【狩獵文化旅游的開發(fā)與利用探究10000字（論文）】

IV淺談鄂倫春自治旗民俗文化旅游的開發(fā)與利用狩獵文化旅游的開發(fā)與利用研究目錄TOC\o"1-3"\h\u5669一、緒論 121977（一）研究背景 123746（二）研究意義 216292二、狩獵文化的內(nèi)涵 34892（一）狩獵文化 315248（二）狩獵文化的特點 321520三、鄂倫春自治旗狩獵文化旅游發(fā)展的條件和存在的問題 49642（一）鄂倫春自治旗狩獵文化旅游發(fā)展的條件 4116431、豐富的自然資源 4302962、傳統(tǒng)的狩獵文化資源 6144003、潛在的市場需求 69406（二）存在的問題 7290751、鄂倫春自治旗對狩獵旅游價值認識不足 764872、鄂倫春自治旗法律意識淡薄 8265513、鄂倫春自治旗旅游景區(qū)市場面臨困境 86721四、鄂倫春自治旗狩獵文化旅游發(fā)展對策 97566（一）政府應高度重視鄂倫春自治旗的旅游價值 910007（二）加強狩獵文化的價值認識 1025506（三）增強狩獵村村民法律意識，實現(xiàn)法治建設 1110303結語 126810參考文獻 13一、緒論（一）研究背景國際狩獵業(yè)開始于20世紀70年代末80年代初，在1985年中國第一個國際狩獵場——黑龍江桃山狩獵場后，相續(xù)在在我國東北、西北、西南等邊疆地區(qū)建立過對外開放的狩獵場，接待國內(nèi)外狩獵者。筆者在翻閱大量文獻資料和對比我國建國到現(xiàn)在各個時期建立的狩獵場研究發(fā)現(xiàn)，我國狩獵場建設和狩獵旅游發(fā)展分為四個階段。長期的文化積淀，鄂倫春族已把狩獵看成了自己本民族的特點?！安粫颢C算什么鄂倫春人”的諺語是對其民族特點的概括。長期的狩獵生產(chǎn)，鄂倫春族形成了典型的狩獵文化模式，其文化元素幾乎都同狩獵有關，或產(chǎn)生于狩獵，或為狩獵服務，或作為狩獵文化的補充。在物質文化方面，衣食住所需要的一切都從野獸身上出，是鄂倫春族物質文化的最基本特點。衣服褲子多為抱皮衣褲，冬天穿的帶毛做，夏天穿的去毛做。抱皮被“烏魯達”是出外打獵時不可缺少的裝備，鄂倫春人“每以抱皮置為囊，野外露宿，全身入囊，不畏風雪”。由于野外打獵，肉的吃法比較簡單，將肉烤熟、燒熟、燉熟之后就蘸鹽吃。鄂倫春人住的是極原始的窩棚式住房—仙人柱，取材于興安嶺的樺木桿作支架，冬天圍以抱皮，夏天圍以樺皮。生活器皿都是樺皮制品，“冠履器具，廬帳舟渡皆以樺皮為之”。作為精神文化，狩獵經(jīng)驗及狩獵技術占有相當大的比重，文學以神話、謎語、諺語為主要形式，解放前夕，鄂倫春族的社會組織是原始公社以地緣為基礎的村社組織—“烏力楞”，每個烏力楞有七八戶，狩獵時臨時組織一個或幾個“阿那格”狩獵小組，由年長者任“塔坦達”(狩獵長)。若從南北朝算起，鄂倫春族從事狩獵生產(chǎn)已有1500余年之久。在這漫長的歲月中，歷史也曾給他們提供許多文化換血的機會，如民國年間的棄獵歸農(nóng)政策，然而鄂倫春人由于對森林的眷戀而放棄了這種機會。盡管野獸逐年減少，但是從事狩獵生產(chǎn)的信心從來沒有動搖過。直到現(xiàn)在，鄂倫春族從事狩獵的興趣還相當濃厚。目前，狩獵旅游呈現(xiàn)出逐漸恢復的現(xiàn)象。同時，近年來，我國各地旅游業(yè)大力發(fā)展，對高端旅游產(chǎn)品的需求不斷增長，為狩獵旅游發(fā)展奠定基礎。因此，可以作為研究的新課題。（二）研究意義隨著國家對西部地區(qū)投資開發(fā)力度的加大，西部旅游業(yè)呈現(xiàn)快速發(fā)展的趨勢。