題及詳解2011年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題南京理工大學(xué)2011年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：871馬克思主義基本原理一、辨析題(每小題10分，其中辨別正誤3分，說(shuō)明理由7分。共30分)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，辨別下列各題是否正確，并說(shuō)明理由。1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題。2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指對(duì)于不同事物有不同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)3．社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的主要差別是后者包含前者。二、簡(jiǎn)答題(每小題14分，共70分)1．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)性。2．什么是價(jià)值規(guī)律?3．真理的相對(duì)性的含義是什么?4．簡(jiǎn)述地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)存在中的地位作用。5．唯心史觀流行的階段根源和認(rèn)識(shí)根源是什么?三、論述題(兩題任選一題．本題25分。如果兩題都答，以第一題為準(zhǔn)，第二題無(wú)效。)1．試用社會(huì)基本矛盾的原理分析在建設(shè)和諧社會(huì)中進(jìn)行中國(guó)社會(huì)制度改革和創(chuàng)新的重要性。2．如何理解辯證否定觀?談?wù)勀銓?duì)中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的看法。四、材料分析題(本題25分)。認(rèn)真閱讀下列材料，結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理回答問(wèn)題。材料：1．體育的本質(zhì)是什么?除了更高更快更強(qiáng)，除了競(jìng)技中所體現(xiàn)的拼搏精神，除了成績(jī)，還有參與，弱”來(lái)提振精神，但真正的強(qiáng)者不需要用符號(hào)來(lái)“證明”本屆亞運(yùn)會(huì)金牌，日本和韓國(guó)獲得的金牌不及我們的零頭，但不能證明日本和韓國(guó)是個(gè)貧弱國(guó)家，或者是人們的身體素質(zhì)不如我們。2．目前，中國(guó)有1.6億人患高血壓，1.6億人患高血脂，有2億人超重或肥胖；城市里，每5個(gè)5孩子就有1個(gè)小胖墩兒，高中生里85%以上的學(xué)生是小四眼兒，和日本孩子比，我們的中學(xué)生在身體素質(zhì)多項(xiàng)數(shù)據(jù)上差很多；我們參加運(yùn)動(dòng)的體育人口只有28%，人均體育設(shè)施在世界上排百名開(kāi)外......在亞洲，我們的體育設(shè)施人均擁有量絕對(duì)排不上前10名，就在中國(guó)競(jìng)技體育取得輝煌成就的這20年中，中國(guó)人的體質(zhì)正在明顯滑坡！然而，我們的金牌總數(shù)是世界第一，亞洲絕對(duì)第一，這難道不是諷刺嗎?難道這不令我們汗顏嗎?1．談?wù)勀銓?duì)材料1的認(rèn)識(shí)和理解。2．綜合材料1和2，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)體育的金牌戰(zhàn)略和大眾參與的關(guān)系的看法。

2011年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題及詳解南京理工大學(xué)2011年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：871馬克思主義基本原理一、辨析題(每小題10分，其中辨別正誤3分，說(shuō)明理由7分。共30分)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，辨別下列各題是否正確，并說(shuō)明理由。1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題。答：錯(cuò)誤。具體分析如下：恩格斯明確指出，哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。唯物主義和唯心主義是依據(jù)對(duì)基本問(wèn)題第一方面的不同回答而劃分出來(lái)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別。2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指對(duì)于不同事物有不同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)答：錯(cuò)誤。具體分析如下：（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有唯一性。即離開(kāi)了實(shí)踐，再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的實(shí)踐，總是具體地表現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用，都會(huì)由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對(duì)性、有限性和不確定性的特點(diǎn)。所以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指對(duì)于不同事物有不同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。3．社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的主要差別是后者包含前者。答：錯(cuò)誤。具體分析如下：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式是辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式是對(duì)社會(huì)意識(shí)的一種劃分。社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式是辯證統(tǒng)一關(guān)系，兩者有區(qū)別也有聯(lián)系。首先區(qū)別是，社會(huì)心理是一種低水平、低層次的社會(huì)意識(shí)，是人們不定型的處于自發(fā)狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)；而社會(huì)意識(shí)形式是高水平、高層次的社會(huì)意識(shí)，是人們系統(tǒng)化的、具有確定規(guī)范的、自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)。它們之間的聯(lián)系有，社會(huì)意識(shí)形式以社會(huì)心理為基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的社會(huì)心理，也就無(wú)從概括提煉出社會(huì)意識(shí)形式；社會(huì)意識(shí)形式對(duì)社會(huì)心理起指導(dǎo)和影響作用。二、簡(jiǎn)答題(每小題14分，共70分)1．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)性。答：辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積

