2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練130（）

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（第130練）

基礎題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

迄今為止，我們可以將美學劃分為兩種，一種是中國大美學，一種是西方小美學，二者既各自獨立，又互補、兼容。從本質(zhì)上來看，傳統(tǒng)的中國美學是最接近美學本質(zhì)的，它是一種詩學，有審美特質(zhì)，它追求中和、天人合一，而不是像西方近現(xiàn)代美學那樣追求科學化、概念化。所以，中國傳統(tǒng)美學是大美學，儒家的“中和”美學思想就是中國藝術文化的最高境界。

中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標準，又是在其提出至善、至誠觀點后所形成的一種中國傳統(tǒng)美學的審美形態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性?！边@里的“至誠”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。

中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币饧次覀冊趯徝肋^程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達到天人合一之境，實現(xiàn)中和之美。

儒家的中和美學思想作為中國傳統(tǒng)美學的基本審美形態(tài)之一，對我國的傳統(tǒng)文化藝術產(chǎn)生了巨大的影響?？鬃臃Q贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩教說，即主張在文學作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表述得過分強烈。在這種文學思想的指導下，中國文學在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表述狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實，在抒寫個人內(nèi)心情感的時候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學。因而在優(yōu)秀詩歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過程中，“中和”的美學思想在文學審美和藝術表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。

儒家的“中和”思想是中國最高的美學理想，貫穿于中國傳統(tǒng)社會以及人生的方方面面，不僅在文學審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怒而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術的表述呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點，也對當今社會的治國之道、人們?nèi)松^、價值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國哲學大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭?！币虼耍谥螄郎蠎搶崿F(xiàn)和政之美，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會秩序，達到“至和”“至美”的境界：在為人處世上要注重加強自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達到“至仁”“至善”的境界；在與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達到“天人合一”的境界。

（摘編自張齡予《“中和”的大美之學》）

材料二：

中國美育現(xiàn)代性建設遇到的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一方面，社會美育方面，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們越來越淪為工業(yè)社會的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味，這也是當今社會道德滑坡、文化失范、各種社會問題滋生的一個重要原因。同時，伴隨市場經(jīng)濟和工業(yè)社會而來的大眾文化正在以猛烈的勢頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛情小說，神奇曲折、刀光劍影的武俠劇，低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對審美的認識，降低人們的審美趣味。另一方面，學校的美育建設也困難重重，首先，沒有給予美育相應的重視，在應試教育的影響下，學校只重知識傳授，注重升學率的提高，而忽視了育人的大目標。同時，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學生只能在接連不斷的測驗、測試中奮戰(zhàn)，致使學生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)也堪憂，知識在增長，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學生的全面發(fā)展。因此，審美素質(zhì)的降低是當代美育現(xiàn)代性建設面臨的重要難題。中國美育現(xiàn)代性建設中遇到的問題，說明了美育沒有能充分發(fā)揮其作用或者說當今的美育自身存在不足。就其原因客觀方面來說，是改革開放市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，進入消費社會或者大眾文化泛濫的社會所必然遇到的問題。但是，從根本上說，是中國現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國美育現(xiàn)代性建設仍是一項未竟的事業(yè)。

（摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國美育現(xiàn)代性建設》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國傳統(tǒng)美學具有詩性的審美特質(zhì)，最接近美學的本質(zhì)，“中和”美學思想是中國藝術文化的最高境界。

B.中國傳統(tǒng)美學追求天人合一的境界，與追求明確的科學化、概念化的西方現(xiàn)代美學是不相同也不相容的。

C.“中和”是中華民族的文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)中國人道德修養(yǎng)的標準，也是中國傳統(tǒng)美學的一種審美形態(tài)。

D.傳統(tǒng)的“中和”的思想在當前仍有重要的意義，可指導我們治理國家、為人處世以及處理與自然的關系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中庸之道強調(diào)審美應適中、和諧，只有將“中”與“和”統(tǒng)一，實現(xiàn)中和之美，才能達到天人合一之境。

B.中國的文學作品往往以一種怨而不怒的方式來批判現(xiàn)實，很少激烈地表述情感和過度抒發(fā)內(nèi)心的悲傷。

C.物質(zhì)欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當代大眾文化的泛濫，給人們的審美認識和審美趣味帶來不良影響。