狩獵活動是在西部大開發(fā)，生態(tài)旅游的大背景下進行開發(fā)建設的，不僅是增加一個新的旅游項目，擴大狩獵場的知名度，而且也帶動周邊相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于社會經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。狩獵旅游屬于高端旅游產(chǎn)品，其投入產(chǎn)出模式符合低碳經(jīng)濟發(fā)展要求，是旅游產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品結構調整的重要內(nèi)容，促進當?shù)?、區(qū)域，甚至整個國家的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和生態(tài)保護。中國狩獵旅游發(fā)展于20世紀80年代，但由于政策和道德輿論環(huán)境等諸多因素限制，直到目前為止未能很好的發(fā)展。而內(nèi)蒙古的狩獵旅游受到國內(nèi)狩獵旅游發(fā)展大背景的影響，從第一個狩獵場的建立到現(xiàn)在，從狩獵旅游投入、狩獵場規(guī)模、游客接待量等方面遠遠落后國外狩獵旅游發(fā)展的地區(qū)。針對當前現(xiàn)狀，對內(nèi)蒙古鄂倫春狩獵旅游現(xiàn)狀調查和文獻分析，總結特點，發(fā)現(xiàn)存在的問題，為內(nèi)蒙古狩獵旅游發(fā)展提供相應的參考[2]。二、狩獵文化的內(nèi)涵（一）狩獵文化狩獵文化是蒙古民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。人類歷史上任何一個民族都經(jīng)歷過狩獵經(jīng)濟階段，只是持續(xù)時間或長或短不同罷了。凡是畜牧業(yè)和農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展早的地區(qū)狩獵經(jīng)濟的持續(xù)時間就短，反之就長。“任何一個民族的傳統(tǒng)文化都有基本精神或是簡易明了，或是深奧難解，無論如何，這些精神都存在于該民族的傳統(tǒng)文化中，并且對該民族的世界觀、價值觀、感情、信仰、思維等領域起著支配作用。不同地域、不同民族、不同生產(chǎn)方式、不同生活習俗都必然要產(chǎn)生不同的文化傳統(tǒng)和不同的文化形態(tài)。“北朝至唐代初期蒙古族的先民室韋人主要從事原始的漁獵業(yè)……室韋居住區(qū)河湖星羅棋布，深山密林禽獸從多，具有從事漁獵生產(chǎn)的良好條件”。狩獵生產(chǎn)具有趣味性?，F(xiàn)代民族的祖先是從森林中走出來的，然而追究其走出森林的原因，可以得出一點結論，即他們都是被迫的。民族學的材料告訴我們，只要自然條件允許，人類是不會放棄狩獵這種求生手段的。鄂倫春族對狩獵充滿感情，以致于孩子落地伊始就開始受到狩獵文化的熏陶，七八歲就隨大人進山狩獵，接受狩獵知識。（二）狩獵文化的特點鄂倫春族文化是典型的狩獵文化，從鄂倫春族文化的發(fā)展和文化元素的構成看，狩獵文化具有如下特點:第一，狩獵文化嚴重依賴自然環(huán)境。對山林野生動物資源的過分依賴，是狩獵文化的主要特點。興安嶺山林決定了鄂倫春族以狩獵為生，而離開了山林，狩獵文化也就沒存在的土壤[3]。馬克思曾說:“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同?！庇捎诙鮽惔鹤彘L期依靠山林，以狩獵為生，使其文化鮮明地打上了地理環(huán)境的烙印，從物質文化到文學藝術無不取之于自然，來源于自然?？梢哉f“動物的缺乏意味著物質文化的完全改變”，因為狩獵生產(chǎn)給他們提供了衣食住所需要的一切。