藝術(shù)哲學 緒論

藝術(shù)哲學

懂藝術(shù)，愛藝術(shù)，讓你的人生更藝術(shù)！

什么是藝術(shù)呢？藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。

藝術(shù)的理解藝術(shù)是人類運用的一種特殊方式，她以情感和想象為特性來把握和反映世界，并表示對世界和自身及二者關(guān)系的看法。她通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實，表現(xiàn)情感和理想，在想象中實現(xiàn)審美主體及客體的相互對象化。通俗地說，藝術(shù)是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)。

藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)。通過生產(chǎn)實踐活動，反映從物質(zhì)世界到精神世界，從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。何

謂

哲

學

?有的文章說，哲學不是宗教，卻能夠給你信仰；哲學不是藝術(shù)，但能夠賦予人美感；哲學不是科學，亦能啟迪人以真理；哲學不是道德，也能勸導人向善。哲學如同普照大地的陽光，他照亮人類的生活世界，使得人類生活出現(xiàn)意義的“靈光”。這是一段對哲學內(nèi)涵富有詩意的詮釋。

名人見解胡適在他的《中國哲學史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學問叫做哲學。

十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關(guān)于哲學的定義：哲學是全部科學之母。哲學活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。哲學是對世界終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。

愛因斯坦關(guān)于哲學的定義：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。

馮友蘭在《中國哲學簡史》中提到自己的哲學定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。中外哲學的產(chǎn)生皆起源于疑慮與驚訝。譬如屈原之《天問》曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？整整一部長詩，一百五十八問，皆是對宇宙人生的奧秘、對遠古神話的傳說的驚訝與疑慮。哲人正是由此開始了自己獨立的思索與探求。并且，驚訝與疑慮將始終伴隨著哲人的沉思。

毛澤東說：什么叫哲學？哲學就是認識論。為什么關(guān)于思想的問題是哲學的最基本問題？關(guān)于任何事物的思想，首先它是一種思想，它都與關(guān)于思想的思想密切相關(guān)。關(guān)于思想的思想，是全部思想的關(guān)鍵。當代人學家張榮寰在2003年5月給哲學的定義為：哲學是人理性的工具，哲學從起源就肩負著解決有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題、有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J識真理的問題、有關(guān)生命意義與道德實踐的問題、有關(guān)各門類知識總結(jié)的問題的使命。哲學讓人通過理性思維和思想，讓人與宇宙精神、世界精神相遇進而結(jié)合，給出人的定位，心靈逐步會變得偉大起來而發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)即人的根本是人格，人是自然的本我存在；人是具有人格（由身體生命、心靈本我構(gòu)成）的自然的真主人?；畛鋈巳烁竦膫ゴ?，人將永不止息地追求真、善、美；追求價值、意義、超越所獲得的文明與幸福。哲學的詮釋

哲學是以世界整體作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務的一般科學，是人類認識世界的社會實踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式。

哲學即智慧之學。它是從理論上對人生意義的追問，對人類命運的關(guān)懷，對現(xiàn)實世界的批判和反思以及對理想世界的構(gòu)建，從而構(gòu)成了對人與世界關(guān)系的根本看法、根本態(tài)度和根本主張，它是人類理論化和系統(tǒng)化的世界觀。

哲學與藝術(shù)

富有詩意的闡述：

哲學成于思，成于煎熬的思；藝術(shù)源于美，源于共鳴的美。

哲學以主觀意識感悟客觀世界，藝術(shù)用外在表現(xiàn)體現(xiàn)主觀感受。

哲學的魔力使太多人敬而遠之，深得其中三味者卻又癡迷地徜徉其中，或以之反觀社會與人生，或因之疏遠塵世與現(xiàn)實；藝術(shù)的魅力則在于創(chuàng)作者與欣賞者的內(nèi)心和鳴，引發(fā)出一種自然的審美情趣。

哲學是對一切時間和空間運行軌跡的全面探尋，藝術(shù)是對局部動態(tài)的靜態(tài)凝聚，她們都力圖從無限之中截取有限閃光點并祈求永恒。

哲學通過藝術(shù)的手段展示，就有動人心魄的吸引力；藝術(shù)包含強烈的哲學反思，自會增添絢麗悠長的光彩。

哲學從非生命的運動軌跡中感受生命的活力，從生命的多舛中體味非生命的幻變，從而深入探求人與自然、人與社會、人與人的真實存在；藝術(shù)則努力追尋生命的終極意義，并往往用非生命的深刻印跡使之長存。

哲學是思索的學問，側(cè)重于客觀世界的主觀反映；藝術(shù)是創(chuàng)造美的技術(shù)活動，側(cè)重于主觀感受的客觀表達。哲學摒棄感性突變的頓悟，卻偏偏是靈感火花的迸發(fā)才能實現(xiàn)飛躍和提升；藝術(shù)鄙視匠人使用的工具，而恰又是純熟掌握運用各類工具的最佳成果。

哲學的苦惱，有時是當人置于自然之中作為一種普通存在時，便會對諸多行徑深感不齒和內(nèi)疚，從而悲哀于自己的肉體；藝術(shù)的苦惱，有時在于把人割裂于自然之外，就會奏出太多不和諧的音符，便傷痛于自身的魂靈。

藝術(shù)理論與藝術(shù)哲學藝術(shù)理論以各門不同藝術(shù)的特殊性、具體的創(chuàng)作規(guī)律、欣賞規(guī)律為研究對象，直接為指導各門藝術(shù)的實踐活動服務。藝術(shù)哲學是哲學性質(zhì)的科學，它對各門藝術(shù)理論的研究具有方法論的意義，同時各門藝術(shù)理論的研究成果又能夠反過來豐富和推動藝術(shù)哲學的研究。是對藝術(shù)的哲學思考、哲學分析，是對藝術(shù)作整體的透視與認識，概括和總結(jié)出藝術(shù)的本質(zhì)特征與普遍規(guī)律。

