我國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代命

?學(xué)校管理理論?論文中國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代命運教科院2001級研究生課程進(jìn)修班何新軍〔學(xué)號0101018〕一、中國傳統(tǒng)教育的價值和不同表現(xiàn)中國作為一個文明古國，也是一個教育大國，其悠遠(yuǎn)的教育文化傳統(tǒng)對人類文明的演進(jìn)產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)代中國的社會現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化，更具有直接的、十分特殊的價值。以儒家文化為中心的中國傳統(tǒng)教育文化，有諸多層面和復(fù)雜的內(nèi)容。它在20世紀(jì)的演變和在當(dāng)代社會的影響，可以大概地從教育思想、教育制度、教學(xué)過程和教學(xué)方法這樣三個層面去觀察。中國傳統(tǒng)教育思想的精華，我認(rèn)為最重要、最核心的，是孔子懷抱"人皆可以為圣賢"的道德理想，開創(chuàng)了有教無類的平民教育的先河。由此，全民族極其高漲的教育熱情，尊師重教、興學(xué)辦學(xué)、對子女較高的教育期望等等，形成儒教社會的一種特質(zhì)和精神面貌。與這一教育理想相連的制度安排，是著名的科舉制。結(jié)構(gòu)精巧的科舉制，既是考試制度和學(xué)位制度，又是文官制度，這種"學(xué)而優(yōu)那么仕"的精英選拔機(jī)制，開辟了一個平等競爭、向上流動的社會通道，從而保持了封建社會的長期穩(wěn)定。科舉制所奠定的依照教育程度來選拔官員的制度，是一種十分先進(jìn)的文官制度，它最具有認(rèn)識價值的特殊之處，是在一千多年前便已確立知識優(yōu)先的準(zhǔn)那么，根據(jù)人的教育程度、學(xué)習(xí)水平來劃分人的社會地位，分配社會資源，從而奠定了一種知識社會、學(xué)歷社會的雛形--所謂的"唯有讀書高"、"書中自有黃金屋"，表達(dá)的都是對教育、知識的重要性排序。中國傳統(tǒng)教育制度另一個特別值得認(rèn)識之處是書院制度。私人辦學(xué)、自由教學(xué)、注重個性、思想活潑自由的書院，在一定程度上彌補了官學(xué)的功利主義、陳腐刻板，成為富有活力的學(xué)術(shù)和研究中心。與官學(xué)同樣源遠(yuǎn)流長的私學(xué)，表達(dá)著"學(xué)在民間"的傳統(tǒng)。胡適認(rèn)為"我國書院的程度，足可比外國的大學(xué)研究院".毛澤東也十分欣賞書院的風(fēng)氣，曾以書院為楷模創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。他認(rèn)為書院的好處，"一來是師生關(guān)系甚篤。二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。三來，課程簡而研究周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得。"1有人曾指出過中國傳統(tǒng)文化的兩重性--寫在典籍上的與在實際生活中流通的往往有極大距離。在教學(xué)過程和教育方法層面，我們有許多膾炙人口、傳誦至今的警句名言，如"循循善誘"、"溫故知新"、"教學(xué)相長"、"因材施教"、啟發(fā)式〔不憤不啟，不悱不發(fā)〕等等，但這些似乎主要是先賢的楷模和理想。在千年來的教育現(xiàn)實中，封建時代的教育作為"傳統(tǒng)教育"的根本表現(xiàn)是師道尊嚴(yán)、注入式、滿堂灌、死記硬背、考試至上等等。自然，傳統(tǒng)教育的所有弊病也與其核心制度科舉制緊密相連。政教合一、教從政出，教育制度與政治制度的合一，賦予教育極強的國家功利主義價值。在另一條渠道上，求學(xué)與功名利祿的直接掛鉤，在造就全社會"唯有讀書高"的價值取向之時，也導(dǎo)致了讀書為"升官發(fā)財"的實用主義、功利主義態(tài)度，導(dǎo)致求知、求真的科學(xué)精神的匱乏。