推而廣之，文學藝術也是這樣，鄂倫春族的音樂舞蹈都源于狩獵生產(chǎn)及生活，如“黑熊搏斗舞”、“樹雞舞”和“野豬搏斗舞”是模仿這些飛禽走獸的動作及吼聲而創(chuàng)造的舞蹈，動作都維妙維肖，生動有趣，“依哈嫩舞”反映的是獵人打獵豐收的舞蹈，表現(xiàn)獵人打到野獸后放到馬背上的情景。，第二，狩獵文化具有長期性。狩獵文化是與狩獵生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的一種文化，而狩獵生產(chǎn)是趣味性特強的生產(chǎn)活動，對人類有很強的吸引力。這也是為什么現(xiàn)代民族經(jīng)常深入山林尋找野獸的原因。鄂倫春族為解決衣食住行等物質生活資料，適應興安嶺的自然環(huán)境，以狩獵為生。第三，狩獵文化也是多元的。恩格斯曾說:“純粹的打獵民族，即?？看颢C為生的民族，是從未有過的，靠獵物來維持生活，是極其靠不住的?！币虼酸鳙C經(jīng)濟之外還必須佐以其它經(jīng)濟來源。鄂倫春族在狩獵空隙，使用網(wǎng)、叉、鉤等工具捕魚以及以婦女為主的采集野菜、野果都是重要生產(chǎn)活動。這反映了鄂倫春族文化的多元性，但它們都是狩獵文化的補充，處于從屬地位，如捕魚僅占經(jīng)濟生活中的百分之幾。婦女每年采集大量野萊、野果，曬干貯存，為的是防備肉食短缺⑩。捕魚、采集都是輔助經(jīng)濟部門。鄂倫春族文化的核心是“狩獵文化”。第四，狩獵文化具有超穩(wěn)定的內(nèi)部結構。從隋唐至解放初，鄂倫春族文化元素幾乎千古如一，盡管槍械代替弓箭、馬匹代替馴鹿、以及狩獵經(jīng)驗的日益完善、豐富，都是歷史的進步，可其文化結構變化甚微。無論是物質文化、意識形態(tài)、社會組織都是這樣。瓷器早已傳入鄂倫春族地區(qū)，可它并沒有取代樺皮器l}L成為主要盛物工具。因為樺皮器皿輕便耐用，不怕摔碰，適合游獵經(jīng)常搬遷的特點。布匹、糧食早已傳入，然而鄂倫春人仍然衣皮食肉。隋朝室韋族“用樺皮蓋屋”。，到解放初期，鄂倫春仍然是“廬帳千家裹樺皮”。北朝時室韋族處于原始的氏族社會，渠帥稱為“乞引莫賀咄”⑩，解放前鄂倫春族也只發(fā)展到原始社會村社發(fā)展階段。這種超穩(wěn)定的文化結構是由狩獵生產(chǎn)決定的，有其存在的合理性和必然性。三、鄂倫春自治旗狩獵文化旅游發(fā)展的條件和存在的問題（一）鄂倫春自治旗狩獵文化旅游發(fā)展的條件1、豐富的自然資源鄂倫春自治旗于1951年10月30日成立，是我國第一個實行民族區(qū)域自治的自治旗，現(xiàn)屬內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市管轄。鄂倫春自治旗有6個鎮(zhèn)1個鄉(xiāng)，其中諾敏鎮(zhèn)、烏魯布鐵鎮(zhèn)、古里鄉(xiāng)、托扎敏鎮(zhèn)是4個獵民鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鄂倫春自治旗境內(nèi)的鄂倫春族獵民主要分布在4個獵民鄉(xiāng)鎮(zhèn)的7個獵民村內(nèi)，即古里鄉(xiāng)獵民村、朝陽獵民新村、烏魯布鐵獵民村、訥爾克氣獵民村、希日特奇獵民村、木奎獵民村、諾敏獵民村等。2009年，獵民有357戶830人。音河達斡爾鄂溫克族鄉(xiāng)是一個以達斡爾、鄂溫克為主體，以漢族為多數(shù)，包括蒙古族、滿族、錫伯族、朝鮮族、回族等十余個民族構成的民族鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)轄8個村，其中有三個民族村，音河村、富吉村是以達斡爾為主體的民族村，維古奇是以鄂溫克族為主體的獵民村。