D.過于注重知識的傳授，不重視學生身心健康，忽視學生審美素質(zhì)的培養(yǎng)的教育觀念不利于學生全面發(fā)展。

3.下列各項表述，不適合做“儒家的中和思想對我國傳統(tǒng)的文化藝術產(chǎn)生巨大影響”的論據(jù)的一項是（）

A.《衛(wèi)風·氓》的女主人公怨而不怒，果斷冷靜地結(jié)束痛苦的生活。

B.《孔雀東南飛》男女主人公殉情后得以合葬，且化作雙飛之鳥。

C.王羲之的書法剛?cè)嵯酀?、線條光潔秀勁，章法明媚相成。

D.《竇娥冤》竇娥臨刑前激烈地指斥天地、且發(fā)下三樁誓愿。

4.為什么把“中和”稱為“大美之學”？請結(jié)合材料一，說說你的理解。

5.當前我們?nèi)绾卫谩爸泻汀泵缹W思想來解決美育現(xiàn)代化建設的問題？請結(jié)合材料，簡要說明。

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

家(節(jié)選)

巴金

這一年除夕的前一天的下午，覺慧和覺民一起到覺新的事務所去。他們要了幾本新雜志，還買了一本翻譯小說《前夜》。

剛走到覺新的辦公室門口，就聽見里面撥算盤珠子的響聲，他們掀起門簾進去。

“你出來了？”覺新看見覺慧進來，抬頭看了他一眼，吃驚地問道。

“我這幾天都在外面，你還不曉得？”覺慧笑著回答。

“那么，爺爺曉得了怎么辦？”覺新現(xiàn)出了為難的樣子，但他仍舊埋下頭去撥算盤珠子。

“我管不了這許多，他曉得，我也不怕?！庇X慧冷淡地說。覺新又抬頭看了覺慧一眼，把眉頭皺了皺，繼續(xù)撥算盤珠子。

“不要緊，爺爺哪兒記得這許多事情？我想他一定早忘記了?！庇X民在旁邊解釋道，然后他在窗前的藤椅上坐下來。覺慧也拿著《前夜》坐在一把椅子上，隨意翻著書頁，口里念著：

“愛情是個偉大的詞，偉大的感覺……但是你所說的是什么樣的愛情呢？……照我的意思看來，所有的愛情，沒有什么區(qū)別。若是你愛戀……一心去愛戀。”

覺新和覺民都抬起頭帶著驚疑的眼光看了他兩眼，但是他并不覺得，依舊用同樣的調(diào)子念下去：

“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應當給自己把幸福爭過來！”

一股熱氣在他的身體內(nèi)直往上沖，他激動得連手也顫抖起來，他不能夠再念下去，便把書闔上，端起茶碗大大地喝了幾口。

陳劍云從外面走了進來：“覺慧，你剛才在說什么？”

“我在讀書?！庇X慧答道，又翻開書再念，“宇宙里有生有死……愛情里也有死有生?！?/p>

“這是什么意思？”劍云低聲說，沒人回答他。一種莫名的恐怖在這小小的房間里飛翔，漸漸地壓下來?！斑@樣的社會，才有這樣的人生！”覺慧覺得沉悶難受，憤憤不平地說，“這種生活簡直是在浪費青春，浪費生命！”這種思想近來不斷地折磨他。他無意間遇見了覺新的茫然的眼光，連忙掉過頭去，又看見劍云的憂郁的、忍受的表情。他轉(zhuǎn)眼去看覺民，覺民埋著頭在看書。屋子里是死一般的靜寂。他覺得什么東西在咬他的心。他不能忍受地叫起來：“為什么你們都不說話？……你們，你們都該受詛咒！”眾人驚訝地望著他，不知道他為什么大叫。

“為什么要詛咒我們？”覺民闔了書溫和地問，“我們跟你一樣，都在這個大家庭里面討生活?！?/p>

“就是因為這個緣故！”覺慧依舊憤恨地說，“你們總是忍受，你們一點也不反抗。你們口里說反對舊家庭，實際上你們卻擁護舊家庭。你們的思想是新的，行為卻是舊的。你們沒有膽量……你們是矛盾的，都是矛盾的！”

“三弟，平靜點，你這樣吵又有什么好處？做事情總要慢慢地來，”覺民依舊溫和地說，“你一個人又能夠做什么？我們的痛苦不見得就比你的少?！?/p>

覺慧掉過頭，又遇見覺新憂郁的眼光，好像在責備他似的。他埋下頭去，過了一會兒，他的聲音又響了：“我們不是奢侈家，不是貴族，也不是命運和自然的愛子，我們只是勞動者。穿起我們自己的皮制的圍裙，在自己的黑暗的工廠里，做自己的工作。在我們這黯淡的生活里，也有我們自己的驕傲，自己的幸福！”“三弟，請你不要念了。”覺新痛苦地哀求道。