極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)反映對(duì)象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過(guò)去的追溯和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來(lái)，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。總之，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。2．什么是價(jià)值規(guī)律?答：價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。（1）只要存在商品生產(chǎn)和商品交換，價(jià)值規(guī)律就必然存在并支配著商品經(jīng)濟(jì)的全過(guò)程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。（2）在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的，價(jià)值規(guī)律可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)

資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。3．真理的相對(duì)性的含義是什么?答：真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。（1）真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類(lèi)實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。（2）真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。4．簡(jiǎn)述地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)存在中的地位作用。答：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。（1）地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。（2）人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約

和影響的作用。人是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的主體，人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)等狀況對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展具有重要作用。（3）無(wú)論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。5．唯心史觀流行的階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)根源是什么?答：在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，其階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)根源分別是：（1）唯心史觀的階級(jí)根源是剝削階級(jí)的偏見(jiàn)。自原始公社解體后，人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)，為了維護(hù)其階級(jí)利益，總是把剝削制度說(shuō)成是永恒的、千古不變的，并且為之制造“君權(quán)神授”一類(lèi)的理論信條，這就必然導(dǎo)致唯心史觀。（2）唯心史觀還有賴以長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)根源。在社會(huì)歷史領(lǐng)域里是有意識(shí)的人自覺(jué)活動(dòng)著，特別是一些具有不同性格、才智、意志的英雄人物的活動(dòng)更對(duì)歷史發(fā)生明顯影響，這就形成了認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史規(guī)律的特殊困難。當(dāng)人們尚無(wú)力克服這種困難的時(shí)候，就很容易片面夸大思想動(dòng)機(jī)、夸大英雄人物在歷史發(fā)展中的作用，從而陷入唯心史觀。三、論述題(兩題任選一題．本題25分。如果兩題都答，以第一題為準(zhǔn)，第二題無(wú)效。)1．試用社會(huì)基本矛盾的原理分析在建設(shè)和諧社會(huì)中進(jìn)行中國(guó)社會(huì)制度改革和創(chuàng)新的重要性。答：（1）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中

的作用主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；②社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；③社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，可以表現(xiàn)為通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)舊的社會(huì)體制的變革。（2）在一定社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中，當(dāng)社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會(huì)革命的程度時(shí)，需要依靠改革的途徑或手段，來(lái)改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ谏鐣?huì)歷史發(fā)展中起著重要作用。它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。社會(huì)改革適用于解決舊的社會(huì)體制，在不改變社會(huì)基本制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。（3）在建設(shè)和諧社會(huì)中進(jìn)行中國(guó)社會(huì)制度改革和創(chuàng)新是一場(chǎng)偉大的改革，是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革的直接對(duì)象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。從用新體制代替舊體制并解放生產(chǎn)力這個(gè)意義上說(shuō)，改革也是一場(chǎng)革命。我國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。事實(shí)雄辯地證明，改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)

現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。2．如何理解辯證否定觀?談?wù)勀銓?duì)中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的看法。答：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。（1）辯證否定觀的基本內(nèi)容是：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。（2）事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開(kāi)放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。（3）中國(guó)悠久的歷史就是一個(gè)不斷的改朝換代，不斷的推翻否定的過(guò)程，也是不斷前進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。在歷史發(fā)展中，否定就是舊王朝向新王朝轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)，新舊王朝就是通過(guò)否定聯(lián)系起來(lái)。這一過(guò)程是曲折的，有輝煌有衰敗，有快速發(fā)展有停頓或倒退。正是因?yàn)樵跉v史發(fā)展的過(guò)程中不斷揚(yáng)棄和批判繼承，吸收、融合、創(chuàng)新了中華各民族以及外來(lái)