而以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的八股考試，那么助長了讀死書、死讀書，教育與社會開展脫節(jié)、手腦別離、勞心與勞力的脫離之類嚴(yán)重的弊端。到封建時代末期，其流弊日趨嚴(yán)重，以至成為扼殺人才、敗壞學(xué)術(shù)、禁錮思想的禍害。我們今天所批評的"傳統(tǒng)教育"，通常指的并不是孔子的言行，而是指在科舉制度建立之后延續(xù)至今的普遍的教育現(xiàn)實，它們成為20世紀(jì)文化變革和教育改革的主要對象。二、激進(jìn)主義文化背景下傳統(tǒng)教育的命運19世紀(jì)下半葉以后，隨著封建政治制度的崩離，統(tǒng)治中國千年之久的社會主流文化--儒家文化出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，并繼而在20世紀(jì)初被"推翻"、"打倒".1904年清末新政廢科舉、建立現(xiàn)代學(xué)制，可以視為是清朝崩潰的前奏。中國的社會現(xiàn)代化始終肩負(fù)的一個文化使命，就是重建一個為大家認(rèn)同的、與現(xiàn)代社會合拍的、中華民族的新文化。其所要答復(fù)的根本問題，一是如何對待傳統(tǒng)文化，一是如何對待外來文化。進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是五四以來，思想文化的變革異常迅猛。作為五四文化的主流，主張向西方學(xué)習(xí)的自由知識分子引進(jìn)了歐美國家的意識形態(tài)，用以對抗和更新中國的傳統(tǒng)文化。它在中國的傳播，以科學(xué)和民主為主要價值。五四新文化對于反對舊的教育、文學(xué)、文化傳統(tǒng)有摧枯拉朽之功。陳獨秀、胡適、蔡元培、魯迅等五四知識分子，無不強烈抨擊舊教育，主張"打倒孔家店"，這種今天看來十分激進(jìn)的態(tài)度，在當(dāng)時無疑是具有歷史合理性的。如果說1905年廢科舉意味著在制度層面?zhèn)鹘y(tǒng)教育壽終正寢；五四運動那么在精神、價值層面引進(jìn)了新的思想文化資源，并在此后的教育實踐中極大地更新了學(xué)校教育的面貌。一大批從西方回國的知識分子身體力行地投身于新教育的建設(shè)。當(dāng)時正是世界范圍內(nèi)的進(jìn)步主義教育運動方興未艾之時，杜威的學(xué)說對中國的新教育產(chǎn)生較大影響。當(dāng)時活潑的教育家如陶行知、陳鶴琴等均出于哥倫比亞大學(xué)杜威門下。杜威及其弟子幾度來中國訪問、演講，胡適、蔣夢麟、朱經(jīng)農(nóng)、郭秉文等都曾在進(jìn)步主義思想中心的哥大學(xué)習(xí)。許多研究認(rèn)為，在本世紀(jì)上半葉，舶來的新式教育并未在中國生根。在大中城市的"洋學(xué)堂"里，現(xiàn)代學(xué)校教育正在起步。上午"聲光電化"、下午"子曰詩云"的"中體西用"固然很快成為陳跡；但與"中體西用"設(shè)計者的初衷不同，中學(xué)和西學(xué)在中國的教育現(xiàn)實中產(chǎn)生了復(fù)雜的化合反響。正如李澤厚所言，"'西學(xué)'被吸收進(jìn)來，成為'中學(xué)'的附屬局部，結(jié)果'中學(xué)'的核心和系統(tǒng)倒并無根本的變化"2.學(xué)生固不再尊孔讀經(jīng)，但傳統(tǒng)教育的精神、氣質(zhì)、方法、觀念等仍深植于現(xiàn)代教育的體中，教育的"軟件"依然是舊的。另一方面，陳舊的"中學(xué)"之體空虛不保，新的"中學(xué)"之體尚待建立；在新教育的現(xiàn)實中，西學(xué)之用那么有漸成新學(xué)之體之勢。這或許是解釋科學(xué)主義、技術(shù)主義在現(xiàn)代中國得以興盛的一個特殊的文化背景。在教育的普及性方面，比舊式教育更為昂貴的新式教育，增加了普及教育的困難。由于新式學(xué)校和好學(xué)校多在城市，而在廣闊的農(nóng)村，正在進(jìn)行的仍然是私塾教育，城鄉(xiāng)之間受教育的差距進(jìn)一步擴(kuò)大。