音河達斡爾鄂溫克族鄉(xiāng)處于內(nèi)蒙古阿榮旗境內(nèi)，距旗政府所在地那吉屯45公里，東與向陽峪鎮(zhèn)為鄰，南與大河灣農(nóng)場四分場、三道溝鎮(zhèn)為鄰，西連扎蘭屯市，北靠音河林場，是阿榮旗的西大門，鄉(xiāng)政府位于九三站。維古奇獵民村位于九三站以北35公里處的音河林場內(nèi)。周邊比較大的市鎮(zhèn)主要有齊齊哈爾、海拉爾、甘南、扎蘭屯等[7]。鄂溫克族是典型的森林民族，世世代代游獵于大、小興安嶺一帶，過去幾乎所有的鄂溫克人都從事狩獵、采集和捕魚生產(chǎn)。目前鄂溫克人逐漸放棄了傳統(tǒng)單一的狩獵生活，開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但與森林的密切關系沒有改變。全村擁有耕地5930畝，森林資源豐富，野生動植物品種較多，主要有鴛鴦、野雞、鹿、野豬、抱子、山兔、熊；柳篙芽、藏菜、黃花菜、各種野生蘑菇、木耳等；中草藥資源主要有芥梗、黃茂、龍膽草等。圖1獵民村一角2、傳統(tǒng)的狩獵文化資源內(nèi)蒙古狩獵歷史悠久，狩獵文化豐富。在內(nèi)蒙古這片土地上曾有匈奴、東胡、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古族等多個民族生息繁衍。匈奴“其俗，寬則隨蓄，因射獵禽獸為生業(yè)”22。烏恒，鮮卑“俗善騎射，弋獵禽獸為事”23。突厥“以牧畜射獵為務”24。契丹“隨水草就畋獵”25。如今鄂倫春，鄂溫克都民族從事過狩獵生產(chǎn)，為內(nèi)蒙古狩獵旅游發(fā)展奠定了深厚的文化土壤[8]。最為典型的是鄂倫春狩獵文化。鄂倫春族建國之后的幾十年里仍然從事狩獵，到目前為止少數(shù)人不放棄狩獵。筆者在鄂倫春自治旗拖扎敏鄉(xiāng)對木奎和希日特其兩個獵民村對老獵民進行采訪過。老獵民說，每一種動物有何種習慣、每個季節(jié)的狩獵方式、何種動物如何狩獵都有說道。狍子是鄂倫春族最喜歡射獵的動物。他們認為，狍脫發(fā)的春天，這也是一種眼科疾病，害怕陽光，所以愿意留在陰涼的地方，大多是在三洋坡夏秋季的發(fā)情期，所以男追女狍子，狍子跑到山坡上的冬季一般是子背風的山谷。由于長期從事狩獵，獵人狩獵的知識豐富。這是該地的狩獵文化的重要組成部分，對于狩獵旅游的發(fā)展具有深遠的意義。圖2希日特奇獵民村獵馬養(yǎng)殖基地里膘肥體壯的獵馬。3、潛在的市場需求狩獵旅游作為旅游業(yè)不可分割的一個部門，與旅游業(yè)發(fā)展密不可分。隨著經(jīng)濟近年來的快速發(fā)展，人民生活水平的提高和可支配收入的增加，直接或間接的不斷提高，促進旅游業(yè)的發(fā)展。內(nèi)蒙古有豐富的旅游資源，奠定了基礎，為旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)蒙古去年的貢獻明顯。2014年全區(qū)旅游業(yè)總收入達到889.55億元，相當于全區(qū)GDP的6.24%。而2016年旅游業(yè)總收入16832.38億元，相當于全區(qū)GDP的8.34%。在兩年期間，內(nèi)蒙古旅游業(yè)總收入在全區(qū)GDP中的貢獻增長了兩個百分點，旅游業(yè)已成為內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展不可忽視的增長點。