藝術(shù)哲學緒論對藝術(shù)的哲學思考

——科學與美學的糾葛與共性美是什么？一、美學之創(chuàng)立：鮑姆加登【鮑姆加登】

(1714—1762）又譯鮑姆嘉通。德國哲學家、美學家，被稱為“美學之父”。主要著作有《關(guān)于詩的哲學默想錄》、《美學》、《形而上學》等。

一、美學之創(chuàng)立：鮑姆加登首次明確提出應當尊重人類認識的感性領(lǐng)域，不能簡單地把這個領(lǐng)域看成是一個低級的混沌的領(lǐng)域而予以輕視。哲學既要研究理性事物的完善——真——開辟道路，也要為研究感性事物的完善——美——開辟道路。感性認識也有自己的權(quán)能，即憑感官去認識到事物的完善。二、康德美學的功績與困境第一次給予審美活動以既獨立于認知活動，又獨立于道德實踐的自主地位?？档率钦嬲拿缹W之父，是因為他以先驗哲學的方法論證了美的自主性，同時避免了使美降格為心理現(xiàn)象。三、黑格爾美學的意義在黑格爾那里，藝術(shù)成為對兩種同樣現(xiàn)成的東西所做的嫁接：一是自在的美；二是作為真理之內(nèi)容的理念。藝術(shù)是在這樣一種意義上的制作：把理念顯現(xiàn)為美的形象。四、馬克思和海德格爾為藝術(shù)哲學開拓了新的基地馬克思提出了“人化自然”的新的存在論思想，我們才可能突破理性形而上學的樊籬而獲得對于“形式美”的新的理解方向。人類生存的本質(zhì)性活動不是理性的認識活動，而是感性的活動。何謂“感性活動”？感性活動是人在與自在之物的直接遭遇中改變自在之物、實現(xiàn)人自身的感性存在的活動。所謂“直接遭遇自在之物”，意志未經(jīng)理性之純粹概念的終結(jié)而直接面對自在之物并領(lǐng)會到這自在之物的存在。黑格爾美學思想黑格爾雖然把藝術(shù)與真理掛起鉤來，但藝術(shù)在他看來只是真理之顯現(xiàn)的低級形態(tài)。因為根據(jù)他的知識論的存在論原則，感性的東西總還是低級的東西；絕對心靈在感性的東西里，就還被束縛在事物的客觀體形式中，尚未轉(zhuǎn)入主體的內(nèi)心生活（宗教），更未達到絕對心靈的自由思考（哲學）。黑格爾美學思想他在《美學序論》中說：“我們現(xiàn)在已不再把藝術(shù)看作體現(xiàn)真實的最高方式……用感性形式來表現(xiàn)真理，還不是真正適合心靈的表現(xiàn)方式?！焙５赂駹柕纳嬲摰恼胬碛^原初的真理，即作為在生存中達到的存在之思，始終在感性的層面里。原初的，并不就是低級的，而是就真理的本質(zhì)來歷而講的“源本的真實性”。離開這“源本的真實性”，就無真理可言，或者只能有在經(jīng)院哲學意義上彼岸真理。因此，我們應當站在生存論的立場上重新理解感性。根據(jù)這種立場，感性是真理的原始發(fā)生地。真理在感性中的發(fā)生，即是生活世界的建構(gòu)，而把真理的這種原始的發(fā)生引向自覺、并給與其生動突出的形態(tài)的，正是藝術(shù)。馬克思說：人“在他所造的世界中直觀自身”，人，“以全部感覺在對象世界中肯定自己”。這說的就是感性與真理的統(tǒng)一。人在感性活動（生存）中的這種“直觀自身”、“肯定自己”，不是邏輯的，而是體驗的；不會死處于理性而“邏輯地知道”外部客體，而是處于生存而“體驗到”存在者的“在之方式”。真理是存在者之為存在著的無蔽狀態(tài)存在之真理，即是把存在者的“在之方式”帶入敞開的領(lǐng)域中。這個“帶入”是人的行為，我們稱此行為為“生存體驗”。不是心理學上的“情緒體驗”。指的是感性意識對存在者的在之方式的澄明。因此，藝術(shù)是美的根據(jù)，而不能倒過來說，不能說先有可供主體去審視的、存在于客體身上的“客體的美”，然后才有把這種美給予集中表現(xiàn)的“藝術(shù)”。五、本書對藝術(shù)哲學的基本理解和主張第一，藝術(shù)是美的前提。藝術(shù)，就其存在論本源而言，乃是一種活動在人類文化之源始的感性存在中的基本精神，它使感性事物的“美”成為可能并得以呈現(xiàn)。故而，美學的真正任務是“藝術(shù)哲學”。第二，藝術(shù)是真理的原始發(fā)生，藝術(shù)哲學的根本任務是闡揚真理。真理的原初性，在于它是民族生存之感性的自覺。第三,藝術(shù)哲學的真正對象是實踐著的審美意識，即民族的審美經(jīng)驗。第四，一切曾經(jīng)出現(xiàn)過的偉大的藝術(shù)作品，過去是、現(xiàn)在是、將來也必定是人類最博大的教師，但是，并非一切藝術(shù)實踐都必須產(chǎn)生出這樣的“教師”。貫穿四點的理解和主張的一個基本精神，就是認為藝術(shù)哲學乃是一個實踐的任務。藝術(shù)哲學在如下兩層意義上是實踐的。其一，它所闡明的內(nèi)容，是“實踐著的審美意識”的自我理解。其二，為了實現(xiàn)這種對“實踐意識”的闡明，它必須探索