在教育的實用性方面，不少接受新式教育的才子仍熱衷于舞文弄墨，學(xué)校教育的內(nèi)在精神、價值仍未更新，它被面向民眾的教育家陶行知劇烈抨擊為是培養(yǎng)小姐、少爺、"高級廢物"的教育。對于五四以后傳統(tǒng)教育的實際命運，也許不能只以思想家最劇烈的言論來判斷。比較而言，那更是一個百家爭鳴的時代，存在著多種文化開展的空間。正如識者所言，一方面，最劇烈的反對傳統(tǒng)者都有深厚的國學(xué)根底和與傳統(tǒng)文化的感情聯(lián)系；另一方面，被歸為文化保守主義的梁漱溟等人也都是主張變革舊傳統(tǒng)的，視科學(xué)和民主是中國必須接受的好東西，只不過他們覺得這種改變應(yīng)適應(yīng)中國的現(xiàn)狀和中國文化的形態(tài)，認(rèn)為西方化并非文化的唯一模式。梁漱溟的"鄉(xiāng)村建設(shè)"，企圖按照儒家文化傳統(tǒng)，恢復(fù)已經(jīng)衰敗的士紳統(tǒng)治，構(gòu)建以知識權(quán)威為中心的鄉(xiāng)村秩序。這種實驗無疑有很大的局限性，又被當(dāng)時的政治軍事形勢所左右，但其將西學(xué)資源中國化和從本國傳統(tǒng)出發(fā)解決農(nóng)村問題的努力是有認(rèn)識價值的。在思想文化的空間，雖然儒家文化的至尊地位不存，但儒教社會尊重知識、崇尚知識分子的傳統(tǒng)氣氛尚未改變。思潮、流派各異的教育運動和教育實驗，大家名家輩出，數(shù)量眾多、組織化程度很高的知識分子社團(tuán)，成為當(dāng)時的顯著特色。活潑的知識分子教育社團(tuán)是二三十年代教育改革主力，事實上，當(dāng)時許多政府通過的重要的教育改革都出自他們之手。在現(xiàn)代教育建立的過程中，書院的形式和傳統(tǒng)終于被取代；但由孔子到武訓(xùn)，源遠(yuǎn)流長的民間辦學(xué)、私人辦學(xué)的傳統(tǒng)依然強勁，民間教育生長的空間依然存在。很多人注意到20世紀(jì)中國思想變遷是個不斷激進(jìn)化的過程：康、梁否認(rèn)傳統(tǒng)文化，但主張仍保存舊有的形式；辛亥革命迅速否認(rèn)了康、梁，使之成為?；逝?。五四文化否認(rèn)改良主義，引進(jìn)西方自由主義；隨后那么被同為引自西方的社會主義思潮所否認(rèn)。這一過程持續(xù)到20世紀(jì)下半葉，新民主主義的綱領(lǐng)制定不久即被超越。社會主義建設(shè)剛剛起步，又被納入"一步進(jìn)入共產(chǎn)主義"的大躍進(jìn)。50年代初，在建立社會主義教育制度的過程中，對上半葉的"舊教育"采取強烈批判的態(tài)度和徹底改造的政策。在學(xué)習(xí)、移植蘇聯(lián)模式的過程中，將教育納入方案經(jīng)濟(jì)的軌道。通過取消私立學(xué)校、教會學(xué)校，實行國家包辦教育，私人和民間辦學(xué)的教育空間根本不復(fù)存在。在"以階級斗爭為綱"和政治至上的年代，知識價值和分?jǐn)?shù)面前的平等也不復(fù)存在。在連續(xù)不斷的政治運動中，與舊傳統(tǒng)的"徹底決裂"，對傳統(tǒng)文化的尊重之情和科學(xué)態(tài)度蕩然無存。最終造成中國大陸教育中斷、文明退化的浩劫。雖然在新的主流文化中，傳統(tǒng)文化幾無地位；但綿延數(shù)千年、根深蒂固的文化傳統(tǒng)并不會真的在幾次政治批判中消退匿跡，正如文革在某種程度上是封建主義的一次復(fù)辟。在教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)教育主要的存身之處似乎是在學(xué)校教育的"軟件"之中。傳統(tǒng)教育中那些最壞的東西，如理論脫離實際、死記硬背、考試至上，陳腐落后、僵硬刻板的教育思想、教育方法等等，在建國后的學(xué)校教育中悄悄保存下來，并與當(dāng)時蘇聯(lián)教學(xué)模式中的教條主義、形式主義的東西暗合相通，建立了微妙的聯(lián)系。毛澤東對當(dāng)時學(xué)校教育的批判，集中在教學(xué)方法、考試制度、師生關(guān)系等方面。