根據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游局對區(qū)內(nèi)近四年旅游業(yè)指標完成情況統(tǒng)計，如表：表1：內(nèi)蒙古2013-2016旅游業(yè)指標完成統(tǒng)計年份入境旅游者（萬人次）創(chuàng)匯（億）國內(nèi)旅游者（萬人次）國內(nèi)旅游收入（億）2013143.837.594477.66693.942014152.5238.445177.96847.292015160.1748.095888.311081.652016162.6259.926613.751345.73可知，從2013年-2016年間，入境旅游者、國內(nèi)旅游者、創(chuàng)匯和國內(nèi)旅游收入等指標持續(xù)增長，到2016年分別增長了18.81萬人次、2135.2萬人次、22.42億元和650.81億元。內(nèi)蒙古旅游業(yè)各項指標在全球金融危機爆發(fā)的背景下完成，在未來今年，內(nèi)蒙古旅游仍然會持續(xù)發(fā)展，而這為狩獵旅游發(fā)展創(chuàng)造了市場需求和發(fā)展空間[7]。（二）存在的問題1、鄂倫春自治旗對狩獵旅游價值認識不足對于狩獵旅游管理方面的人力資源不足是導致旅游業(yè)發(fā)展緩慢的另一制約因素，體現(xiàn)在人才的質量和數(shù)量兩個方面。相關服務人員素質低，知名度不高，缺乏專業(yè)知識，在主題的許多地方缺乏規(guī)劃，缺乏環(huán)保意識，造成極其骯臟的環(huán)境，在粗糙的，低服務水平的旅游項目。另外，由于數(shù)量不多的員工，很少有受過培訓的人員。由于有關當局的重視程度不夠，所以旅游形象不突出，缺乏宣傳和大興安嶺呼倫貝爾大草原是一個區(qū)域性的概念，而是要激發(fā)旅游者的動機，你不僅需要建立一個清晰的，明亮，生動，激發(fā)人們出游熱情的旅游品牌，讓游客有意識的形象，產(chǎn)生旅游的興趣。目前獵場由所在地鄉(xiāng)鎮(zhèn)缺乏先進的管理理念，當?shù)鼐用袢狈β糜尉包c的保護意識，狩獵場建設與經(jīng)營管理上與當?shù)啬撩耖L生矛盾，而相關部門坐視不管導致當?shù)啬撩駥⒕d羊進入場地，盤羊，巖羊不得不轉移到高海拔地區(qū)，這不僅影響到狩獵場動物的棲息，而且增加了狩獵難度，對狩獵場發(fā)展造成一定的干擾[8]。2、鄂倫春自治旗法律意識淡薄我國關于狩獵旅游的法律法規(guī)主要有《中華人民共和國漁業(yè)法》（1986年）、《中華人民共和國野生動物保護法》（1989年）、《陸生野生動物保護實施條例》（1992年）、《水生野生動物保護實施條例》（1993年）、《中華人民共和國獵槍彈具管理辦法》（1994年）等。而獵民村自治區(qū)政府結合自治區(qū)實際，制定了相關動物保護法律條例，具體有《獵民村自治區(qū)實<施中華人民共和國野生動物保護法>辦法》（1991年）、《陸生野生動物馴養(yǎng)繁殖管理辦法》（1997年）、《獵民村自治區(qū)自然保護區(qū)實施辦法》（1998年）、《獵民村自治區(qū)珍稀林木保護條例》（2000年）、《獵民村自治區(qū)環(huán)境保護條例》（2002年）、《獵民村自治區(qū)草原管理條例》（2005年）、《獵民村自治區(qū)濕地保護條例》（2007年）和《獵民村自治區(qū)草原野生植物采集收購管理辦法》（2009年）[9]。從上述可知，對于動物保護法律條例，不論是國家層面還是國家角度已經(jīng)形成宏觀的體系和框架，而這些有利于獵民村狩獵旅游的起步和發(fā)展進入法制軌道。然而，狩獵旅游發(fā)展需要更詳細，更具體的法律和法規(guī)。一些狩獵旅游發(fā)展起步較早，在行業(yè)相對成熟的國家，不僅有具體的法律法規(guī)，但也很精致?！暗聡?952年頒布了《狩獵法》，并規(guī)定了狩獵考試、狩獵物種、狩獵期、狩獵地管理、狩獵權設定、狩獵槍支管理、獵物處理、動物福利等內(nèi)容。”