2023屆河南省部分學(xué)校高三模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題（解析）

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學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

符號(hào)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)機(jī)能的進(jìn)步，而創(chuàng)造符號(hào)的基本方式與不同國(guó)家或民族所處的環(huán)境有關(guān)。從中國(guó)文化的發(fā)展歷史可以看出，先民們從樸素的巫術(shù)信仰到對(duì)較為穩(wěn)定的文化符號(hào)的創(chuàng)立經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)段。巫術(shù)的圖騰符號(hào)逐步被能夠較為理性地支配人們思維活動(dòng)的符號(hào)所替代，從而形成具有中國(guó)文化特色的符號(hào)系統(tǒng)。而就中國(guó)文化系統(tǒng)中所涌現(xiàn)的經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)考察，《周易》基本代表了中國(guó)先民創(chuàng)造符號(hào)、運(yùn)用符號(hào)的基本思維方式?！吨芤住は缔o上》引孔子語(yǔ)云：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”“立象盡意”是《周易》借助符號(hào)表情達(dá)意的基本思維形式。

《周易》創(chuàng)造符號(hào)是以古代中國(guó)人觀察事物時(shí)所參照的時(shí)空為依據(jù)的。這種依據(jù)集中體現(xiàn)在古代中國(guó)人對(duì)天、地、人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上?！吨芤住は缔o上》云：“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！边@種認(rèn)識(shí)鮮明地表述出人們?cè)谒季S上對(duì)于空間和時(shí)間的參照。人居于天、地之間，古代中國(guó)人的生存因?qū)μ臁⒌氐母叨纫蕾嚩粩嗨伎甲约号c天、地之間的關(guān)系。所以，古代中國(guó)人的思維也就建立在對(duì)天、地信息的捕獲以及自身的自然特征、精神特征與天、地之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系基礎(chǔ)上。

《周易》的基本原理是陰陽(yáng)觀，基于陰、陽(yáng)特性，把世間萬(wàn)物以類對(duì)比，觀察萬(wàn)物的變化規(guī)律，對(duì)事物的前景進(jìn)行判斷。《周易·系辭上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知?！比收咄ㄟ^(guò)陰陽(yáng)之道成就仁德，智者通過(guò)陰陽(yáng)之道成就智慧，普通百姓在日常生活中用之而不覺(jué)，可見(jiàn)陰陽(yáng)之道之廣大?！吨芤住愤M(jìn)而把陰陽(yáng)觀“擴(kuò)容”至世間萬(wàn)物，認(rèn)為萬(wàn)物皆含陰、陽(yáng)。這種無(wú)限“擴(kuò)容”所采用的方法正是“類比”，即用一個(gè)事物與其他事物按“類”相比，生成“類”的特質(zhì)和屬性。

《周易》的可貴之處首先在于提出了超越具體之“物”的“象”的概念。其次，《周易》通過(guò)“觀物取象”找到了人超越“物”而得到“象”的思維方法。

“物”是實(shí)在體，“象”是超越實(shí)在體的虛擬體?！吨芤住分械摹跋蟆笔桥c實(shí)在體相對(duì)應(yīng)的“象”，是在人對(duì)實(shí)在體感受和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的“象”?！吨芤住烦健拔铩倍玫健跋蟆钡姆椒ㄊ峭ㄟ^(guò)事物之間的類比而得出的，即通過(guò)比較事物之間的異同找到共同之處，是與“物”的實(shí)在體相對(duì)應(yīng)的虛擬體，即所謂“類萬(wàn)物之情”而形成的符號(hào)性“形象”。

《周易》的“抽象”是“會(huì)意”中的抽象?！邦惐取笔恰俺橄蟆钡幕A(chǔ)，“會(huì)意”是“抽象”思維過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，是人們加工思維符號(hào)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。離開(kāi)“會(huì)意”思維，“抽象”思維無(wú)法進(jìn)行。所以，如果“觀物取象”的基本方法是通過(guò)“類比”而“抽象”出事物的共性特征，那么“會(huì)意”則是這個(gè)過(guò)程中一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，需要人的感官和思維的深度參與。以“類比”為基礎(chǔ)的“抽象”以及在“抽象”過(guò)程中的“會(huì)意”均體現(xiàn)出人對(duì)事物進(jìn)行觀照的思維過(guò)程以及在此基礎(chǔ)上形成的超越“物”的、具有精神屬性的“象”的產(chǎn)生機(jī)制。

“象”的精神屬性體現(xiàn)在其對(duì)“物”的超越上?！跋蟆弊鳛橐环N符號(hào)性的虛擬體，也逐漸超越了其占卜的實(shí)用層面，而進(jìn)入了人的義理世界和想象世界。而當(dāng)其進(jìn)入人的想象世界，成為人類表情達(dá)意的思維形式時(shí)，我們才能說(shuō)集中于《周易》中“觀物取象”的思維形式是古代中國(guó)人從事文藝創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)。

（摘編自王廷信《中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作思維探析》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)概念的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．立象盡意：“立象”即創(chuàng)造巫術(shù)的圖騰符號(hào)或支配人們思維活動(dòng)的符號(hào)；“盡意”即運(yùn)用這些符號(hào)去表情達(dá)意、辨別事物的真?zhèn)巍?/p>

B．觀物取象：超越“物”而得到“象”的思維方法，體現(xiàn)出人們對(duì)事物進(jìn)行觀照的思維過(guò)程以及在此基礎(chǔ)上形成的“象”的產(chǎn)生機(jī)制。

C．物：宇宙中存在的實(shí)在體，包括廣大的天地、變換的四時(shí)、運(yùn)轉(zhuǎn)的日月等事物?！吨芤住氛J(rèn)為，世間萬(wàn)物都具有陰、陽(yáng)的特性。

D．象：超越實(shí)在體的虛擬體，是通過(guò)比較事物之間的異同尋找其共同點(diǎn)，在人對(duì)實(shí)在體感受和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的符號(hào)性“形象”。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．第二段論述“古代中國(guó)人對(duì)天、地、人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)”，這種認(rèn)識(shí)是中國(guó)先民思維方法形成的基礎(chǔ)，也是古人從事文藝創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)。

B．文章引用《周易·系辭上》中的句子，主要論述了《周易》的基本思維方式、《周易》創(chuàng)造符號(hào)的依據(jù)和《周易》的基本原理等內(nèi)容。

C．文章從“類比”“會(huì)意”兩個(gè)角度論證《周易》“立象盡意”這一過(guò)程的基本思維方式，其中“類比”是基礎(chǔ)，“會(huì)意”是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

D．文章以“立象盡意”“觀物取象”為基本概念，最終要論述的觀點(diǎn)是《周易》基本代表了中國(guó)先民創(chuàng)造并運(yùn)用符號(hào)的基本思維方式。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．符號(hào)的出現(xiàn)與人的思維方式密切相關(guān)，不同國(guó)家或民族因?yàn)樗幁h(huán)境不同，創(chuàng)造的符號(hào)也不相同，所代表的思維方式也有差異。

B．古代中國(guó)人的思維不局限于自身，而是建立在對(duì)天、地、人關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，這對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)也有借鑒意義。