優(yōu)秀文化的基因，中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)綿延千年未曾中斷，具有獨(dú)特的生命力。所以，對(duì)待中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持批判繼承的原則，批判其糟粕的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的、消極的方面，同時(shí)發(fā)展和弘揚(yáng)積極的優(yōu)秀的內(nèi)容。四、材料分析題(本題25分)。認(rèn)真閱讀下列材料，結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理回答問(wèn)題。材料：1．體育的本質(zhì)是什么?除了更高更快更強(qiáng)，除了競(jìng)技中所體現(xiàn)的拼搏精神，除了成績(jī)，還有參與，而參與，更應(yīng)是全民參與的大眾體育。過(guò)去也許需要用體育成績(jī)來(lái)證明我們“不弱”，來(lái)提振精神，但真正的強(qiáng)者不需要用符號(hào)來(lái)“證明”本屆亞運(yùn)會(huì)金牌，日本和韓國(guó)獲得的金牌不及我們的零頭，但不能證明日本和韓國(guó)是個(gè)貧弱國(guó)家，或者是人們的身體素質(zhì)不如我們。2．目前，中國(guó)有1.6億人患高血壓，1.6億人患高血脂，有2億人超重或肥胖；城市里，每5個(gè)5孩子就有1個(gè)小胖墩兒，高中生里85%以上的學(xué)生是小四眼兒，和日本孩子比，我們的中學(xué)生在身體素質(zhì)多項(xiàng)數(shù)據(jù)上差很多；我們參加運(yùn)動(dòng)的體育人口只有28%，人均體育設(shè)施在世界上排百名開(kāi)外......在亞洲，我們的體育設(shè)施人均擁有量絕對(duì)排不上前10名，就在中國(guó)競(jìng)技體育取得輝煌成就的這20年中，中國(guó)人的體質(zhì)正在明顯滑坡！然而，我們的金牌總數(shù)是世界第一，亞洲絕對(duì)第一，這難道不是諷刺嗎?難道這不令我們汗顏嗎?1．談?wù)勀銓?duì)材料1的認(rèn)識(shí)和理解。答：社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人的存在方式。人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類(lèi)特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類(lèi)的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來(lái)，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過(guò)程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類(lèi)必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類(lèi)賴以生存的前提，人類(lèi)改造自然對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。體育的本質(zhì)最重要的是參與，也就是實(shí)踐。競(jìng)技體育是通過(guò)運(yùn)動(dòng)員的參與而體現(xiàn)出了拼搏精神，而大眾體育若沒(méi)有實(shí)踐沒(méi)有人民群眾的參與，體育作為一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)就失去了意義。2．綜合材料1和2，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)體育的金牌戰(zhàn)略和大眾參與的關(guān)系的看法。答：中國(guó)體育的金牌戰(zhàn)略和大眾參與是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（1）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)

立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。中國(guó)體育中的金牌戰(zhàn)略和大眾參與的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。不論是金牌戰(zhàn)略還是大眾參與，都是處于體育范疇的統(tǒng)一體中，兩者相互依存。在競(jìng)技體育中獲得更多的金牌可以產(chǎn)生一定的影響力積極推動(dòng)大眾參與到體育活動(dòng)中，而廣泛的大眾參與可以發(fā)掘出更多的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，進(jìn)而更好的實(shí)現(xiàn)金牌戰(zhàn)略。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。金牌戰(zhàn)略與大眾參與存在著斗爭(zhēng)性。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后的情況下，對(duì)體育方面的投入是有限的，若專注于金牌戰(zhàn)略則需要花費(fèi)大量人力、物力培養(yǎng)專業(yè)選手，若側(cè)重大眾參與的體育則需要投入更多到體育設(shè)施建設(shè)和體育活動(dòng)的推廣上。以中國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，金牌戰(zhàn)略確實(shí)非常明顯的影響到了大眾體育的發(fā)展。（4）矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。受?chē)?guó)情影響，在之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)體育的金牌戰(zhàn)略與大眾參與的斗爭(zhēng)性處于主要方面，金牌戰(zhàn)略嚴(yán)重影響了大眾參與，中國(guó)人的體質(zhì)滑坡就是非常明顯的體現(xiàn)。如今隨著社會(huì)條件社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，需要調(diào)整體育政策提升矛盾的同一性的地位，促進(jìn)金牌戰(zhàn)略和大眾參與的共同發(fā)展。