因此，借鑒國外的經(jīng)驗，制定針對性較強，更加細化的，系統(tǒng)化的狩獵旅游法律法規(guī)當前面臨的主要問題之一[10]。3、鄂倫春自治旗旅游景區(qū)市場面臨困境目前，根據(jù)按照國家規(guī)定利用地方機動財力、專項資金、自籌的其他資金，主要用于公路交通、排污等基礎設施、綠化工程建設?？刹扇∪谫Y的方式主要有：獨資，合資，合股，發(fā)行債券。在明晰產(chǎn)權的前提下，吸引了大量其他部門，單位，個人和旅游設施，聯(lián)合開發(fā)，共同受益，風險建設的外國投資。然而，由于獵人狩獵旅游村剛開始影響市場前景不明朗的因素，如狩獵場項目已完成了超過一個書面計劃，但真正的投資，實施計劃仍面臨困難。例如，根河市敖魯古雅狩獵場和紅花爾基狩獵場規(guī)劃書已出，狩獵場總投資分別是2721.35萬和2984.9萬。兩個狩獵場建設項目由于資金問題未能開發(fā)起來[11]。同時到目前為止已建或即將要擬建狩獵場位于偏遠地區(qū)，道路交通建設不夠完善，市場拓展面臨困境。敖魯古雅狩獵的獵人在村里，例如，根河市的位置，屬于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，地方財政很難拿出大筆的資金投入到旅游產(chǎn)業(yè)，資金短缺已成為一個主要制約了在該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。建設資金的道路，賓館等基礎設施和旅游景點的差距，投入嚴重不足，硬件設施不齊全，難以形成良好的旅游環(huán)境和成熟的旅游產(chǎn)品。對外交通不便，偏處北疆，據(jù)全國大部分地區(qū)路途遙遠（與北京相距僅2000公里，約2小時航程，距獵民村自治區(qū)首府呼和浩特市更有2498公里之遙）。航空運輸在往來交通中十分重要，但航班稀少，旺季時嚴重不敷需求，而且國內(nèi)通航城市只有北京、哈爾濱、呼和浩特、大連，國內(nèi)主要客源地廣東、上海等地游客均須在北京轉機?；疖噧H與北京、哈爾濱、齊齊哈爾和呼和浩特四城市間有特快列車運行，余者皆是慢車。海拉爾至北京1304次列車途徑7個省區(qū)市，車程超過30小時，而且車體老舊，舒適性差。市域內(nèi)交通：雖然近兩年公路交通建設速度加快，但由于基礎較差、面積廣，還未形成便捷的交通網(wǎng)絡，同時旅游資源與景區(qū)點分散，旅游道路體系尚未形成。由于城鎮(zhèn)分散，旅游公路修建的里程長，旅游以外的其他方面對公路運輸需求小，養(yǎng)路費收入少，旅游交通投入巨大，投資回收困難[12]。四、鄂倫春自治旗狩獵文化旅游發(fā)展對策（一）政府應高度重視鄂倫春自治旗的旅游價值旅游業(yè)是我國國民經(jīng)濟新的增長點和第三產(chǎn)業(yè)的龍頭，隨著可支配收入和帶薪休假的增多，越來越多的人在假期選擇出游。內(nèi)蒙古從東到西分布著呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布和鄂爾多斯等五大草原，其中呼倫貝爾草原和錫林郭勒草原，在全國乃至世界極負盛名，狩獵旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。發(fā)展狩獵旅游能夠橫向充實旅游業(yè)的內(nèi)容，滿足狩獵愛好者的需求，同時該地目前已建或即將要擬建的狩獵場都位于邊疆偏僻地區(qū)，對當?shù)芈糜伍_發(fā)，基礎設施建設和招商都能起到推動作用，對脫貧致富從“輸血”轉向“造血”[13]。發(fā)展狩獵旅游有利于促進就業(yè)。隨著高校擴招和進城務工人員的增多，每年都有眾多勞動力得不到就業(yè)。