C．《周易》的基本原理是陰陽(yáng)觀，不論是仁者、智者，還是普通百姓，都自覺(jué)或不自覺(jué)地處于陰陽(yáng)之道中，被陰陽(yáng)之道所成就。

D．“象”作為符號(hào)性的虛擬體，只有超越其占卜的實(shí)用層面，進(jìn)入義理世界和想象世界，才能成為人類表情達(dá)意的思維形式。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

這本書(shū)要講述的事情發(fā)生在40多億年前的冥古宙，第一批細(xì)胞，正是在這樣陌生的世界里出現(xiàn)的。最初的生命大約誕生在42.8億年前到37.7億年前的深海熱液噴口，而地球是在45.4億年前形成的。如果把地球的歷史濃縮成24小時(shí)，那么，這本書(shū)講的就是凌晨三點(diǎn)鐘之前的事情。

但在這個(gè)故事之后的整個(gè)“白天”，地球上的生命都沒(méi)有醒目的變化，大都是些通過(guò)顯微鏡才能看清的單細(xì)胞生物。宏觀的動(dòng)物直到6億年前才漸漸繁榮起來(lái)，那已經(jīng)相當(dāng)于晚上八九點(diǎn)的光景了。

你看，這本書(shū)要討論的東西，的確是非常古老的。

“生命究竟源自何處？”在文明史上的大部分時(shí)間里，我們并沒(méi)有能力解答這個(gè)問(wèn)題，或者萌生了“神造萬(wàn)物”的幼稚信仰，或者搪塞出“無(wú)機(jī)物在原始海洋里隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，偶然間變成了第一個(gè)細(xì)胞”這樣泛泛到了荒謬的解析。

這當(dāng)然不是什么人的過(guò)錯(cuò)，該怪那40多億年的時(shí)光磨滅了太多的證據(jù)，也要怪生命實(shí)在太復(fù)雜了。如果要追究如何出現(xiàn)了第一批細(xì)胞，我們必須擁有最先進(jìn)的技術(shù)，能夠潛入細(xì)胞里面的微觀世界，從那形形色色的分子與反應(yīng)中探尋起源的蛛絲馬跡。因此，你會(huì)在這本書(shū)里看到生命科學(xué)在最近60年中取得的許多成果，尤其是最近20年來(lái)的突破，其中的大部分還沒(méi)來(lái)得及與公眾“見(jiàn)面”。

你看，這又必然是嶄新的東西。

在這古老與嶄新之間，這本書(shū)最雄心勃勃的地方，就是要從無(wú)機(jī)世界的二氧化碳和氫氣開(kāi)始，一步一步地討論活躍的有機(jī)物要如何產(chǎn)生，遺傳基因和新陳代謝要如何建立，直到第一個(gè)細(xì)胞出現(xiàn)并成熟，獲得獨(dú)立生存的能力。

（摘編自劉大可《生命的起源》）

材料二：

生命是什么？我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解是——生命的本質(zhì)是化學(xué)，化學(xué)的本質(zhì)是物理，物理的本質(zhì)用數(shù)學(xué)來(lái)描述?；瘜W(xué)統(tǒng)一在元素上，經(jīng)典物理統(tǒng)一在原子上，量子物理統(tǒng)一在量子上，而生命統(tǒng)一在DNA上。在我看來(lái)，生命正是由一群元素按照經(jīng)典物理和量子物理的方式組合起來(lái)的一個(gè)巨大且復(fù)雜的系統(tǒng)。

地球存在了46億年，已知生命的歷史已有34億年，我們是誰(shuí)，因何誕生，學(xué)界有著不同的認(rèn)識(shí)。自詡處于食物鏈頂端的人類，放在地球億萬(wàn)年尺度的背景來(lái)看，也只存在了短短的一瞬?！叭税?，你是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”這句話在文學(xué)作品中無(wú)可厚非，但在生物圈中實(shí)在是自大之言。即使是現(xiàn)在，人類在稱王的道路上依然走得艱難。在我看來(lái)，“地球之王”是微生物，論生存實(shí)力，人類從來(lái)都是被碾軋的一方。

（摘編自尹燁《生命密碼·人人都關(guān)心的基因科普》）

材料三：

以生物學(xué)為基礎(chǔ)的工具正逐漸問(wèn)世：能自行組裝成電池的病毒，能凈化水源的蛋白質(zhì)，能偵察并消滅癌癥的納米顆粒。這些新技術(shù)都是現(xiàn)實(shí)，而且每一種都來(lái)自相同的源頭：生物學(xué)和工程學(xué)的革命性融合。這本書(shū)講的就是這場(chǎng)融合的故事——科學(xué)發(fā)現(xiàn)如何讓兩條距離遙遠(yuǎn)的道路匯作一條，研究者們又如何利用這場(chǎng)融合發(fā)明工具和技術(shù)。

我們需要新的工具和技術(shù)。今天的世界約有76億人口，預(yù)計(jì)到2050年將超過(guò)95億。為了產(chǎn)生足夠的電力，我們已經(jīng)向大氣中排放了大量二氧化碳，這些二氧化碳足以改變未來(lái)幾百年的地球氣候。溫度和海平面正在上升，很多人正為干旱、饑荒所折磨。單是將手頭的工具和技術(shù)升級(jí)，并不足以應(yīng)對(duì)我們?cè)谌澜缑媾R的駭人挑戰(zhàn)。我們要如何生產(chǎn)更充裕也更清潔的能源，制造充足的潔凈飲用水，在不破壞全球生態(tài)平衡的情況下生產(chǎn)更多糧食？對(duì)于這些難題，我們需要新的方案。如果失敗，我們必將迎來(lái)“動(dòng)亂的時(shí)代”。

（摘編自蘇珊·霍克菲爾德《生命科學(xué)·無(wú)盡的前沿》）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“白天”指的是把地球的歷史濃縮成24小時(shí)，處于凌晨三點(diǎn)到晚上八九點(diǎn)之間的時(shí)間。

B．“神造萬(wàn)物”是指人們不知道生命源自何處，于是萌生了生命是“神造”或隨機(jī)產(chǎn)生的想法。

C．在尹燁看來(lái)，“地球之王”指微生物，他借這一概念批駁了人類在生存實(shí)力上的自不量力。

D．“動(dòng)亂的時(shí)代”中的“動(dòng)亂”指環(huán)境遭到污染、生態(tài)被破壞，人類的生存面臨巨大的威脅。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為“這本書(shū)”古老是因?yàn)樗懻摰膯?wèn)題內(nèi)容古老，認(rèn)為它嶄新是因?yàn)樗懻搯?wèn)題所使用的方法新穎。

B．由于時(shí)光久遠(yuǎn)、生命復(fù)雜和先進(jìn)技術(shù)的欠缺，目前我們還無(wú)法潛入細(xì)胞的微觀世界，探尋生命起源的蛛絲馬跡。

C．材料二認(rèn)為，生命和化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)都息息相關(guān)，但從根本上來(lái)說(shuō)，生命是由“經(jīng)典物理和量子物理”決定的。