2010年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題南京理工大學(xué)2010年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：871馬克思主義基本原理一、辨析題(每小題l0分，其中辨別正誤3分，說(shuō)明理由7分。共30分)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，辨別下列各題是否正確，并說(shuō)明理由。1．矛盾是指對(duì)立雙方之間的相互對(duì)立和相互斗爭(zhēng)。2．運(yùn)動(dòng)的無(wú)條件性是指運(yùn)動(dòng)不需要任何條件。3．科學(xué)研究是尋找客觀事物固有的規(guī)律和必然性，因此，偶然性是科學(xué)的敵人。二、簡(jiǎn)答題(每小題14分，共70分)1．簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。2．什么是資本積累?3．真理的相對(duì)性的含義是什么?4．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的含義及其相互關(guān)系5．唯心史觀的主要缺陷是什么?三、論述題(兩題任選一題，本題25分。如果兩題都答，以第一題為準(zhǔn)，第=題無(wú)效。)1．如何看待資本主義的歷史地位?2．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為什么會(huì)從適合到不適合?如何解決這一矛盾?四、材料分析題(本題25分)。認(rèn)真閱讀下列材料，結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理回答問(wèn)題。材料：1．2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比!錢(qián)學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。2．1905年廢除科舉至今，中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展已逾百年。從1977年重新恢復(fù)全國(guó)統(tǒng)一高考制度至今，中國(guó)當(dāng)代教育的改革已經(jīng)有30余年。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，積30余年來(lái)的發(fā)展和改革，我國(guó)的教育事業(yè)取得了巨大成就，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。但是，不能回避的是，今天的中國(guó)教育同樣存在著許許多多讓人痛心疾首的問(wèn)題，有些問(wèn)題甚至是深層次的。例如應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲等等，從某種意義上說(shuō)，這些問(wèn)題，正成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程難以突破的瓶頸。1．材料1說(shuō)明了什么問(wèn)題?2．綜合材料1和2，談?wù)勀銓?duì)發(fā)展教育的看法。

2010年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題及詳解南京理工大學(xué)2010年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：871馬克思主義基本原理一、辨析題(每小題l0分，其中辨別正誤3分，說(shuō)明理由7分。共30分)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，辨別下列各題是否正確，并說(shuō)明理由。1．矛盾是指對(duì)立雙方之間的相互對(duì)立和相互斗爭(zhēng)。答：錯(cuò)誤。具體分析如下：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。上面的論述中指說(shuō)明了矛盾雙方還的斗爭(zhēng)性沒(méi)有指出矛盾雙方的同一性，所以是不正確的。（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。（2）矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。2．運(yùn)動(dòng)的無(wú)條件性是指運(yùn)動(dòng)不需要任何條件。答：錯(cuò)誤。具體分析如下：馬克思的辯證法中充分的闡述了世界的狀態(tài)，即世界是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中又包括相對(duì)的靜止。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的是相對(duì)于靜止的狀態(tài)而言，并不是說(shuō)運(yùn)動(dòng)是不需要任何條件的。（1）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止。靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)。包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。（2）絕對(duì)的否定與絕對(duì)的肯定:事物內(nèi)部都存在肯定和否定因素。由于事物是運(yùn)動(dòng)的所以肯定和否定都不能永恒。事物又是矛盾的，總有一部分肯定，另一部分否定，所以肯定和否定是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的肯定和否定。綜上所述，上面的論述是沒(méi)有根據(jù)的。

