【中國傳統(tǒng)城建理念探源2400字（論文）】

中國傳統(tǒng)城建理念探源目錄TOC\o"1-2"\h\u4223中國傳統(tǒng)城建理念探源 131121一“返璞歸真、天人合一”的道家的哲學(xué) 117480二“因緣果報(bào)、心性本凈”的佛家的理念 228686三“中庸之道、不偏不倚”的儒家的思想 212262四小結(jié) 3中國作為現(xiàn)今世界上唯一一個(gè)歷史得以完好延續(xù)與傳承的歷史文明古國，我國的城市建設(shè)理念也同樣經(jīng)過了完好的傳承與延續(xù)，在兩千年的文化傳承中，深刻的影響著中國古代城市規(guī)劃的影響。從唐朝的長安（今西安）、宋朝的洛陽、開封以及清朝的北京的城市布局與設(shè)計(jì)中我們能夠清晰地感受到中國傳統(tǒng)文化對于中國古代城市設(shè)計(jì)理念以及城市規(guī)劃、布局的影響。從《周禮·考工記》的記載中我們就可以知道當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃和城市建設(shè)已形成了一套完整的理論：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右廟，前朝后市，市朝一夫?！边@些文化中包括道家哲學(xué)、佛家理念以及儒家思想均對后世的城市建設(shè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。一“返璞歸真、天人合一”的道家的哲學(xué)道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”。道家講究的是天人合一，道家哲學(xué)的自然觀認(rèn)為人類應(yīng)該有一顆畏懼自然、崇敬自然的心。道家在重視自然本性的同時(shí)，也同樣強(qiáng)調(diào)與重視人性的自由與解放。正所謂“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”，在知識(shí)解放的同時(shí)，人的心境、欲念也應(yīng)歸于虛無。因此我國古代的建筑與城市設(shè)計(jì)無一不顯示出對于自然的崇敬、畏懼之情，在城市景觀設(shè)計(jì)中講究的是與自然的完美配合，正所謂“雖由人作、宛自天開”。在老子看來，人只是萬物中的一分子，要與萬物和平共處。他論述人與自然的關(guān)系，說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”考慮如何與地形地勢的利用，對河流山川的配合，以及在布局中考慮人與自然的關(guān)系，將日月四季放于最重要的位置。將人的本性、將建筑盡可能的“暴露”于自然光輝之下，沐浴天地之靈氣。人類的發(fā)展與建設(shè)并非是以人為本，而應(yīng)該是以自然為本源，以自然為主導(dǎo)的思路發(fā)展與建設(shè)。從我國古代城市的設(shè)計(jì)與規(guī)劃中可以窺見一二，如明清時(shí)期的北京城,北京城的布局完全依照自然規(guī)律以一條中軸線對稱排列，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，南立天壇,北置地壇，日壇、月壇分列東西,天地呼應(yīng)，日月同輝，成為“星辰之都”。古代園林的設(shè)計(jì)也都是充分力求真實(shí)的還原自然的本性，建筑只是自然的配成物，一切基于自然生態(tài)平衡理念，所謂天人合一，也就是將人融入天地自然中，建筑融于自然環(huán)境中。二“因緣果報(bào)、心性本凈”的佛家的理念在《印光大師文鈔與衛(wèi)錦州居士書》中指出了眾生的一種毛?。骸吧宰魑⑸?，即望大福，一遇逆境，即謂做善獲殃，無有因果”。大師非常中肯地道出了許多學(xué)佛人的心態(tài)：總想以最小的付出求得最大的福報(bào)；同時(shí)，經(jīng)不起任何考驗(yàn)，很容易隨緣退墮，對因果沒有絕對的信心。大師破斥這種觀念，進(jìn)一步闡明了因緣果報(bào)錯(cuò)綜復(fù)雜的道理。做善而獲殃的人，是宿世的惡業(yè)重，若不做善，則禍殃更大，好比是犯重罪的人還沒來得及行刑，但立了小功，使得量刑減輕。