對學(xué)校教育中十分普遍的滿堂灌、填鴨式、死記硬背、八股考試等刻板僵硬的教學(xué)方法十分不滿，主張課堂教學(xué)要生動活潑，講授要少而精，啟發(fā)式，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，保證身體健康。在1964年的春節(jié)談話中，毛澤東認(rèn)為"教育的方針路線是正確的，但是方法不對，""學(xué)制可以縮短，""課程多、壓得太重，是很摧殘人的。學(xué)制、課程、教學(xué)方法、考試方法都要改。""現(xiàn)在的考試方法是用對付敵人的方法，實行突然襲擊。題目出得很古怪，使學(xué)生難以捉摸，還是考八股文章的方法，這種做法是摧殘人才，摧殘青年，我很不贊成，要完全改變。"3在五六十年代，毛澤東以不妥協(xié)的姿態(tài)劇烈批判傳統(tǒng)教育的弊端，現(xiàn)在看來，他的一些教育主張根本是與現(xiàn)代教育的理念合拍的。然而，他發(fā)動的數(shù)次教育革命實踐卻存在著嚴(yán)重的錯誤。在"以階級斗爭為綱"的思想指導(dǎo)下，他熱衷于用破壞性的"革命"手段強制推行自己的教育理想，用政治批判代替教育批判，用群眾運動沖擊教育，否認(rèn)知識權(quán)威，粗暴地打擊、傷害知識分子，未能站在更高的歷史起點，也沒有憑借更為現(xiàn)代的思想、文化和組織資源。最終導(dǎo)致嚴(yán)重的教育災(zāi)難，造成難以估計的惡果。三、80年代以來傳統(tǒng)教育的復(fù)活從世紀(jì)初開始，在20世紀(jì)的大多數(shù)時間，傳統(tǒng)教育一直是眾矢之的，是被批判改造的主要對象。但這一脈絡(luò)在80年代中斷了，中國的根底教育發(fā)生了始料不及的畸變。隨著恢復(fù)中斷了十年之久的高考制度，被長期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、學(xué)歷主義的強大動力。我們幾乎是未經(jīng)選擇地回到50年代。重新恢復(fù)重點學(xué)校制度、智育至上、考試至上和升學(xué)率導(dǎo)向，高中階段的文理分科，層層設(shè)置的重點學(xué)校，使根底教育被納入升學(xué)教育的狹窄軌道，置于熾烈的考試競爭的氣氛。這一現(xiàn)實對中國社會和民族文化素質(zhì)可能產(chǎn)生的多種影響，值得我們?nèi)フJ(rèn)真辨析和深刻認(rèn)識。比較而言，五六十年代學(xué)校教育中的毛病，大致是傳統(tǒng)陋習(xí)在新的教育制度中的遺留和延續(xù)，是很難在短時期內(nèi)被徹底克服的；而80年代以來的教育現(xiàn)實，與五六十年代并不相同，在很大程度上，是一種制度安排--形成了一種以考試為中心、以升學(xué)為目的的教育，并且失去了制衡的力量。可以說，這是傳統(tǒng)教育在當(dāng)代的復(fù)活和強化。到90年代，它被恰當(dāng)?shù)孛麨?應(yīng)試教育"。應(yīng)試教育的嚴(yán)重后果，是背離了根底教育提高國民素質(zhì)的宗旨，賦予根底教育所不應(yīng)有的強烈的競爭性和篩選功能，用層層考試的方法，選拔出一小批"優(yōu)勝者"，從而使絕大多數(shù)學(xué)生成為教育的失敗者，打擊和挫傷他們的自尊心、進(jìn)取心，乃至使他們失去學(xué)習(xí)的興趣和動機(jī)。在熾烈的應(yīng)試教育的氣氛中，出于追求升學(xué)率、增加競爭、提高考試難度的需要，致使我國中小學(xué)課程的深度、難度已成各國之最，高于興旺國家一二個年級。由于脫離了多數(shù)青少年的實際認(rèn)知能力，致使學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，厭學(xué)情緒嚴(yán)重，局部學(xué)生喪失信心而失學(xué)，是中小學(xué)生輟學(xué)流失的重要原因之一。