與東部沿海地區(qū)相比，內(nèi)蒙古的經(jīng)濟發(fā)展緩慢，因為國家開始調整產(chǎn)業(yè)結構和的“退耕還林”的政策，行業(yè)的實施落實，農(nóng)業(yè)發(fā)展該地正面臨著轉型面臨的挑戰(zhàn)人口壓力和就業(yè)壓力。在中國，狩獵旅游作為旅游型門，該地的經(jīng)濟結構的調整，從粗放型發(fā)展向集約型發(fā)展，解決就業(yè)問題已成為城市和農(nóng)村的重要渠道。狩獵旅游同時可以帶動關聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。狩獵旅游的活動本身包括“食、住、行、游、購、娛”六大要素，它一方面給交通運輸、飯店賓館帶來客源，同時對一些其他領域，包括郵政、批發(fā)零售、金融、文體娛樂等產(chǎn)生一定的影響。此外，狩獵旅游有利于國際交流?！皟?nèi)蒙古地區(qū)富有獨特文化魅力的狩獵旅游吸引了許多外國旅游者，他們通過旅游活動了解各地的歷史文化、風俗民情、建設成就、政策法規(guī)，因此，狩獵旅游在客觀上促進了對外開放，為吸引外部資金和對外貿(mào)易創(chuàng)造了機會”。內(nèi)蒙古狩獵旅游，加強與世界的聯(lián)系，在各領域的國際交流，借鑒國外的先進經(jīng)驗，該地的狩獵產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至在經(jīng)濟和文化的發(fā)展是非常有利的。狩獵旅游，有利于國家遺產(chǎn)和文化的發(fā)展。民族文化是一個國家，一個民族，其保護的一個重要遺產(chǎn)，加強地方文化底蘊建設，提高國家文化軟實力，在國際社會的進步。內(nèi)蒙古有著悠久的狩獵文化，狩獵周圍形成了許多定制。由于現(xiàn)代化的影響，這些無形的民族文化正逐漸被拋棄，有的甚至消失。以鄂倫春族為例，到建國之前鄂倫春還從事著狩獵生產(chǎn)，到1951年后國家對鄂倫春族實施定居政策，從此鄂倫春各個部落陸續(xù)下山定居。目前，鄂倫春已經(jīng)全部定居，不再從事狩獵。我們不提倡讓他們再去從事狩獵，而是當?shù)卣眠@一優(yōu)勢發(fā)展狩獵旅游，將原來的老獵民納入到狩獵業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展當中，蘊藏在民間的狩獵習俗還可以保留傳承。這些民俗是促進當?shù)芈糜螛I(yè)的壟斷性資源。因此，發(fā)展狩獵旅游不僅是脫貧致富的重要途徑，還有助于民俗文化的傳承和弘揚[14]。（二）加強狩獵文化的價值認識我國很多的少數(shù)民族，由于民族的融合或者是由于傳承人相繼去世、語言退化、文化載體缺失等原因，包括狩獵文化在內(nèi)的我國東北地區(qū)微小民族非物質文化遺產(chǎn)正瀕于消亡。為此，“在內(nèi)蒙古相關的政府部門于曾先后舉行了各種文化節(jié)活動，2008年啟動為期3年的文化幫扶工作，共涉及50多個項目。例如牧民放馬揚鞭追獵物，通過這一方式模擬再現(xiàn)早期內(nèi)蒙古人生產(chǎn)生活方式和民俗風情對弘揚內(nèi)蒙古狩獵文化有很大的意義”。獵文化是中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分，人的生命傳承歷史，內(nèi)蒙古狩獵已成為這樣一個慣性的生活方式。隨著社會文明的進步，整個社會對狩獵旅游的關注不斷增長，文化保護的道德價值和公益活動的高度意識的提高。但打獵遺產(chǎn)需要進一步完善和發(fā)展，這就要求相關部門，盡快以完善的管理和及時的措施，積極開展相關的科研、狩獵及旅游。