D．隨著世界人口的增長(zhǎng)，人類將面臨更多的難題，生物學(xué)和工程學(xué)融合所發(fā)明的工具和技術(shù)，將是解決這些難題的希望。

6．三則材料分別選自三本著作的“前言”，請(qǐng)通過(guò)這些“前言”的論述，推測(cè)每本著作的主要內(nèi)容？

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

覓渡，覓渡，渡何處？

梁衡

常州城里那座不大的瞿秋白紀(jì)念館我已經(jīng)去過(guò)三次。從第一次看到那個(gè)黑舊的房舍，我就想寫(xiě)篇文章。但是六個(gè)年頭過(guò)去了，還是沒(méi)有寫(xiě)出。瞿秋白實(shí)在是一個(gè)謎，他太博大深邃，讓你看不清摸不透，無(wú)從寫(xiě)起但又放不下筆。

我第一次到紀(jì)念館是1990年。紀(jì)念館本是一間瞿家的舊祠堂，祠堂前原有一條河，叫覓渡河。一聽(tīng)這名字我就心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自詡的，但從這個(gè)渡口出發(fā)并沒(méi)有讓他走出一條路。“八七會(huì)議”他受命于白色恐怖之中，以一副柔弱的書(shū)生之肩，挑起了統(tǒng)帥全黨的重?fù)?dān)，發(fā)出了武裝斗爭(zhēng)的吼聲。

如果秋白是一個(gè)如李逵式的人物，大喊一聲：“你朝爺爺砍吧，20年后又是一條好漢?！币苍S人們?cè)缫寻阉?。他是一個(gè)書(shū)生啊，一個(gè)典型的中國(guó)知識(shí)分子，你看他的照片，一副多么秀氣但又有幾分蒼白的面容。他一開(kāi)始就不是舞槍弄刀的人。他在黃埔軍校講課，在上海大學(xué)講課，他的才華熠熠閃光，聽(tīng)課的人擠滿禮堂，爬上窗臺(tái)，甚至連學(xué)校的老師也擠進(jìn)來(lái)聽(tīng)。秋白與魯迅、茅盾、鄭振鐸這些現(xiàn)代文化史上的高峰，也是齊肩至頂?shù)陌?，他?yīng)該知道自己身軀內(nèi)所含的文化價(jià)值，應(yīng)該到書(shū)齋里去實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值。但是他沒(méi)有，他目睹人民沉浮于水火，目睹黨瀕于滅頂，他振臂一呼，躍向黑暗。他的俄文水平在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是數(shù)一數(shù)二的，他曾發(fā)宏愿，要將俄國(guó)文學(xué)名著介紹到中國(guó)來(lái)，他犧牲后魯迅感嘆說(shuō)，本來(lái)《死魂靈》由秋白來(lái)譯是最合適的。

如果秋白的骨頭像他的身體一樣的柔弱，他一被捕就招供認(rèn)罪，那么歷史也早就忘了他。而秋白偏偏以柔弱之軀演出了一場(chǎng)泰山崩于前而不驚的英雄戲。他剛被捕時(shí)敵人并不明他的身份，他自稱是一名醫(yī)生，在獄中讀書(shū)寫(xiě)字，連監(jiān)獄長(zhǎng)也求他開(kāi)方看病。其實(shí)，他實(shí)實(shí)在在是一個(gè)書(shū)生畫(huà)家、醫(yī)生，除了名字是假的，這些身份對(duì)他來(lái)說(shuō)一個(gè)都不假。這時(shí)上海的魯迅等人正在設(shè)法營(yíng)救他。但是一個(gè)聽(tīng)過(guò)他講課的叛徒終于認(rèn)出了他。特務(wù)乘其不備突然大喊一聲：“瞿秋白！”他卻木然無(wú)應(yīng)。蔣介石聽(tīng)說(shuō)抓到了瞿秋白，急電宋希濂去處理此事。宋在黃埔時(shí)聽(tīng)過(guò)他的課，執(zhí)學(xué)生禮，想以師生之情勸其降，并派軍醫(yī)為之治病。他死意已決，說(shuō)：“減輕一點(diǎn)痛苦是可以的，要治好病就大可不必了。”一個(gè)真正的知識(shí)分子向來(lái)是以理行事，所謂士可殺而不可辱。文天祥被捕，跳水、撞墻，唯求一死。魯迅受到恐嚇，出門都不帶鑰匙，以示不歸之志。毛澤東贊揚(yáng)朱自清寧餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。秋白正是這樣一個(gè)典型的已達(dá)到自由階段的知識(shí)分子。蔣介石的威逼利誘實(shí)在不能使之屈服，遂下令槍決。刑前，秋白唱《國(guó)際歌》，唱紅軍歌曲，泰然自行至刑場(chǎng)，高呼“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”，盤(pán)腿席地而坐，令敵開(kāi)槍。從被捕到就義，他沒(méi)有一點(diǎn)死的畏懼。

如果秋白就這樣高呼口號(hào)為革命獻(xiàn)身，人們也許還不會(huì)這樣長(zhǎng)久地懷念他、研究他。他偏偏在臨死前又搶著寫(xiě)了一篇《多余的話》，這在一般人看來(lái)真是多余。我們看他短短的一生斗爭(zhēng)何等堅(jiān)決，最后英勇就義，泣天地動(dòng)鬼神。這是一個(gè)多么完整的句號(hào)。但是他不肯，他覺(jué)得自己實(shí)在渺小，實(shí)在愧對(duì)黨的領(lǐng)袖這個(gè)稱號(hào)，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍。作為領(lǐng)袖，人們希望他內(nèi)外都是徹底的鮮紅，而他卻固執(zhí)地說(shuō)：不，我是一個(gè)多重色彩的人。

我在這間舊祠堂里，想象著當(dāng)年門前的小河，河上來(lái)往覓渡的小舟。秋白就是從這里出發(fā)，到上海辦學(xué)，去會(huì)魯迅；到廣州參與國(guó)共合作，去會(huì)孫中山；到蘇俄去當(dāng)記者，去參加共產(chǎn)國(guó)際會(huì)議；到漢口去主持“八七會(huì)議”，發(fā)起武裝斗爭(zhēng)；到江西蘇區(qū)去，主持教育工作。他出門登舟之時(shí)一定想到“野渡無(wú)人舟自橫”，想到“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”。那是一種多么悠閑的生活，多么美的詩(shī)句，是一個(gè)多么寧?kù)o的港灣。他在《多余的話》里一再表述他對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。他多么想靠上那個(gè)碼頭。但他沒(méi)有，直到臨死的前一刻他還在探究生命的歸宿。他一生都在覓渡，可是到最后也沒(méi)有傍到一個(gè)好的碼頭，這實(shí)在是一個(gè)悲劇。如果他革命之后，又撥轉(zhuǎn)船頭，退而治學(xué)呢，仍然可以成為一個(gè)文壇泰斗。與他同時(shí)代的陳望道，本來(lái)是和陳獨(dú)秀一起籌建共產(chǎn)黨的，后來(lái)退而研究修辭，著《修辭學(xué)發(fā)凡》，成了中國(guó)修辭第一人，人們也記住了他?？墒乔锇讻](méi)有這樣做。一個(gè)人無(wú)才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒(méi)有干成，這才叫后人惋惜。如果他只是慷慨就義再不說(shuō)什么，也許他早已沒(méi)入歷史的車輪。但是他又說(shuō)了一些看似多余的話，他覺(jué)得探索比到達(dá)更可貴。當(dāng)年項(xiàng)羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項(xiàng)羽面對(duì)生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時(shí)卻舉起了一把解剖刀，他們都把行將定格的生命的價(jià)值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。