4據(jù)人民教育出版社調(diào)查，約有80%的中學(xué)生學(xué)習(xí)理科教材有困難，中學(xué)厭學(xué)的達(dá)30%，有的地區(qū)高達(dá)60%.5與嚴(yán)格的考試訓(xùn)練相適應(yīng)，目前學(xué)校教育偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較無視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視知識的傳授，而較無視個性開展；通過嚴(yán)格而劇烈的競爭保持較高的考試水準(zhǔn)，卻不利于創(chuàng)造性的培養(yǎng)。同時，它削弱了教育的人文屬性，導(dǎo)致教育的人文內(nèi)涵的流失，在一定程度上改變了中國學(xué)校教育、家庭教育重視人倫教化、道德養(yǎng)成的特點。中國傳統(tǒng)教育在當(dāng)代的復(fù)活，是發(fā)人深省和耐人尋味的。造成80年代以來"應(yīng)試教育"愈演愈烈，原因可能很多，如十年教育中斷造成供求關(guān)系的嚴(yán)重失調(diào)、中國家長望子成龍的傳統(tǒng)觀念、獨生子女家庭極高的教育期望等等。值得認(rèn)識的是，在這一過程中，我們似乎喪失了對傳統(tǒng)教育必要的警惕。在70年代末結(jié)束"文化大革命"，恢復(fù)和重建教育之時，我們在要什么樣的教育、什么樣的教育是更好的這一問題上，似乎未及深入地探討，未能建立起與時代相適應(yīng)的新思維。對文革和"教育革命"災(zāi)難的深惡痛絕，懷舊情緒的嚴(yán)重反彈，使教育的恢復(fù)重建又回到了五六十年代。這是教育界與經(jīng)濟(jì)界等其他領(lǐng)域很大的不同之處。在很長的一段時間內(nèi)，對封建傳統(tǒng)教育的批判之聲幾乎銷聲匿跡。比較一下在不同歷史時期傳統(tǒng)教育的不同處境，便可理解它在80年代的復(fù)活。在本世紀(jì)上半葉，對傳統(tǒng)教育的改造，不僅有五四新文化運動的強烈沖擊，同時有世界范圍強勁的教育革新運動的洗禮。多元文化的新格局對舊傳統(tǒng)的消解、替代，活潑的民間教育組織成為當(dāng)時推進(jìn)新教育的主力，陶行知等一大批教育改革家身體力行的改革實踐，極大地開拓了人們的視野，更新著人們的教育主張。中國的現(xiàn)代教育制度根本是在那時生長和形成的。在五六十年代，對傳統(tǒng)教育的批判主要來自毛澤東個人的壓力。時至80年代，這兩種制衡的力量都不復(fù)存在。而教育界的主流是重建和恢復(fù)秩序，但在此過程中，并未能站在更高的歷史制高點上，引入更為現(xiàn)代的新的教育文化資源。于是在毛澤東時代曾經(jīng)屢受批判、沖擊的那些弊端逐漸暢行無阻，加之70年代末全民族被壓抑已久的教育熱情突然釋放和巨大的升學(xué)壓力，傳統(tǒng)教育于是得以復(fù)活，并釀成"應(yīng)試教育"之大觀。四、結(jié)論和反思社會現(xiàn)代化過程就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷沖突、摩擦、融和、演化的過程。然而，在社會變遷的過程中，不同文化的消長沉浮、沖突融合、開展變異，不完全是一種人為的設(shè)計和控制，實際的文化選擇和文化傳承不會如"取其精華、棄其糟粕"的原那么那么簡單明快。中國傳統(tǒng)教育的命運是一個典型的個案。但對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識與批判仍然是我們必要的出發(fā)點。世紀(jì)末回首，我們的處境是很奇特的。我們在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明三種文化形態(tài)的擠壓之中。我們對傳統(tǒng)的批判不可謂不激進(jìn)，但陳舊的傳統(tǒng)仍然附在新社會的體中；我們開始檢省文化激進(jìn)主義，難道這意味著應(yīng)當(dāng)放棄對舊傳統(tǒng)的抵抗和批判？在經(jīng)歷了20世紀(jì)的大起大落之后，今天，我們對傳統(tǒng)文化也許可以抱著更為平和、寬厚的心態(tài)。如前所述，中國傳統(tǒng)教育作為古代文明的成果，它在教育制度、教育思想、教育方法上固然有一些仍有認(rèn)識價值、能夠與現(xiàn)代社會兼容的內(nèi)容；但作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它在整體上已經(jīng)過時。