3．科學(xué)研究是尋找客觀事物固有的規(guī)律和必然性，因此，偶然性是科學(xué)的敵人。答：錯(cuò)誤。具體分析如下：馬克思的基本理論中認(rèn)為事物的發(fā)展過(guò)程中存在偶然性與必然性兩種狀態(tài)，我們要充分的認(rèn)識(shí)到偶然性與必然性的關(guān)系以及二者的作用。（1）必然性與偶然性的含義必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。必然性是由事物的內(nèi)部矛盾所決定的本質(zhì)的聯(lián)系。偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。偶然性是事物的外部矛盾所決定的非本質(zhì)的聯(lián)系。（2）必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對(duì)立的兩種趨勢(shì)，是辯證統(tǒng)一的：①必然性總要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過(guò)偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的。②偶然性背后總是隱藏著必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。③必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，二者在一定條件下相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來(lái)看，對(duì)一個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)是必然性的東西，相對(duì)于另一個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，隨著事物發(fā)展過(guò)程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化。在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械決

定論（只承認(rèn)必然而否認(rèn)偶然），也要反對(duì)唯心主義非決定論（只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然）。（3）必然性和偶然性作為兩種不同的趨勢(shì)，它們?cè)谑挛锏穆?lián)系和發(fā)展中起著不同的作用。事物發(fā)展的原因不是單一的，往往是內(nèi)部的和外部的、主要的和次要的等各種原因綜合起作用的結(jié)果。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性則不同，它產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。綜上所述，偶然性是科學(xué)的敵人的論述忽視了偶然性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，因此是不正確的。二、簡(jiǎn)答題(每小題14分，共70分)1．簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。答：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)本身不是絕對(duì)獨(dú)立的，而是最終由社會(huì)存在所決定；在社會(huì)存在廟宇的限制范圍之內(nèi)，社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷史，有自身特殊的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化，并阻礙其發(fā)展。另一種情況是社會(huì)意識(shí)可能先于社會(huì)存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，能夠預(yù)見(jiàn)社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。（2）社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家，

并不一定在社會(huì)意識(shí)上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，社會(huì)意識(shí)的某些方面也可能是先進(jìn)的。（3）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。（4）社會(huì)意識(shí)的各種形式之間的相互作用與相互影響。（5）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。教材主要是講了這一方面。社會(huì)意識(shí)的這種獨(dú)立性始終是相對(duì)的，它的存在和發(fā)展以及對(duì)社會(huì)存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會(huì)存在的需要。2．什么是資本積累?答：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。（1）在資本主義生產(chǎn)中，資本家通過(guò)資本積累，使再生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。因此，資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要源泉。任何社會(huì)生產(chǎn)總是連續(xù)不斷、周而復(fù)始地進(jìn)行的。這種不斷重復(fù)、不斷更新的生產(chǎn)過(guò)程就是再生產(chǎn)過(guò)程。社會(huì)再生產(chǎn)就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，既是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，又是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。它是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一。社會(huì)再生產(chǎn)就其規(guī)模來(lái)說(shuō)，可分為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是指在原有規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行的再生產(chǎn)，擴(kuò)大再生產(chǎn)是指在擴(kuò)大的規(guī)模上進(jìn)行的再生產(chǎn)。資本主義簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是指資本家把剝削來(lái)的剩余價(jià)值全部用于個(gè)人消費(fèi)，再生產(chǎn)只是在原有規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)，是指資本家不是把剩余價(jià)值全部用于個(gè)人消費(fèi)，而是把其中一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為新的資本，用來(lái)購(gòu)買(mǎi)追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。資本主義再生產(chǎn)