秋白不朽。

（有刪改）

7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“六個(gè)年頭過(guò)去了”，“我”還沒(méi)有寫(xiě)出紀(jì)念瞿秋白的文章，是因?yàn)轹那锇椎摹安┐笊铄洹?，也因?yàn)椤拔摇睕](méi)有明確找到他“渡在何處”的解析。

B．文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)瞿秋白是“書(shū)生”“知識(shí)分子”，與瞿秋白“泰然自行至刑場(chǎng)”的行為映照，突出了瞿秋白以理行事的形象特點(diǎn)和從容不驚的氣質(zhì)。

C．文中說(shuō)瞿秋白是“典型的已達(dá)到自由階段的知識(shí)分子”，指的是瞿秋白已達(dá)到精神的自由，不會(huì)因外界的威脅或利益的引誘而改變內(nèi)心的信仰。

D．多次用“如果”對(duì)瞿秋白的人物身份、人生選擇進(jìn)行假設(shè)，通過(guò)不同結(jié)果的對(duì)比，表述了對(duì)瞿秋白的敬仰和對(duì)其悲劇人生的遺憾。

8．本文的寫(xiě)作目的是紀(jì)念瞿秋白，為什么在寫(xiě)作過(guò)程中穿插眾多的古今人物？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．季羨林評(píng)價(jià)梁衡的這篇文章說(shuō)：“他忽然抓住了‘覓渡’這個(gè)概念，于是境界立出。”請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。易曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以貴下賤，大得民也。”夫明王之施德而下下也，將懷遠(yuǎn)而致近也。夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。

（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·尊賢》）

材料二：

湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見(jiàn)形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽(tīng)，道乃進(jìn)。君國(guó)子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無(wú)有攸赦?！弊鳌稖鳌?。

伊尹名阿衡。伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國(guó)政。伊尹去湯適夏。既丑有夏，復(fù)歸于亳。入自北門，遇女鳩、女房，作《女鳩》《女房》。

湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！敝T侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！?/p>

當(dāng)是時(shí)，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。湯曰：“格女眾庶來(lái)女悉聽(tīng)朕言匪臺(tái)小子敢行舉亂有夏多罪予維聞女眾言夏氏有罪予畏上帝不敢不正今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰：‘我君不恤我眾，舍我嗇事而割政?！湓唬骸凶?，其奈何？’夏王率止眾力，率奪夏國(guó)。有眾率怠不和，曰：‘是日何時(shí)喪？予與女皆亡！’夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑謬女，無(wú)有攸赦。”以告令師，作《湯誓》。于是湯曰“吾甚武”，號(hào)曰武王。

（節(jié)選自《史記·殷本紀(jì)》）

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．格女/眾庶來(lái)/女悉聽(tīng)朕言/匪臺(tái)小子敢行舉亂/有夏多罪/予維聞女/眾言/夏氏有罪/予畏上帝/不敢不正/

B．格女眾庶/來(lái)/女悉聽(tīng)朕言/匪臺(tái)小子敢行舉亂/有夏多罪/予維聞女眾言/夏氏有罪/予畏上帝/不敢不正/

C．格女/眾庶來(lái)/女悉聽(tīng)朕言/匪臺(tái)小子敢行/舉亂有夏多罪/予維聞女眾言/夏氏有罪/予畏上帝/不敢不正/

D．格女眾庶/來(lái)/女悉聽(tīng)朕言/匪臺(tái)小子敢行/舉亂有夏多罪/予維聞女/眾言/夏氏有罪/予畏上帝/不敢不正/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．垂，文中指流傳到下代或后世，與成語(yǔ)“名垂青史”中的“垂”含義相同。

B．聘，文中指用聘請(qǐng)、招請(qǐng)，與“靡使歸聘”（《采薇》）中的“聘”含義不同。

C．適，文中指去、到，與“始適還家門”（《孔雀東南飛》）中的“適”含義相同。

D．理，文中指賞賜，與“晨興理荒穢”（《歸園田居·其三》）中的“理”含義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．劉向認(rèn)為賢人如果不被君王重用，就像是鴻鵠沒(méi)有了羽翼，行人沒(méi)有了車船，是難以到達(dá)遠(yuǎn)方的。

B．成湯認(rèn)為從百姓的精神面貌可以知道國(guó)家的治理狀況，這得到了伊尹的認(rèn)可。伊尹建議成湯要多任用賢人。

C．成湯五次派人去聘請(qǐng)伊尹，伊尹到來(lái)后，成湯把國(guó)政交給他治理，充分體現(xiàn)了成湯尊賢用賢的理念。

D．夏桀為政暴虐荒淫，引起了百姓的極大怨言，于是成湯以上天的名義征討夏桀，并明確獎(jiǎng)賞與懲罰的決心。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫明王之施德而下下也，將懷遠(yuǎn)而致近也。

（2）汝不能敬命，予大罰殛之，無(wú)有攸赦。

五、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

荊門道懷古①

劉禹錫

南國(guó)山川舊帝畿，宋臺(tái)梁館尚依稀。

馬嘶古道行人歇，麥秀②空城野雉飛。

風(fēng)吹落葉填宮井，火入荒陵化寶衣。

徒使詞臣庾開(kāi)府，咸陽(yáng)終日苦思?xì)w。

解釋①此詩(shī)作于永貞元年（805），劉禹錫被貶，赴朗州途徑荊州之時(shí)。②〔麥秀〕《史記·宋微子世家》載：“箕子朝周，過(guò)故殷墟，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩(shī)以歌詠之?！?/p>

14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)使用粗筆，勾勒出南國(guó)今日荒涼破敗的景象，“宋臺(tái)梁館”暗示昔盛，“尚依稀”突出今衰。

B．“麥秀”一典，寫(xiě)箕子路過(guò)殷墟時(shí)生發(fā)的黍離之悲，其情景與詩(shī)人路過(guò)南國(guó)古都時(shí)相似，表述的情感也一致。

C．“古道”“空城”“宮井”“荒陵”本是靜態(tài)的事物，但詩(shī)人卻在其中加入動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景，動(dòng)靜協(xié)調(diào)，更顯景象凄涼。

D．庾信思念江陵是枉費(fèi)心思，詩(shī)人牽掛長(zhǎng)安也是如此，這抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)政局腐敗、抱負(fù)不得施展的悲憤之情。

15．清代屈復(fù)在《唐詩(shī)成法》中評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“得第三句，全首靈動(dòng)?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

六、情景默寫(xiě)

16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）莊子《逍遙游》中，“_____？_____”兩句以問(wèn)句的形式，對(duì)天空顏色形成的原因進(jìn)行探尋。