“為什么？難道你沒有幸福，就連別人說把幸福爭過來的話也不敢聽嗎？”覺慧對他的大哥不客氣地說，他很不滿意大哥那種日趨妥協(xié)的生活方式。

“唉，你不了解我，你的環(huán)境跟我的不同。”覺新推開算盤，嘆口氣說，“你說得對，我的確怕聽見人提起幸福，因為我已經(jīng)沒有得到幸福的希望了。我也做過美妙的夢，可是我的幸福早就給人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔子從爹的肩膀上接過來的。我的痛苦你們不會了解……我還記得爹病中告訴我的一段話：‘我的病恐怕不會好了，我把繼母同弟妹交給你，你好好地替我看顧他們。你的性情我是知道的，你不會使我失望。’從此以后，我每想到爹的話，就忍不住要流淚，同時我也覺得我除了犧牲外，再也沒有別的路。我愿意做一個犧牲者。然而就是這樣我也對不起爹，因為我又把你們大姐失掉了……”覺新愈說下去，心里愈難過，眼淚落下來。覺慧的眼淚快要流出來了，但是他極力忍住。他看見劍云拿著手帕在揩眼睛，覺民用雜志遮住了臉。

覺新又繼續(xù)說：“媽嫁到我們家，一直到死，并沒有享過福。她那樣愛我，期望我，我究竟拿什么來報答她呢？為了媽，就是犧牲一切我也甘愿。只要使弟妹們長大，替爹媽爭口氣，我一生的志愿也就實現(xiàn)了……”覺新說到這里便摸出手帕揩臉上的淚痕。

覺慧讓眼淚流了下來，但他馬上又止住了淚。他心里想：“過去的事就讓它埋葬了罷！為什么還要挖開過去的墳墓？”但是他卻不能不為他的亡故的父母悲傷。

“三弟，你剛才念的話很不錯，我不是奢侈家，不是命運和自然的愛子。我只是一個勞動者?！庇X新漸漸地安靜下來，他望著覺慧凄涼地笑了笑說，“然而我卻是一個沒有自己的幸福的勞動者，我——”他剛說了一個“我”字，忽然聽見窗外的咳嗽聲，便現(xiàn)出驚惶的神情，改變了語調(diào)低聲對覺慧說：“爺爺來了，怎么辦？”

覺慧稍微現(xiàn)出吃驚的樣子，但是馬上又安靜了。他淡淡地說：“有什么要緊？他又不會吃人。”

(有刪改)

6．下列對小說相關內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）(3分)

A．“屋子里是死一般的靜寂”使覺慧不能忍受而叫喊起來，這種“靜寂”既是對當時屋中氛圍的描寫，也是對舊時代家庭死寂的寫照。

B．從“仍舊埋下頭去撥算盤珠子”“繼續(xù)撥算盤珠子”到“推開算盤”，這一細節(jié)變化反映出覺慧的話對覺新內(nèi)心的觸動。

C．“激動得連手也顫抖起來”“把書闔上”“端起茶碗大大地喝了幾口”等動作描寫，傳神地寫出了人物內(nèi)心的波動。

D．面對覺慧憤憤不平的責問，覺新、覺民二人的反應十分的不同，覺新表現(xiàn)得十分痛苦，而覺民始終表現(xiàn)“溫和”，因為這件事情與覺民無關。

7．下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）(3分)

A．第一段就“出場”的翻譯小說《前夜》，是文中重要的物象，覺慧朗讀該作品的舉動不僅揭示了人物的精神面貌，也推動了情節(jié)的發(fā)展。

B．本文貫穿著尖銳的矛盾沖突和濃烈的抒彩，細膩的心理描寫和多樣的抒情手法的交替使用，極具有藝術感染力。

C．本文善于運用人物對話來展開故事，如面對覺慧的責問，覺新的自我表述透露了他日趨妥協(xié)的原因，主要是來自父母的壓力。

D．本文描寫了舊時代高家?guī)讉€兄弟的家庭生活畫面，譴責了舊勢力對新生生命的壓制，歌頌青年一代的初步覺醒，有很強的時代感。

8．小說中覺新、覺民與覺慧三兄弟的性格各不相同，請概括出三人不同的形象特征。(4分)