這需要不斷的傳承內(nèi)蒙古民族久遠的歷史，形成一個知識體系構建，為人類社會發(fā)展與進步發(fā)揮重要的精神支撐。喚起人們高度的時代責任感，通過旅游文化體系的構建創(chuàng)新內(nèi)蒙古狩獵旅游文化，使這種文化永久流傳[15]。（三）增強狩獵村村民法律意識，實現(xiàn)法治建設內(nèi)蒙古狩獵旅游的發(fā)展，必須有與之相配套的法律法規(guī)。狩獵業(yè)能否持續(xù)健康發(fā)展還得主要依靠健全相關的法律法規(guī)。目前，我國沒有專門的狩獵法規(guī)，只有一些如《中華人民共和國野生動物保護法》、《中華人民共和國獵槍彈具管理辦法》等宏觀的野生動物保護方面的法律。在一些動物保護良好的國家，例如在日本、德國、英國、蒙古等國家除了有動物保護法律之外，還有專門的狩獵法律。英國有著悠久的狩獵傳統(tǒng)，其狩獵法律法規(guī)非常健全。1831年就制定《狩獵法》，1860年制定《狩獵執(zhí)照法》，1944年制定《夜間偷獵法》。狩獵因涉及到武器彈藥，而武器彈藥又關系到公共安全和野生動物數(shù)量等問題，還專門制定武器方面的法律，如英國于1968年頒布了《武器法》，奧地利于1996年頒布了《聯(lián)邦武器法》。以英國的《武器法》為例，該法要求持有狩獵用的武器，必須到警察機構去登記，并且要獲得許可；武器不得包括毒藥等有害的物質。狩獵法律法規(guī)的健全牽扯到狩獵旅游可持續(xù)額發(fā)展、公共安全和野生動物保護，必須加以重視。狩獵旅游與狩獵法律建設是相互促進的。狩獵旅游是制定狩獵法規(guī)的基礎，狩獵法規(guī)規(guī)范指導狩獵旅游的發(fā)展，二者相互統(tǒng)一，相互促進。內(nèi)蒙古應該根據(jù)該地狩獵業(yè)實際情況制定狩獵旅游相關的法律法規(guī)和規(guī)章制度[16]。內(nèi)蒙古狩獵旅游上處于發(fā)展的初級階段，在資源、狩獵場、狩獵人員、資金等方面的管理還未形成制度框架和系統(tǒng)的體系，所以更多的是借鑒國外，如美國、俄羅斯、蒙古國、英國等國家的這方面的經(jīng)驗。狩獵場管理規(guī)范：政府部門的網(wǎng)站辟建專門窗口，提供地圖、狩獵場信息、狩獵規(guī)定、安全提示、服務等相關信息。狩獵者須按天數(shù)或季度付獵區(qū)的入場費，同時獲得在本獵區(qū)狩獵的許可證；此外還須按計劃的獵物頭數(shù)，提前購買狩獵指標。狩獵收入“?？顚Ｓ谩保罕热?，加州漁獵局以銷售狩獵執(zhí)照和狩獵指標的收入作為預算收入來源，主要用于保護生態(tài)多樣性，每年這一賬戶的收入、支出都完全公開，讓州議會和公眾等核查。結語鄂倫春自治旗可以通過發(fā)展狩獵旅游，讓公眾了解野生動物個體保護與野生動物種群控制的關系、野生動物生存環(huán)境與人類生活環(huán)境的平衡關系、自然界自我平衡和人類能動干預失衡生態(tài)的關系、保護野生動物資源與對其合理利用的關系、合法合理狩獵與抑制盜獵的關系，使更多的人逐步認識到合法狩獵利于動物保護的科學道理。通過研究消費需求，面向市場開展旅游狩獵活動，通過整合資源，形成狩獵旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。堅持依托自然資源，狩獵、捕魚、野生動物觀賞三個輪子一起轉，把自然繁育與人工繁育結合起來，積極開發(fā)旅游紀念品、玩具、服飾等狩獵衍生產(chǎn)品，發(fā)展狩獵裝備、設備制造業(yè)。通過建立健全相應機制，規(guī)范狩獵旅游管理。堅持保護優(yōu)先、社區(qū)受益的原則，建立土地利用補償機制、合理的狩獵旅游收益分配機制、透明的信息公開機制，以及政府資金和社會資金相