（2）杜牧《阿房宮賦》中，“_____，_____”兩句潑墨寫(xiě)意、粗筆勾勒，寫(xiě)出了阿房宮占地面積之廣、樓閣之高之多。

（3）李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中，“_____，_____””兩句將明月人格化，表述了對(duì)友人“左遷龍標(biāo)”的同情與關(guān)懷。

七、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中國(guó)影視史上，科幻創(chuàng)作一直在探索中前行。尤其是在2019年春節(jié)檔上映的《流浪地球》，以硬科幻電影形式，激發(fā)大眾對(duì)星辰大海的想象，提示影視人拓展新的實(shí)踐領(lǐng)域和發(fā)展思路。在2023年春節(jié)檔，導(dǎo)演郭帆帶著《流浪地球2》歸來(lái)，觀眾奉上近三小時(shí)的震撼視聽(tīng)體驗(yàn)，引發(fā)輿論激烈的熱議，獲得了超過(guò)30億元的票房。與此同時(shí)，動(dòng)畫(huà)版、電視劇版《三體》，動(dòng)畫(huà)電影《·伴我“熊芯”》相繼播映，也用科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)想象把觀眾引入陌生的燦爛之地。

從默默無(wú)聞到聲名鵲起，中國(guó)科幻影視經(jīng)過(guò)了幾年的關(guān)鍵發(fā)展期，無(wú)論是在敘事層面的探索、類型化的處理，還是在技術(shù)層面的革新、思想內(nèi)核的挖掘，都躍遷至全新的高度。“未來(lái)”已至，如果說(shuō)曾經(jīng)的中國(guó)科幻影視創(chuàng)作是“一秋無(wú)法定義的X”，那么如今則呈現(xiàn)出一種可被定義的且擁有更多可能性的中國(guó)式格局，為科幻文化的蓬勃發(fā)展注入了活力。

17．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

18．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“動(dòng)”給身體帶來(lái)的好處我們已經(jīng)了解了。那么，如果每天都達(dá)到了運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，是不是就可以①了呢？其實(shí)不然。因?yàn)椤办o”會(huì)讓你的運(yùn)動(dòng)收益大打折扣。北京市疾控中心慢病所的專家提醒公眾，“多動(dòng)”和“少靜”②。有研究發(fā)現(xiàn)，中/高強(qiáng)度的身體活動(dòng)所帶來(lái)的健康收益，（）。當(dāng)一天中久坐時(shí)間達(dá)到11至12小時(shí)以上時(shí)，中/高強(qiáng)度的身體活動(dòng)所帶來(lái)的健康收益就有可能變得③，甚至可能被抵消！也就是說(shuō)，（），也無(wú)法彌補(bǔ)久坐帶來(lái)的健康風(fēng)險(xiǎn)！

如今的生活方式使我們坐著的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于活動(dòng)時(shí)間。工作、上課、看電視、使用電子產(chǎn)品等大多是坐著完成的。如何應(yīng)對(duì)生活中的“被迫”久坐問(wèn)題？世衛(wèi)組織的一條建議我們應(yīng)予以充分的重視：限制久坐時(shí)間，用久坐的時(shí)間進(jìn)行各種強(qiáng)度的身體活動(dòng)，包括輕微強(qiáng)度。研究發(fā)現(xiàn)，每隔30至60分鐘打斷久坐的狀態(tài)，可以預(yù)防久坐行為帶來(lái)的健康風(fēng)險(xiǎn)。（），可以是中/高強(qiáng)度，也可以是低強(qiáng)度。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

21．簡(jiǎn)述所選文段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折和因果關(guān)系的句子，表述簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。

八、材料作文

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

自己生存，也讓別的動(dòng)物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．A2．B3．D

1．本題考查理學(xué)生理解和分析文章重要概念的能力。

A.“‘盡意’即運(yùn)用這些符號(hào)去表情達(dá)意、辨別事物的真?zhèn)巍卞e(cuò)誤。根據(jù)“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”“‘立象盡意’是《周易》借助符號(hào)表情達(dá)意的基本思維形式”可知，“盡意”不包含“辨別事物的真?zhèn)巍薄?/p>

故選A。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“也是古人從事文藝創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“而當(dāng)其進(jìn)入人的想象世界，成為人類表情達(dá)意的思維形式時(shí)，我們才能說(shuō)集中于《周易》中‘觀物取象’的思維形式是古代中國(guó)人從事文藝創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)”可知，缺少“而當(dāng)其進(jìn)入人的想象世界，成為人類表情達(dá)意的思維形式時(shí)”這一前提。

C.“文章從‘類比’‘會(huì)意’兩個(gè)角度論證《周易》‘立象盡意’這一過(guò)程的基本思維方式”錯(cuò)誤。根據(jù)“如果‘觀物取象’的基本方法是通過(guò)‘類比’而‘抽象’出事物的共性特征，那么‘會(huì)意’則是這個(gè)過(guò)程中一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)”可知，從“類比”“會(huì)意”兩個(gè)角度論證的是“觀物取象”過(guò)程中的思維方式。

D.“最終要論述的觀點(diǎn)是《周易》基本代表了中國(guó)先民創(chuàng)造并運(yùn)用符號(hào)的基本思維方式”錯(cuò)誤。根據(jù)第一段和文章的標(biāo)題可知，本文最終要論述的觀點(diǎn)是“具有中國(guó)文化特色的符號(hào)系統(tǒng)”所體現(xiàn)的“中國(guó)傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作思維”，《周易》只是支撐該觀點(diǎn)的一個(gè)論據(jù)。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“才能成為人類表情達(dá)意的思維形式”錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)“而當(dāng)其進(jìn)入人的想象世界，成為人類表情達(dá)意的思維形式時(shí)”可知，“進(jìn)入人的想象世界”與“成為人類表情達(dá)意的思維形式”之間不存在條件關(guān)系。

故選D。

4．B5．D6．①《生命的起源》主要講述了40多億年前地球上第一批細(xì)胞從無(wú)機(jī)世界開(kāi)始到獲得獨(dú)立生存能力的過(guò)程。

②《生命密碼·人人都關(guān)心的基因科普》主要回答了“生命是什么”，并從生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等角度解讀生命科學(xué)，以達(dá)到科學(xué)普及的目的。

③《生命科學(xué)·無(wú)盡的前沿》主要從生物學(xué)和工程學(xué)融合的角度對(duì)未來(lái)的生命科學(xué)進(jìn)行探討。

4．本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容的能力。

B.“于是萌生了生命是‘神造’或隨機(jī)產(chǎn)生的想法”錯(cuò)誤，根據(jù)“我們并沒(méi)有能力解答這個(gè)問(wèn)題，或者萌生了‘神造萬(wàn)物’的幼稚信仰，或者搪塞出‘無(wú)機(jī)物在原始海洋里隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，偶然間變成了第一個(gè)細(xì)胞’這樣泛泛到了荒謬的解析”可知，“生命是隨機(jī)產(chǎn)生的”是另一種觀點(diǎn)，不屬于“神造萬(wàn)物”的觀點(diǎn)。