9．巴金文學思想的核心之一是“真”，請分析本文中“真”的體現(xiàn)。(6分)

能力題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！?/p>

無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐α?。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。

中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。

在此等觀念與意識之下，我認為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實該大大地再闡明。這和我們當前所該采用的一切想法和做法實有很大的關系。

中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會上，這里一個天主堂，那里一個和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)。

《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨?！蹦请[微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學，正講每人可以作圣，有一端茶童子進來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。

只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。

（摘編自錢穆《中華文化十二講》）

材料二：

亞當·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎，在此基礎上，形成社會秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓撸煜轮?。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關于中庸之道的宣揚，都可謂成秩序，定天下。

無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關于幸福，亞里士多德在論及自由時說幸福在某種情況下是“關于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸?？裳浴７粗?，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华氂H其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關愛推及他人，推及萬物，因而需要相應的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經(jīng)濟欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。

（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟的考察衡量》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．“中庸之道”認為，事物可以假設有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個“中”的距離可以是很長的。

B．佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因為受了我國“中庸之道”的影響。

C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎，由此形成社會秩序。因此，中外關于中庸之道的宣揚，都可說是秩序。

D．“中庸之道”認為要對經(jīng)濟欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強調(diào)概念認知，后者強調(diào)社會行為。

B．孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標準反而顯得更容易。

C．我們在生活中一團和氣，很少苛責，不強調(diào)是非曲直，這其實并不是中庸之道。

D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因為他們往往更能感受他人的情感。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）

A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

B．自伐者無功，自矜者不長。

C．兼相愛則治，交相惡則亂。

D．三十年河東，三十年河西。

4．“損人利己”這一行為為人所不齒，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

5．現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結(jié)合材料談談你的看法。（4分）

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

古鎮(zhèn)隨想

張煒

在川南黔北交界處有一座鎖在深山中古老的小鎮(zhèn)，名曰“二郎鎮(zhèn)”。

踏上這里的街巷，身處有些突兀的靜謐，令人忍不住猜想：這里太遠了，究竟哪些有情趣的人到過樣的鎮(zhèn)子？這里又為何熱鬧起來，涌動著不息的人流？

古鎮(zhèn)有許多時候隱在濃霧中。霧幔扯不掉，它就長時間掛在山的半腰。峰巒秀麗，一色灰白陡立的石壁，青翠的山頂。一道深水從山間流瀉而過，那是聲名遠播的“赤水河”。鎮(zhèn)子建在河邊有限的平地和山階上，隨意自由。

我漫步其間，想象這座鎮(zhèn)子生成的種種緣由。它首先是當?shù)厣矫竦淖婢拥?，因為隨便一方水土都會誘惑生民，成為他們休養(yǎng)生息的地場。最早那一條條蜿蜒小路是山水沖刷出來的，再由人和獸一天天拓寬。無數(shù)生命的痕跡就這樣連接起山里山外，溝通了一個越來越大的世界。

在外地人眼里這里偏僻而幽美，也許最適合做隱居之地?，F(xiàn)代人的確陷入了新的窘迫，深刻感受著文明的擠壓和追逐，說不定會逃到這樣的深山僻地里躲藏起來。但是在遙遠的農(nóng)耕時代，是否也會有這樣的隱士？他們又為何而來？為避禍，為求悟，為放浪，為修行？

山川大地之上，人就像種子一樣撒開，然后頑強地生長。人與山水相依持久，漸漸生出濃烈的情感，好比母子之情。在深壑高嶺之間，一代代人開拓雕琢出一方方小小的田園，上面長出一層嫩嫩的蔥綠。

這種人與山的相守多么辛苦，多么寂寞，又多么超然安靜。這里的勞作和收獲，與大山之外當有許多不同。就為了品咂山中歲月，讓其變得更有滋味，他們慢慢開始了釀造。這里的河水格外凌洌清新，糧秣最為單純飽滿，思悟愈加內(nèi)向深沉。三者合一，日日演練，于是好酒出世。

飲者說：在漫長而又短暫、悲傷卻又歡娛的人生之路上，如果沒有了美酒陪伴，那還了得。或許果真如此，于是就有了這樣的酒香濃烈，代代不絕，赤水河一帶已成為海內(nèi)外神往之地。

