有我之境與無我之境

“有我之境”

與“無我之境”肖雪1境界是什么？“境界”原指疆界，疆域；佛經(jīng)中用境界，主要指?jìng)€(gè)人修行所得到的果報(bào)界域，或在精神上所能達(dá)到的境地；詩(shī)詞中的境界指情與景交融所形成的藝術(shù)氛圍或境地，又被稱作抒情作品中的形象。李長(zhǎng)之說境界即作品中的世界。2“有我之境”與“無我之境”的來源王國(guó)維在《人間詞話》關(guān)于有我之境和無我之境有這樣的論述：“有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋病！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！?/p>

無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

34“有我之境”“有我之境”指的是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情比較激動(dòng)，把這種激動(dòng)的心情加到景物上來，高興時(shí)看到一切景物也都在高興，悲哀時(shí)看到一切景物也都在悲哀，所謂“物皆著我之色彩”，構(gòu)成緣情寫景。像歐陽(yáng)修《蝶戀花》：“門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去。”這位女子因?yàn)樗肽畹娜嗽谕庥问幉粴w，無法留住，所以在“無計(jì)留春住”中感慨很深，非常悲苦。她把這種感情加到景物上去，把花人格化而去問它又寫花的飄零，來顯示自己的感觸。秦觀《踏莎行》：“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！弊髡咴獾劫H謫，把自己悲苦的心情移到景物上去。所以，他看到的是孤館鎖閉，又是在“春寒”襲人的季節(jié)，更顯得冷寂凄切；聽到的是杜鵑哀鳴，又在“斜陽(yáng)暮”的時(shí)候，更顯得悲苦。

5“無我之境”從“無我之境”看，實(shí)際上就是觸景生情。作者當(dāng)時(shí)的心里比較平靜，沒有什么激情，王國(guó)維稱這種心境為“物”，這時(shí)憑直覺去觀察外物，他稱為“以物觀物”。這時(shí)受到外界景物的刺激，激起感情，由于這種感情是由外物引起的，好像是從外物那里傳過來的，所以說“不知何者為我，何者為物’。實(shí)際上，觸景生情的“情”還是作者本身所具有的，所以一接觸到某種景物，又被喚起了。比方陶淵明《飲酒》之五：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！闭f“采菊”，說“悠然見南山”，顯然有個(gè)“我”在，可見“無我之境”還是有“我”的。詩(shī)人在《歸去來兮辭》里把自己的辭官歸隱比做“鳥倦飛而知還”，所以看到“飛鳥相與還”引起了自己的感觸，覺得氣象很好，是觸景生情。

6“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別僅從字面來理解，絕對(duì)的無我之境是不存在的。世界本身就是每個(gè)人眼中的世界，更別說帶有強(qiáng)烈個(gè)人感情色彩的文藝創(chuàng)作了。《人間詞話》開篇便說“詞以境界為上”，任何一種境界都是真感情與真景物相交融的世界，所以，作品中不可能是真的無我，更不會(huì)有主觀與客觀之別。自古以來寫有我之境者多，并不是他們寫不出無我之境，我感覺這和作者不同的精神追求及社會(huì)主流價(jià)值對(duì)人的這種追求影響分不開的。古之士者更多地傾向入世而有所作為一面，自然會(huì)更多地將自己強(qiáng)烈的主觀色彩置于作品之中。7后人對(duì)此的理解及補(bǔ)充由于王氏的解釋過于簡(jiǎn)略，后人的理解也頗多歧義。首先是關(guān)于這兩種境界的劃分，有人贊成，有人反對(duì)或懷疑。贊成者對(duì)于何為“有我之境”，何為“無我之境”，也眾說紛紜，歸納起來大體有以下幾種觀點(diǎn)：第一種可謂“情景說”。即從情與景的關(guān)系特點(diǎn)上解釋。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“有我之境”以情為主，多半是情語(yǔ)。“無我之境”以景為主，大體是景語(yǔ)，前者感情強(qiáng)烈，后者感情沖淡；或前者感情外露，后者感情內(nèi)蘊(yùn)，因此，前者是“顯我”，后者是“隱我”。第二種可謂“心物說”。即從心與物的不同關(guān)系上解釋。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，兩種境界實(shí)是心與物結(jié)合的兩種不同形態(tài)，前者是物的“人化”，后者是人的“物化”?！靶摹敝父星椋浴叭嘶奔锤星榛?，“物化”即感情自然而然流露于物的如實(shí)描寫中。第三種可謂“移情說”。即認(rèn)為兩種境界的共同點(diǎn)是移情作用的表現(xiàn)，但前者主體色彩濃厚，后者主體色彩相對(duì)淡?。磺罢邔?duì)象受到改造痕跡明顯，后者則外射于對(duì)象的主體內(nèi)容與自身意蘊(yùn)和諧融合。8第四種可謂“利害關(guān)系說”。即從主體與客體之間是否存在著利害關(guān)系的角度解釋。這種觀點(diǎn)一般都根據(jù)王國(guó)維所受叔本華“意志論”的影響來理解的，認(rèn)為“有我之境”指當(dāng)吾人存有“我”之意志，因而與外物有某種相對(duì)立之利害關(guān)系時(shí)之境界;“無我之境”即吾人與外物無相對(duì)立之利害關(guān)系的境界；或說，“有我之境”即詩(shī)人看到了與自己有利害關(guān)系的景物，為之激動(dòng)而把自己的感情移加到景物上去;“無我之境”是詩(shī)人超越了對(duì)象所表現(xiàn)的意義，排除其對(duì)人的利害關(guān)系，純粹以直觀感覺去領(lǐng)略對(duì)象的形式美。此外，還有的認(rèn)為，“有我之境”是“以情觀物”，“無我之境”是“情以物興”、“心隨物以宛轉(zhuǎn)”