的特點(diǎn)就是擴(kuò)大再生產(chǎn)。（2）在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，資本積累有著客觀必然性：①資本主義生產(chǎn)的目的決定了資本家追求剩余價(jià)值的欲望是無(wú)止境的。為了獲得更多的剩余價(jià)值，資本家除了提高對(duì)工人的剝削程度以外，還必須擴(kuò)大自己的資本，購(gòu)買(mǎi)更多的生產(chǎn)資料，雇用更多的工人，進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。這樣，對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限貪婪，就成了推動(dòng)資本家不斷進(jìn)行資本積累的內(nèi)在動(dòng)力。②資本主義的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作為一種強(qiáng)制力量，也迫使資本家不斷地進(jìn)行資本積累。只有不斷地進(jìn)行資本積累，資本家才能不斷地改進(jìn)技術(shù)，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)能力，使自己在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。所以，資本主義競(jìng)爭(zhēng)是資本家不斷進(jìn)行資本積累的外在壓力。（3）資本積累的規(guī)模取決于剩余價(jià)值的數(shù)量。凡是能夠影響剩余價(jià)值總量的因素，也都會(huì)影響資本積累的規(guī)模。這些因素主要有：①對(duì)勞動(dòng)力的剝削程度，即剩余價(jià)值率的高低。②社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平。隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，商品價(jià)值量應(yīng)相應(yīng)降低，這不僅影響相對(duì)剩余價(jià)值量，而且資本家可以在他所享用的消費(fèi)品不減少甚至增加的情況下，減少個(gè)人消費(fèi)基金，擴(kuò)大積累基金。③所使用的資本和所消耗的資本之間差額的大小。所使用的資本是指在生產(chǎn)過(guò)程中全部發(fā)揮作用的資本。所消耗的資本是指逐年轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的那部分資本價(jià)值。它們之間的差額越大，提供無(wú)償服務(wù)的勞動(dòng)資料就越多，也就越有利于資本積累。第四，預(yù)付資本量的大小。在剩余價(jià)值率一定的條件下，預(yù)付資本量越大，獲取的剩余價(jià)值量也越大，資本積累的規(guī)模也．會(huì)越大。

3．真理的相對(duì)性的含義是什么?答：（1）真理的相對(duì)性。即相對(duì)真理，是指真理的有條件性，有限性，即在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。包含兩層方面的含義：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程在一定范圍內(nèi)的正確反映。②從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。（2）認(rèn)識(shí)相對(duì)真理必然要對(duì)絕對(duì)真理有一定認(rèn)識(shí)：絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是統(tǒng)一的。二者的辯證關(guān)系如下：、①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的成分、顆粒，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理要通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，構(gòu)成了絕對(duì)真理。②絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過(guò)程。人類(lèi)對(duì)于客觀事物的任何真理性的認(rèn)識(shí)，都是屬于由相對(duì)真理轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理的過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。4．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的含義及其相互關(guān)系。答：（1）認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。

（2）認(rèn)識(shí)的主體和客體之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：①主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。②主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。③主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。5．唯心史觀的主要缺陷是什么?答：（1）歷史唯心主義的種種表現(xiàn)，可以歸結(jié)為兩種理論形態(tài)：主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯心主義歷史觀和主張某種神秘的精神實(shí)體決定歷史的客觀唯心主義歷史觀。這兩種形態(tài)的唯心史觀實(shí)質(zhì)相同，都堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，實(shí)際上都是用歷史本身之外的因素解釋歷史。（2）它的主要缺陷表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①把社會(huì)歷史歸結(jié)為意識(shí)史，無(wú)視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，顛倒社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的真實(shí)關(guān)系。②認(rèn)為只有帝王將相、英雄豪杰等少數(shù)杰出人物才是歷史的主宰，全部世界歷史不過(guò)是英雄人物實(shí)現(xiàn)其思想、意志的過(guò)程，就是至高無(wú)上的意旨也只能“啟示”他們并通過(guò)他們表達(dá)出來(lái)。③抹煞歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，忽視

社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性三、論述題(兩題任選一題，本題25分。如果兩題都答，以第一題為準(zhǔn)，第二題無(wú)效。)1．如何看待資本主義的歷史地位?答：（1）資本主義的歷史地位資本主義社會(huì)，同歷史上有過(guò)的一切其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所代替，都是由人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。但同此前的其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相比，資本主義制度空前地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，則是以往任何社會(huì)所不可比擬的。與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：①資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。②資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。同一切以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展造成了嚴(yán)重障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動(dòng)蕩和危機(jī)。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能根本消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式

的歷史過(guò)渡性。（2）資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河看，資本主義終究要被社會(huì)主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。①資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。②資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。③國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。④資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)由生產(chǎn)力的解放者變成阻礙者。四、材料分析題(本題25分)。認(rèn)真閱讀下列材料，結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理回答問(wèn)題。材料：1．2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成