二郎鎮(zhèn)人造美酒，技法靈異，如有神授。他們在大山里找到一處奇怪的天然溶洞，它竟然分成上下兩層，闊如神仙廳堂；洞內(nèi)四季常溫，正好用來囤放酒甕。那一排排黑色陶甕就安歇在大山腹中，不管世外風雨吹打，只默默孕育自己。待度過了幾十年上百年，它們才開口吐香，一瞬間醺醉了整個世界。

走在二郎鎮(zhèn)的古街上，踏著百年前的石階路，一層層往上蹬去。兩旁是木墻青瓦，是來歷深長的建筑。整個一條街巷漬痕斑斑，簡直就是一首寫在大山深處的七律，或者是李白《蜀道難》那樣的長吟。被乳霧浸染成暗紅色的木墻，腳下滑膩的石頭，都給人神秘幽深的感覺。攀登時人要大口喘息，這時滿鼻滿腔都是酒香。因為鎮(zhèn)上人已經(jīng)釀造了幾百年，天長日久，這里的一切都被醇酒給籠罩了，化成了朦朧一體的美酒世界。

外地人在這里一邊吃著山菜，一邊飲酒思源。

喝過酒再來赤水河邊，當?shù)厝耸种竷砂兜惓龅暮拥?、被流水切割出的道道深痕，言說往昔的爭戰(zhàn)和大水故事。這里是碼頭，那里是航路，首尾不斷是鹽船，欸乃聲聲帆影遠。不遠處的自貢為古老的鹽都，赤水成為要途，所以才有深山里的繁華和忙碌。鹽使山地有了重味，酒令勞民多了品咂。

航道，戰(zhàn)爭，美酒，這三樣事物加在一起，就不再是寂寞邊地了。人類歷史上還少有比這更富戲劇性、更多蘊含了詩意的天然組合。多少篙櫓，多少彈痕，多少沉醉，多少愛與恨。時間就這樣彈指而過，一閃就是百年，連那些活生生的記憶也變成了飄忽的神話。而今這河道上，只有堅硬的石頭還在，上面刻滿了細密紊亂的水痕，讓后人閱讀不盡。

當一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒。它是深山溶洞里的珍藏，是秘而不宣的滋味。對于無法度量的時光而言，我們常常覺得也實在只有痛飲一途了。大山幽處有琉璃，云霧層疊生蘭花；鞭馬難上九重嶺，回頭一盼是古剎。那就在這里安營扎寨，與默默無聞的日月長相廝守吧。

打開一瓶封存五十年的老酒，從中品嘗千古赤水。主人解釋著“醬香”二字，令人遙想起東方人情有獨鐘的“醬”之使用。無醬不炊，顏色深邃，百煉成膏。一個“醬”字貫穿古今，遍布南北，顯之美酒，用于佳肴。一瓶酒即牽出千萬條文化的長絲，好比做醬的人挑開了一坨酵豆，低頭深嗅無法言說的民間氣息。

人偶有長飲和沉醉，以感受美好的虛幻，眼神明亮，心情舒暢，長于忘卻短于記憶。人需要這清純而濃烈的液體，這古怪又辛辣的芬芳。

望遍赤水河畔，全是酒坊；探過無盡街巷，無非醺香。我們踩著濕漉漉的石板路，一直登上古鎮(zhèn)最高處。引領者一路指點戰(zhàn)爭舊痕、鹽船泊地、異人事跡。不遠處是顏色深沉的芭蕉葉子，它們謙虛地垂著，和我們一起傾聽。

(有刪改)

6．下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）(3分)

A．文章對古鎮(zhèn)生成情形的想象及人與山水相依持久、情感深厚的描述，意在表現(xiàn)古鎮(zhèn)先祖?zhèn)儕^斗和堅守的品格。

B．文章說“現(xiàn)代人陷入了新的窘迫，感受著文明的擠壓和追逐”，意在通過對比表現(xiàn)農(nóng)耕時代古人的悠閑和超然。

C．文章借“飲者”之口點明美酒對于人生的陪伴作用，與后文“人需要這清純而濃烈的液體”前后呼應，意脈相通。

D．文章提及鹽船、航道、戰(zhàn)爭，這些事物和美酒共同增加了邊地的歷史厚重感，也因此說“讓后人閱讀不盡”。

7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）(3分)