它以造就少數(shù)統(tǒng)治社會的文化精英--士大夫為目的；以知識的繼承和傳遞為主、以既往文化和道德教化為最高價值；與之相應(yīng)的，是崇尚書本、崇尚先人的思維模式和以記憶、模仿為主的學(xué)習(xí)方法。所有這些，與現(xiàn)代教育培養(yǎng)合格公民的根本宗旨，及開展個性，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造的價值是格格不入的。信息時代和知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，以及亞洲金融危機(jī)的教訓(xùn)，進(jìn)一步顯示了現(xiàn)代社會對教育的創(chuàng)造性、適應(yīng)性更高的要求。傳統(tǒng)教育在當(dāng)代中國的復(fù)活，使我們看到了傳統(tǒng)的巨大力量--我們至今仍然生活在它的陰影之中。它提醒我們，未經(jīng)更新轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)文化資源并不能自動地成為社會現(xiàn)代化的動力，有著1300余年歷史、根深蒂固的科舉教育的傳統(tǒng)并不會自動消退。批判和改造傳統(tǒng)教育，是中國實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的任務(wù)必須補上的一課和不容無視的現(xiàn)實任務(wù)?？荚囍髁x、學(xué)歷主義等弊端非中國獨有，同為儒教文化圈的亞洲國家如日本、韓國等都有類似的嚴(yán)重問題，并通過各種措施糾正這些弊端，改善了教育品質(zhì)。這一事實告訴我們，陳舊的教育傳統(tǒng)不但是應(yīng)該改變的而且是可以改變的。在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)化中，制度變革與思想觀念的變革具有同樣重要的作用。一種文化傳統(tǒng)是以一個強大的制度為根本框架和載體的，教育制度不轉(zhuǎn)換，思想觀念的變革往往難以落實，例如當(dāng)前的"應(yīng)試教育".思想觀念變革的重要性表現(xiàn)在兩個方面：思想發(fā)動和觀念更新既是制度變革的前提和條件；在制度變革出現(xiàn)之后，它又承擔(dān)著穩(wěn)固這一制度的使命，以免"新瓶裝舊酒".思想觀念的轉(zhuǎn)換，所謂教育"軟件"的變革的重要條件之一，是要有可與舊文化相抗衡的新的思想文化資源，所謂立新才能破舊。在20世紀(jì)的多數(shù)時間，我們的建樹相比破除似乎要少得多，這固然有特殊的歷史境遇，但不能不說是新教育較難生根的一個具體原因。在當(dāng)前教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，充分啟動現(xiàn)代思想文化的資源，仍然是一種現(xiàn)實的需要。20世紀(jì)世界范圍內(nèi)教育科學(xué)的進(jìn)步、教育觀念和教育教學(xué)的革新都是極具革命性的，更新了大工業(yè)時代形成的教育面貌，并正在構(gòu)建著信息時代新的教育。我國現(xiàn)代教育的建立和開展在很大程度上是向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，但這一學(xué)習(xí)、借鑒的過程后來中斷了很久，一些缺失的環(huán)節(jié)其實還沒有真正補上。我們?nèi)匀恍枰蚤_放、自由的心態(tài)吸收人類文明的進(jìn)步成果，與世界文明接軌，從而能夠站在20世紀(jì)末現(xiàn)代教育的高度上，促進(jìn)傳統(tǒng)教育的更新轉(zhuǎn)化，在兩種文化的碰撞融合中，形成現(xiàn)代中國新的教育文化。顯然，除了批判和破除，對傳統(tǒng)教育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不但十分重要，而且更為困難。在社會現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)作為一種