故選B。

5．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。

A.“認(rèn)為它嶄新是因?yàn)樗懻搯?wèn)題所使用的方法新穎”錯(cuò)誤，根據(jù)“你會(huì)在這本書(shū)里看到生命科學(xué)在最近60年中取得的許多成果，尤其是最近20年來(lái)的突破，其中的大部分還沒(méi)來(lái)得及與公眾‘見(jiàn)面’。你看，這又必然是嶄新的東西”可知，“嶄新的東西”指最新的研究成果，而非“討論問(wèn)題所使用的方法”。

B.“目前我們還無(wú)法潛入細(xì)胞的微觀世界”于文無(wú)據(jù)。原文的表述是“如果要追究如何出現(xiàn)了第一批細(xì)胞，我們必須擁有最先進(jìn)的技術(shù)，能夠潛入細(xì)胞里面的微觀世界，從那形形色色的分子與反應(yīng)中探尋起源的蛛絲馬跡”，至于能否“潛入細(xì)胞的微觀世界”，原文并沒(méi)有涉及，選項(xiàng)無(wú)中生有。

C.“生命是由‘經(jīng)典物理和量子物理’決定的”曲解文意，原文為“在我看來(lái)，生命正是由一群元素按照經(jīng)典物理和量子物理的方式組合起來(lái)的一個(gè)巨大且復(fù)雜的系統(tǒng)”。

故選D。

6．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容探究問(wèn)題的能力。

根據(jù)材料一“這本書(shū)要講述的事情發(fā)生在40多億年前的冥古宙”和最后一段可以推測(cè)《生命的起源》一書(shū)的主要內(nèi)容；

根據(jù)材料二第二段以及書(shū)名《生命密碼·人人都關(guān)心的基因科普》可以推測(cè)此書(shū)的主要內(nèi)容；

根據(jù)材料三“每一種都來(lái)自相同的源頭：生物學(xué)和工程學(xué)的革命性融合。這本書(shū)講的就是這場(chǎng)融合的故事”可以推測(cè)《生命科學(xué)·無(wú)盡的前沿》一書(shū)的主要內(nèi)容。

7．A8．①襯托瞿秋白的才華。魯迅說(shuō)“本來(lái)《死魂靈》由秋白來(lái)譯是最合適的”，突出了瞿秋白的俄語(yǔ)水平之高；舉陳望道成為中國(guó)修辭第一人的例子，是為襯托瞿秋白具有卓越的才華。②凸顯瞿秋白的品質(zhì)。寫(xiě)文天祥、魯迅、朱自清等人，突出了瞿秋白威武不屈、堅(jiān)定理想的革命品質(zhì)。③升華瞿秋白的精神境界。寫(xiě)項(xiàng)羽“面對(duì)生的希望卻舉起了一把自刎的劍”，是為了表現(xiàn)瞿秋白如項(xiàng)羽一樣，將行將定格的生命的價(jià)值又推上了一層，升華了人物的精神境界。9．①“覓渡”概括了瞿秋白一生的追求。瞿秋白從覓渡河出發(fā)，到上海辦學(xué)，到廣州參與國(guó)共合作，到蘇俄當(dāng)記者，到漢口主持“八七會(huì)議”，到江西蘇區(qū)主持教育工作，“覓渡”體現(xiàn)了他對(duì)革命的堅(jiān)定信仰。②“覓渡”概括了瞿秋白的精神境界。瞿秋白覺(jué)得探索比到達(dá)更可貴，他不滿足于自己某一方面的才華，也不肯為人生畫(huà)一個(gè)圓滿的句號(hào)，而是不斷尋覓、不斷探索、不斷超越。③梁衡使用“覓渡”一詞，生動(dòng)地體現(xiàn)了瞿秋白的人生追求及精神境界，對(duì)塑造瞿秋白的人物形象起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，在展現(xiàn)瞿秋白境界的同時(shí)也體現(xiàn)了的寫(xiě)作才能。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“也因?yàn)椤摇瘺](méi)有明確找到他‘渡在何處’的解析”錯(cuò)誤，根據(jù)“瞿秋白實(shí)在是一個(gè)謎，他太博大深邃，讓你看不清摸不透，無(wú)從寫(xiě)起但又放不下筆”可知，選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。

故選A。

8．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

根據(jù)“他的俄文水平在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是數(shù)一數(shù)二的，他曾發(fā)宏愿，要將俄國(guó)文學(xué)名著介紹到中國(guó)來(lái)，他犧牲后魯迅感嘆說(shuō)，本來(lái)《死魂靈》由秋白來(lái)譯是最合適的”可知，魯迅說(shuō)“本來(lái)《死魂靈》由秋白來(lái)譯是最合適的”，突出了瞿秋白的俄語(yǔ)水平之高；

根據(jù)“如果他革命之后，又撥轉(zhuǎn)船頭，退而治學(xué)呢，仍然可以成為一個(gè)文壇泰斗。與他同時(shí)代的陳望道，本來(lái)是和陳獨(dú)秀一起籌建共產(chǎn)黨的，后來(lái)退而研究修辭，著《修辭學(xué)發(fā)凡》，成了中國(guó)修辭第一人，人們也記住了他?？墒乔锇讻](méi)有這樣做”可知，舉陳望道成為中國(guó)修辭第一人的例子，是為襯托瞿秋白具有卓越的才華。

根據(jù)“一個(gè)真正的知識(shí)分子向來(lái)是以理行事，所謂士可殺而不可辱。文天祥被捕，跳水、撞墻，唯求一死。魯迅受到恐嚇，出門都不帶鑰匙，以示不歸之志。毛澤東贊揚(yáng)朱自清寧餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。秋白正是這樣一個(gè)典型的已達(dá)到自由階段的知識(shí)分子”可知，寫(xiě)文天祥、魯迅、朱自清等人，突出了瞿秋白威武不屈、堅(jiān)定理想的革命品質(zhì)。

根據(jù)“當(dāng)年項(xiàng)羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項(xiàng)羽面對(duì)生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時(shí)卻舉起了一把解剖刀，他們都把行將定格的生命的價(jià)值又推上了一層”可知，寫(xiě)項(xiàng)羽“面對(duì)生的希望卻舉起了一把自刎的劍”，是為了表現(xiàn)瞿秋白如項(xiàng)羽一樣，將行將定格的生命的價(jià)值又推上了一層，升華了人物的精神境界。

9．本題考查學(xué)生分析文章重要詞語(yǔ)含意及作用的能力。

“覓渡”一詞源于“覓渡河”，“覓渡河”是瞿家舊祠堂前的一條河，“秋白就是從這里出發(fā)，到上海辦學(xué)，去會(huì)魯迅；到廣州參與國(guó)共合作，去會(huì)孫中山；到蘇俄去當(dāng)記者，去參加共產(chǎn)國(guó)際會(huì)議；到漢口去主持‘八七會(huì)議’，發(fā)起武裝斗爭(zhēng)；到江西蘇區(qū)去，主持教育工作”，“覓渡”概括了瞿秋白一生的追求。