A．文章以一個外來旁觀者的視角，用一種探尋者的心理，客觀而充滿感情地表述出對古鎮(zhèn)的感受與思考。

B．文章“走在二郎鎮(zhèn)的古街上”一段，敘述、描寫、抒情相結(jié)合，寫出了古街的風貌，抒發(fā)了獨特的審美感受。

C．“當一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒”一句承上啟下，由上文回顧歷史轉(zhuǎn)到對現(xiàn)實的敘說和感悟。

D．文章結(jié)尾說芭蕉葉子“謙虛地垂著”，運用擬人手法，凸顯了古鎮(zhèn)人的內(nèi)斂、深沉，也使結(jié)尾韻味悠長。

8．本文用詞別致，語言典雅，請分別舉例說明。(4分)

9．文章是如何借“酒”來表現(xiàn)古鎮(zhèn)的？請結(jié)合文本簡要分析。(6分)

2023屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練解析與解答

（第130練）

基礎題組

現(xiàn)代文閱讀I

1.B

本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“與追求明確的科學化、概念化的西方現(xiàn)代美學是不相同也不相容的”錯誤。由原文“迄今為止，我們可以將美學劃分為兩種，一種是中國大美學，一種是西方小美學，二者既各自獨立，又互補、兼容”可知，原文說的是“二者既各自獨立，又互補、兼容”，并不是“不相同也不相容的”。

故選B。

2.A

本題考查學生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“只有將‘中’與‘和’統(tǒng)一，實現(xiàn)中和之美，才能達到天人合一之境”錯誤。由原文“中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現(xiàn)‘中’與‘和’的統(tǒng)一，才能達到天人合一之境，實現(xiàn)中和之美”可知，原文說的是“只有實現(xiàn)‘中’與‘和’的統(tǒng)一，才能達到天人合一之境，實現(xiàn)中和之美”。

故選A。

3.D

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“怨而不怒”表現(xiàn)出“平和、寬容”，體現(xiàn)了儒家的中和思想對我國傳統(tǒng)的文化藝術產(chǎn)生巨大影響。

B.“殉情后得以合葬，且化作雙飛之鳥”表現(xiàn)出“至仁”“至善”，體現(xiàn)了儒家的中和思想對我國傳統(tǒng)的文化藝術產(chǎn)生巨大影響。

C.“剛?cè)嵯酀北憩F(xiàn)了“和諧”，體現(xiàn)了儒家的中和思想對我國傳統(tǒng)的文化藝術產(chǎn)生巨大影響。

D.“激烈地指斥天地”表現(xiàn)了“憤怒”，不能體現(xiàn)了儒家的中和思想對我國傳統(tǒng)的文化藝術產(chǎn)生巨大影響。

故選D。

4.①“中和”最接近美學本質(zhì)，是善與美的統(tǒng)一，追求天人合一的最高境界。

②“中和”思想是中國最高的美學理想，不僅貫穿于中國傳統(tǒng)社會以及人生的方方面面，而且對當今社會有重要的指導意義。

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

結(jié)合“從本質(zhì)上來看，傳統(tǒng)的中國美學是最接近美學本質(zhì)的，它是一種詩學，有審美特質(zhì)，它追求中和、天人合一，而不是像西方近現(xiàn)代美學那樣追求科學化、概念化”“因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中”“中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現(xiàn)‘中’與‘和’的統(tǒng)一，才能達到天人合一之境，實現(xiàn)中和之美”可知，“中和”最接近美學本質(zhì)，是善與美的統(tǒng)一，追求天人合一的最高境界。

結(jié)合“儒家的‘中和’思想是中國最高的美學理想，貫穿于中國傳統(tǒng)社會以及人生的方方面面，不僅在文學審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怒而不怒的‘和’之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術的表述呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點，也對當今社會的治國之道、人們?nèi)松^、價值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義”可知，“中和”思想是中國最高的美學理想，不僅貫穿于中國傳統(tǒng)社會以及人生的方方面面，而且對當今社會有重要的指導意義。

5.①通過文學藝術作品中的“中和”美學思想體會平和、寬容之美，提高審美趣味。

②借助至仁至善的“中和”美學思想，加強修養(yǎng)，緩解當代人的精神壓力，重塑社會道德。

③“中和”美學強調(diào)既重視人文也重視科技，當代學校美育也應對美育有足夠的重視，合理設置美育學科，還應將現(xiàn)代美育滲透于各個學科的教學中。

本題考查學生對文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。

結(jié)合“在這種文學思想的指導下，中國文學在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表述狂怒、狂喜情感的作品，而是以‘怨而不怒’的方式來批判現(xiàn)實，在抒寫個人內(nèi)心情感的時候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿‘中和’思想的大美之學”可知，通過文學藝術作品中的“中和”美學思想體會平和、寬容之美，提高審美趣味。