不可以說，發(fā)了善心，做了善事，怎么還會(huì)有不好的事情發(fā)生？同理，做惡的人獲得福報(bào)，是宿世栽培的福報(bào)深厚所致。好比富家子弟，天天揮金如土，但家資豐厚，仍比常人富有。同時(shí)佛教認(rèn)為“心性本凈、客塵所染?！币簿褪钦f心的本有功能是清凈的，只是受到了外界的種種誘惑或是干擾而導(dǎo)致內(nèi)性的涌動(dòng)。正是這樣一種“因緣果報(bào)、心性本凈”的佛家理念，讓中國古代的城市設(shè)計(jì)在空間結(jié)構(gòu)布局中從人的本性出發(fā)，盡量還原事物的原始特征以較少的改動(dòng)呈現(xiàn)景觀特色。并且克制自我,所謂“克己復(fù)禮”,而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。無論是北京、長安還是開封整個(gè)城市的桂花與設(shè)計(jì)都是規(guī)規(guī)矩矩、嚴(yán)格遵守一定的規(guī)章、方式安排，四四方方從不出格。同時(shí)，在對待自然環(huán)境時(shí)也時(shí)刻牢記因緣果報(bào)，尊重自然、崇敬自然，因?yàn)槿祟悓ψ匀坏钠茐囊坏┬纬杀厝粫?huì)遭受自然環(huán)境對于人類社會(huì)活動(dòng)的回饋—自然災(zāi)害。三“中庸之道、不偏不倚”的儒家的思想“中庸之道”，指的是一種不偏不倚的折衷的處世態(tài)度。常常偏向于調(diào)和折衷無是非和稀泥不講原則，往往帶有貶義。特別是在所謂的革命的年代里。中庸，其實(shí)是孔子的一個(gè)哲學(xué)范疇，也是他的一個(gè)方法論原則。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！爆F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“作為至高之德的中庸，可以視為道德范疇，但在孔子的人道理論中仍屬哲學(xué)范疇，是孔子的思維方法論。”在孔子以及儒家思想中，中庸也是君子和小人的區(qū)別之所在：“君子中庸，小人反中庸?！逼洳⒎窍裎覀儸F(xiàn)代人所說的中庸之意?？鬃优c儒家的中庸之道，在城市設(shè)計(jì)中首先是體現(xiàn)在城市建設(shè)與規(guī)劃中的對稱。儒家的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)具體體現(xiàn)在城市規(guī)劃和建設(shè)方面則為通過城市的道路中軸線、建筑的空間序列、嚴(yán)整的城市布局體現(xiàn)森嚴(yán)的社會(huì)等級和倫理秩序。當(dāng)我們?nèi)チ私夤糯鞘械囊?guī)劃與設(shè)計(jì)時(shí)，能夠很清晰的感受到當(dāng)時(shí)的城市設(shè)計(jì)首先必定是設(shè)計(jì)一個(gè)四四方方的城市，四周是城墻，城市的中心必定是王城的所在地，以王城為界城市的中軸線有序的將城市分割成東西南北四個(gè)區(qū)域，而這正好契合了儒家的“居中不偏”的傳統(tǒng)理念。例如，隋唐長安、明清北京的城市布局中，均有一條被我國著名設(shè)計(jì)師梁思成稱為“偉大的中軸線”，通過這樣的劃分將不同的階層的人群有機(jī)的分割，這又體現(xiàn)了儒家學(xué)說所提倡的禮教尊卑、倫理秩序的觀念。其次是體現(xiàn)在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念中，認(rèn)為城市設(shè)計(jì)并非是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是要以自然為中心，人的意志要與自然之間保持動(dòng)態(tài)平衡，秉持中庸之位而非對立之勢。四小結(jié)中國的傳統(tǒng)文化的博大精深對于中國傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)有著重大的影響，無論是道家哲學(xué)、佛家理念還是儒家思想它們雖然各自有各自的理論學(xué)說、處世之道。但是在古代的城市設(shè)計(jì)中，那些設(shè)計(jì)師將這些不同的