根據(jù)“我們看他短短的一生斗爭(zhēng)何等堅(jiān)決，最后英勇就義，泣天地動(dòng)鬼神。這是一個(gè)多么完整的句號(hào)。但是他不肯，他覺(jué)得自己實(shí)在渺小，實(shí)在愧對(duì)黨的領(lǐng)袖這個(gè)稱號(hào)，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍”“直到臨死的前一刻他還在探究生命的歸宿。他一生都在覓渡……他覺(jué)得探索比到達(dá)更可貴”可知，瞿秋白覺(jué)得探索比到達(dá)更可貴，他不滿足于自己某一方面的才華，也不肯為人生畫(huà)一個(gè)圓滿的句號(hào)，而是不斷尋覓、不斷探索、不斷超越?！耙挾伞备爬琐那锇椎木窬辰?。

“覓渡”一詞，體現(xiàn)了瞿秋白不斷探索的人生追求及精神境界，對(duì)塑造瞿秋白的人物形象起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)也體現(xiàn)了的寫(xiě)作才能。

10．B11．C12．A13．（1）明君如果施行德政而禮賢下士，將安撫邊遠(yuǎn)的人，招引近處的人。

（2）你們不能慎重地對(duì)待君主的命令，我就要重重地懲罰你們，絕不寬恕。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：你們這些人，來(lái)，你們都聽(tīng)我說(shuō)。不是我敢于興兵作亂，是因?yàn)橄蔫钭锎髳簶O，我也聽(tīng)到你們說(shuō)，夏桀有罪。我懼怕上天，不敢不去征伐。

“女（汝）”“眾庶”合譯為“你們這些人”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，故排除AC。

“舉亂”作“小子”的賓語(yǔ)，其前不應(yīng)斷開(kāi)，故排除CD。

“女眾言”作“聞”的賓語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，故排除AD。

故選B。

11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.“名垂青史”句意：好的名聲和事跡載入史籍永遠(yuǎn)流傳。

B.“靡使歸聘”中的“聘”：?jiǎn)柡?。句意：沒(méi)有人可委托去打聽(tīng)家里的消息。

C.二者含義不同?！笆歼m還家門”中的“適”指出嫁。句意：才嫁出去就被休回家中。

D.“晨興理荒穢”中的“理”：清除。句意：早晨起來(lái)到田里清除野草。

故選C。

12．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

A.“劉向認(rèn)為賢人如果不被君王重用，就像……”關(guān)系錯(cuò)位，根據(jù)“朝無(wú)賢人”可知，應(yīng)是“君王如果沒(méi)有賢人，就像是鴻鵠沒(méi)有羽翼，行人沒(méi)有車船，是難以到達(dá)遠(yuǎn)方的”。

故選A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“下下”，禮賢下士；“懷遠(yuǎn)”，安撫邊遠(yuǎn)的人；“致近”，招引近處的人。

（2）“敬”，慎重地對(duì)待；“殛”，懲罰；“赦”，寬恕。

參考譯文：

材料一：

國(guó)君想要平定天下而使美名流傳于后世的，一定要尊重賢者、下交賢士。《易》說(shuō)：“從上方施利于下，道義必能大放光芒”又說(shuō)：“以高貴的身份謙恭下士，如此一定能夠大得民心”明君如果施行德政而禮賢下士，將安撫邊遠(yuǎn)的人，招引近處的人。朝廷如果沒(méi)有賢人，就像鴻鵠沒(méi)有羽翼一樣，即使有翱翔千里的志向，也不能到達(dá)他想要到達(dá)的地方。所以想要在江海上航行就要依賴船，想要到達(dá)遙遠(yuǎn)的地方就要依賴車，想要稱霸稱王的人就要依賴賢能的人。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，就是想要稱霸稱王的人的船和車啊。

材料二：

成湯受命征討不遵從王命的諸侯。葛國(guó)諸侯不遵守祭祀之禮，成湯首先征討他。成湯說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)：人從水中可以看到自己的容貌，從百姓的精神面貌可以知道國(guó)家的治理狀況?！币烈f(shuō)：“英明?。∩蒲月?tīng)得進(jìn)去，道德才會(huì)進(jìn)步。治理國(guó)家，撫育萬(wàn)民，凡是有德行做好事的人都要任用為朝廷官員。努力吧，努力吧！”成湯說(shuō)：“你們不能慎重地對(duì)待君主的命令，我就要重重地懲罰你們，絕不寬恕?！庇谑菍?xiě)下《湯征》。

伊尹名叫阿衡。伊尹本是個(gè)隱士，成湯曾派人去聘請(qǐng)迎接他，請(qǐng)了五次才答應(yīng)前來(lái)輔佐成湯，向成湯講述遠(yuǎn)古帝王及九類君主所做的事。成湯于是任用伊尹管理國(guó)政。伊尹曾經(jīng)離開(kāi)商湯到了夏都。因?yàn)榭吹搅讼某療o(wú)道的丑惡，所以又回到了商都亳。他從北門進(jìn)城時(shí)，遇見(jiàn)了商湯的賢臣女鳩和女房，于是寫(xiě)下《女鳩》《女房》。

成湯外出，看見(jiàn)野外有人四面張著羅網(wǎng)，（張網(wǎng)的人）祝禱說(shuō)：“愿天下四方的鳥(niǎo)獸都落入我的網(wǎng)中?！背蓽?tīng)了說(shuō)：“咳，這樣就把禽獸全部捕盡了！”于是叫那人撤去三面羅網(wǎng)，將祝禱詞改為：“想往左邊走的，就往左邊走。想往右邊走的，就往右邊走。不聽(tīng)從命令的，就進(jìn)入我的羅網(wǎng)吧。”諸侯聽(tīng)到這件事，都說(shuō)：“成湯真是仁德到了極點(diǎn)，就連禽獸都受到了他的恩惠?！?/p>

當(dāng)時(shí)，夏桀施行暴政，荒淫無(wú)道，諸侯中的昆吾氏作亂。成湯于是帶兵率領(lǐng)諸侯征討，伊尹跟隨著成湯，成湯親自持大斧討伐昆吾，接著又去討伐夏桀。成湯說(shuō)：“你們這些人，來(lái)，你們都聽(tīng)我說(shuō)。不是我敢于興兵作亂，是因?yàn)橄蔫钭锎髳簶O，我也聽(tīng)到你們說(shuō)，夏桀有罪。我懼怕上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了如此多的罪行，是上天命令我去消滅他的?，F(xiàn)在你們這些人，都說(shuō)：‘我們的國(guó)君不體恤我們，拋開(kāi)我們的農(nóng)事不管卻要去征伐打仗?！銈冞€說(shuō)：‘夏桀有罪，那又能怎么樣呢？夏桀耗盡了國(guó)家民力，竊奪整個(gè)國(guó)家的資財(cái)。夏國(guó)的民眾懈怠消極，怨恨不和，他們都說(shuō)：‘這個(gè)暴君什么時(shí)候滅亡？我們寧愿和你一同滅亡！’夏王的德行已經(jīng)到這種地步，現(xiàn)在我必須前去征討。希望你們和我一起來(lái)奉行上天降下的懲罰，我會(huì)重重地賞賜你們。你們不要不信，我絕不會(huì)說(shuō)話不算數(shù)。如果你們違抗我的誓言，我就要懲罰你們，絕不寬恕?！背蓽堰@些話告訴傳令的長(zhǎng)官，寫(xiě)下了《湯誓》。于是成湯說(shuō)“我很勇武”，因此號(hào)稱武王。