結(jié)合“在治國之道上應該實現(xiàn)和政之美，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會秩序，達到‘至和’‘至美’的境界：在為人處世上要注重加強自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達到‘至仁’‘至善’的境界”可知，借助至仁至善的“中和”美學思想，加強修養(yǎng)，緩解當代人的精神壓力，重塑社會道德。

結(jié)合“另一方面，學校的美育建設也困難重重，首先，沒有給予美育相應的重視，在應試教育的影響下，學校只重知識傳授，注重升學率的提高，而忽視了育人的大目標。同時，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學生只能在接連不斷的測驗、測試中奮戰(zhàn)，致使學生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)也堪憂，知識在增長，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學生的全面發(fā)展”可知，“中和”美學強調(diào)既重視人文也重視科技，當代學校美育也應對美育有足夠的重視，合理設置美育學科，還應將現(xiàn)代美育滲透于各個學科的教學中。

現(xiàn)代文閱讀II

6.D

本題考查分析作品內(nèi)容的能力?！耙驗檫@件事情與覺民無關”錯誤，文中覺民對覺慧的勸慰“我們跟你一樣，都在這個大家庭里面討生活”“你一個人又能夠做什么？我們的痛苦不見得就比你的少”，可看出覺民有“溫和”的反應是他因為溫和而穩(wěn)重的性格，并不是這件事情與他沒有關系。

7．C

本題考查鑒賞作品藝術特色的能力。覺新日趨妥協(xié)的原因“主要是來自父母的壓力”錯，從他的表述中可知，他妥協(xié)的原因主要是自身性格中的軟弱和犧牲精神，以及封建家長制和封建倫理道德的束縛。

8．①覺新是舊家庭中為家庭不惜犧牲自己夢想和幸福的有責任心的善良又軟弱的大哥形象。②覺民是既同情大哥又理解三弟，內(nèi)心矛盾而又態(tài)度溫和的青年學生形象。③覺慧是渴望幸福自由生活，敢于反對舊家庭束縛，堅定勇敢的青年革命者形象。

本題考查鑒賞作品的人物形象的能力。概括人物形象，首先要找出文中有關人物描寫的部分，然后進行分析。文中對于覺新的描寫主要體現(xiàn)在對其語言和神態(tài)的描寫上。他對于覺慧擅自“出來”的行為表示吃驚，擔心“爺爺曉得了怎么辦”，在聽到覺慧滿不在乎的語氣后“眉頭皺了皺”，在忽然聽到“爺爺”的咳嗽聲時“現(xiàn)出驚惶的神情”等，表現(xiàn)了他對封建大家長的順從與妥協(xié)，體現(xiàn)出他軟弱的性格特征；他在面對覺慧的責問時滿含痛苦的自述，表現(xiàn)了他為了家庭不惜犧牲自己夢想和幸福的犧牲精神，以及作為長子長孫對于封建大家庭的責任感。文中對于覺民的描寫主要體現(xiàn)在語言描寫和動作描寫方面。在覺新和覺慧發(fā)生沖突時，他一直在調(diào)和矛盾，文中多次描寫他“溫和”地說，可看出他是一個性格溫和的人；他在覺慧指責他們時勸說覺慧“做事情總要慢慢地來”，又說“我們的痛苦不見得就比你的少”，可知他跟覺慧一樣有進步思想，他能理解覺慧的行為；而他在聽到大哥痛苦的自述時“用雜志遮住了臉”，可知他對大哥的命運充滿了同情。覺慧是著重刻畫的人物，對于他的性格特征可從文中對他的語言、心理、動作、神態(tài)等角度的描寫上分析。如對于封建大家長“爺爺”，他會說“他曉得，我也不怕”“有什么要緊？他又不會吃人”，可以看出他敢于反抗舊家庭的束縛；在朗讀《前夜》時他內(nèi)心激動，聯(lián)想到現(xiàn)實生活“沉悶難受”，指責兩個哥哥“沒有膽量”，不滿大哥對生活的妥協(xié)態(tài)度等，表現(xiàn)了他對幸福自由的生活的渴望和堅定追求。據(jù)此分別概括其形象特征即可。

9．①人物形