14．B15．①第三句“嘶”“歇”兩字極為精妙。借馬“嘶”表述詩(shī)人見(jiàn)到古道之景的沉痛之情，以“歇”字寫(xiě)出詩(shī)人被貶途中身心俱疲的狀態(tài)。②第三句承上啟下，“古道”與上文“舊帝畿”相呼應(yīng)，借“行人”之視角引出下文所見(jiàn)之景。③第三句連接古今，行人所見(jiàn)為古，行人所思為今，點(diǎn)明詩(shī)歌吊古傷今的主旨。

14．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

B.“表述的情感也一致”錯(cuò)誤，根據(jù)解釋“箕子朝周，過(guò)故殷墟”可知，看到過(guò)去殷墟的殘破，箕子抒發(fā)的是亡國(guó)之痛；詩(shī)人路過(guò)南國(guó)古都，是借朝代的興亡，表述對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的擔(dān)憂之情。

故選B。

15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。

解答此題，需注意分析“第三句”和“全首”之間的關(guān)系，圍繞“靈動(dòng)”一詞組織解析。

“馬嘶古道行人歇”古樹(shù)之下，烈馬嘶鳴，行人歇息。就第三句來(lái)看，靈動(dòng)體現(xiàn)在煉字上，“嘶”“歇”兩字看似是客觀陳述，實(shí)則蘊(yùn)含著濃郁的情感。

從“全首”來(lái)看，第三句在結(jié)構(gòu)上承上啟下，貫通全詩(shī)。“古道”呼應(yīng)“舊帝畿”，“行人”引出下文所見(jiàn)之景，空城之中，遍種禾黍，澤雉亂飛。

在主旨上連接古今，點(diǎn)明吊古傷今之題。行人所見(jiàn)為古，行人所思為今，全詩(shī)表述詩(shī)人對(duì)南國(guó)昔盛今衰的感慨和革新政治的抱負(fù)不得施展的悲憤，更表述了詩(shī)人對(duì)唐王朝的岌岌可危的政治局勢(shì)的憂慮。

16．其正色邪其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪覆壓三百余里隔離天日我寄愁心與明月隨君直到夜郎西

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：邪、覆、郎。

17．在2023年春節(jié)檔，導(dǎo)演郭帆帶著《流浪地球2》歸來(lái)，為觀眾奉上近三小時(shí)的震撼視聽(tīng)體驗(yàn)，引發(fā)輿論熱議，獲得了超過(guò)30億元的票房成績(jī)。18．曾經(jīng)是“一種無(wú)法定義的x”，如今呈現(xiàn)出一種可被定義的且擁有更多可能性的中國(guó)式格局的中國(guó)科幻影視創(chuàng)作為科幻文化的蓬勃發(fā)展注入了活力。

17．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)橫線的句子有三處語(yǔ)病：

①成分殘缺，應(yīng)在“觀眾”前加上“為”；

②成分贅余，應(yīng)刪除“激烈的”；

③搭配不當(dāng)，應(yīng)在“票房”后加上“成績(jī)”。

18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之變換句式的能力。

短句變長(zhǎng)句，首先要找到句子的主干（主謂賓結(jié)構(gòu)），然后把剩余部分轉(zhuǎn)化為句子的其他成分（定狀補(bǔ)）。

文段中畫(huà)波浪線的句子的主干是“中國(guó)科幻影視創(chuàng)作為科幻文化的蓬勃發(fā)展注入了活力”，“一種無(wú)法定義的X”“如今則呈現(xiàn)出……中國(guó)式格局”可作為主語(yǔ)的定語(yǔ)。

19．①會(huì)受到久坐行為的影響；②即使達(dá)到了足夠的運(yùn)動(dòng)量；③打斷久坐狀態(tài)的身體活動(dòng)強(qiáng)度不限20．①高枕無(wú)憂②缺一不可③微乎其微21．足夠的運(yùn)動(dòng)量能給身體帶來(lái)好處，但過(guò)多的“靜”會(huì)抵消這些好處，所以我們要“多動(dòng)”，限制久坐的時(shí)間。

19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述連貫的能力。

第①處，根據(jù)下一句“當(dāng)一天中……甚至可能被抵消”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是“健康收益”會(huì)受到久坐行為的影響，可填：會(huì)受到久坐行為的影響；

第②處，根據(jù)下一句中的“彌補(bǔ)”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是“運(yùn)動(dòng)量”的多或足夠，可填：即使達(dá)到了足夠的運(yùn)動(dòng)量；

第③處，根據(jù)下文“可以是中/高強(qiáng)度，也可以是低強(qiáng)度”可知，這里是說(shuō)打斷久坐狀態(tài)的身體活動(dòng)強(qiáng)度中/高/低均可，可填：打斷久坐狀態(tài)的身體活動(dòng)強(qiáng)度不限。

20．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

①處，根據(jù)前文“達(dá)到了運(yùn)動(dòng)目標(biāo)”可知，此處應(yīng)填寫(xiě)表述放松、不再擔(dān)心等意思的成語(yǔ)，日“高枕無(wú)憂”。高枕無(wú)憂：比喻身心安逸，無(wú)所憂慮；也用來(lái)形容思想麻痹，放松警惕。

②處，強(qiáng)調(diào)“多動(dòng)”和“少靜”同樣重要，不可缺少，可填寫(xiě)表示都很重要、不能缺少的意思的成語(yǔ)，如“缺一不可”。缺一不可：少一樣也不行。

③處，根據(jù)下一句“甚至可能被抵消”可知，此處強(qiáng)調(diào)健康收益變得非常少，可填寫(xiě)表示很少的意思的成語(yǔ)，如“微乎其微”。微乎其微：意思是形容非常小或非常少。

21．本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段的能力。

由“‘動(dòng)’給身體帶來(lái)的好處我們已經(jīng)了解了”“‘靜’會(huì)讓你的運(yùn)動(dòng)收益大打折扣”可知，第一段的主要內(nèi)容是論述“動(dòng)”給身體帶來(lái)的好處，以及“靜”會(huì)讓運(yùn)動(dòng)的收益減少。

由“限制久坐時(shí)間，用久坐的時(shí)間進(jìn)行各種強(qiáng)度的身體活動(dòng)，包括輕微強(qiáng)度”可知，第二段論述的主要內(nèi)容是我們要限制久坐的時(shí)間。

轉(zhuǎn)折關(guān)系體現(xiàn)在先說(shuō)運(yùn)動(dòng)給身體帶來(lái)好處，再用“但”轉(zhuǎn)折，說(shuō)明靜會(huì)抵消好處；再用表示因果關(guān)系的“所以”表明要限制久坐的時(shí)間。

故解析為：足夠的運(yùn)動(dòng)量能給身體帶來(lái)好處，但過(guò)多的“靜”會(huì)抵消這些好處，所以我們要“多動(dòng)”，限制久坐的時(shí)間。

22．例文：

給人空間，與人為善

自然界中，有一種植物叫木樨草，與玫瑰花相遇時(shí)，被其拼命排斥。木樨草則在凋謝前釋放出一種