2023屆山東省濰坊重點中學(xué)高考語文二輪復(fù)習(xí)綜合檢測試卷及解析

Word文檔下載后可自行編輯1/12023屆山東省濰坊重點中學(xué)高考語文二輪復(fù)習(xí)綜合檢測試卷及解析濰坊重點中學(xué)2023屆高考二輪復(fù)習(xí)綜合檢測

語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

并不是說我們不準(zhǔn)備寫精英和經(jīng)典的思想史，我只是說要注意思想家的知識、思想與信仰背景有些什么，直截了當(dāng)?shù)卣f就是，過去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實際的世界中，還有一種近乎平均值的知識、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個“一般知識、思想與信仰的世界”，而這個知識、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個思想的歷史過程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。

所謂“一般知識、思想與信仰的歷史”描述的并不完全是“小傳統(tǒng)”，這里，我特別希望讀者不要用“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”這兩個可以二元對立的詞語來劃分思想史的敘述對象，也不要用所謂的“民間思想”或“民眾思想”來理解我所說的“一般知識、思想與信仰”。因為我所說的“一般知識與思想”，是指的最普遍的、也能被有一定知識的人所接受、掌握和使用的對宇宙間現(xiàn)象與事物的解釋，這不是天才智慧的萌發(fā)，也不是深思熟慮的結(jié)果，當(dāng)然也不是最底層的無知識人的所謂“集體意識”，而是一種“日用而不知”的普遍知識和思想，作為一種普遍認可的知識與思想，這些知識與思想通過最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色，它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一整套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由。

（摘編自葛兆光《思想史的寫法》）

材料二：

日常與歷史記載是“八字不合”的。傳統(tǒng)的歷史記載傾向于記錄那些不同尋常的突發(fā)事件和重大轉(zhuǎn)折，比如“崔杼弒其君”，以及大人物的重要言行，比如“唐太宗君臣論治”。普通人喝酒唱歌屬于日常，而趙王為秦王鼓瑟，秦王為趙王擊缶，就屬于由外交活動引發(fā)的政治事件，因為這關(guān)乎國家體面，甚至秦趙兩國關(guān)系的走向。而永和九年春那一場曲水流觴的蘭亭盛會，則因王羲之的絕妙書法被賦予了崇高的美學(xué)和文學(xué)意義而得以流傳。傳統(tǒng)歷史記載中，如果沒有重要人物、重大事件加持，“日?！笔强床灰姷?。“日?！本拖耜柟狻⒖諝夂退?，它與生命同在，卻與歷史記載求新、求異的傳統(tǒng)追求相左。一個時代一般性的思想狀況——大多數(shù)人想什么、信什么，基本是缺失的。記錄者之所以忽略日常，是因為那是家喻戶曉的，不認為有說明、記錄的必要?？墒菍ΜF(xiàn)代讀者來說，古人的“不言而喻”卻早已變得完全陌生，是需要我們深入研究才能弄清楚的。

“日常生活”是所有日常中最尋常、最普通的。日常生活可以簡單地分為兩種：一是“生活的日?！?，即所謂“尋常日用”，包括衣、食、住、行、休閑娛樂。在“生活的日?！敝校覀冴P(guān)心古人物質(zhì)條件和生活習(xí)俗的演變，關(guān)注變化的實相與原因——劉伶“千杯不醉”，李白“斗酒詩百篇”，是因為他們所處的時代還沒有蒸餾酒，酒精度太低了。劉伶與李白酒量如何，得拿一瓶二鍋頭試試才知道。漢文帝聽賈誼講課，聽得動心不覺“前席”，因為他們都跪坐在席子上。從席地而坐到高桌大椅垂足而坐的變化，發(fā)生在由唐到宋的幾百年中。

另一種“日常生活”是“生命的日?！?，我們關(guān)注人的生命軌跡，對同樣掙扎在理想與現(xiàn)實之間的古代的人們投注理解與同情。在任何時代，當(dāng)一個新生命誕生，父母等親人都會為孩子祈禱——不求大富大貴，但愿平安順?biāo)?，“平安順?biāo)臁本褪窍Ｍ⒆幽苓^上平凡樸素的生活。然而，一個簡單的“平安順?biāo)臁彼膬?nèi)容卻千差萬別。首先，性別不同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容不同，在傳統(tǒng)時代，性別對生命的限制要遠遠超過現(xiàn)代。其次，性別相同，時代不同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容也不同。比如，在整個傳統(tǒng)中國，除非垂簾聽政、出家或者當(dāng)妓女，女性進入公共領(lǐng)域的可能性基本為零。又比如，宋代以前，父親是誰比兒子有怎樣的成就更重要；到了宋朝，一個男人的父親是誰對他的前途而言，就變得沒有那么重要了，更重要的是這個男人是否會讀書。書念得好，“朝為田舍郎，暮登天子堂”絕非黃粱一夢，這是因為有了更為開放的科舉制度。最后，性別相同，時代相同，社會階層不同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容也不同。魏晉時期，王謝高門子弟的平安順?biāo)斐税虏?、“目送歸鴻，手揮五弦”的瀟灑優(yōu)雅外，還要承擔(dān)維護家族地位的責(zé)任，關(guān)鍵時刻必須能承擔(dān)起政治責(zé)任；而同時代，一個士兵之子的平安順?biāo)炀褪瞧桨驳鼗钕氯?，不要太早?zhàn)死。

“生命的日常”更多地受到政治、制度與思想文化的限制。在任何時代，無論男女、階層，平凡而幸福地過一生并非一樁易事。盡管我們每天會在發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)平臺上看到很多不盡如人意的消息，但我們絕對不是史上最可憐的一個群體。處在時勢的裹挾之中，在制度的規(guī)定之中，在自己欲望的驅(qū)使之下，有海量信息供給的當(dāng)下，我們更可能是史上最知情的群體。

（摘編自趙冬梅《人生代代無窮已，兩種日常達古今》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）（3分）

A．思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，常常忽略人們實際生活中的所思所想，無法真正地解說人們?nèi)绾闻袛唷⒔忉尅⑻幚硭麄兠媲暗氖澜纭?/p>

B．日常生活中，人們的思想常處于“日用而不知”的狀態(tài)中，它不是天才的智慧，也不是深思熟慮的結(jié)果，卻被普遍認可與接受。

C．日常瑣屑之事，會因當(dāng)事人是大人物或事關(guān)國家形象、國家民族命運等而記錄于史冊，從而形成傳統(tǒng)歷史的突發(fā)事件和重大轉(zhuǎn)折。

D．傳統(tǒng)歷史的記載里，完全沒有人們在日常生活中的一般思想，因為這些思想瑣碎而平庸，與歷史記載求新求異的傳統(tǒng)追求相左。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．兩則材料都談?wù)摿藲v史的寫法，材料一談的是思想史，材料二談的生活史。關(guān)注尋常生活，重視普通人的思想認知，是這兩篇文章內(nèi)在的相通之處。

B．材料一提出“一般知識、思想與信仰”，為的是區(qū)別過去的思想史所記錄的精英和經(jīng)典的思想，為的是追尋更有理性因而更清晰、更先進的思想。

C．漢文帝聽賈誼講課不覺“前席”，語出“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，既可以讀出他們席地跪坐的日常細節(jié)，也可以讀出漢文帝愛聽鬼神之說不愿聽蒼生之論的史實。

D．“生命的日?！备玫爻尸F(xiàn)了一定的政治、制度與思想文化氛圍中的人的生命狀態(tài)，是歷史情境中的人們的生活真相，因而，觀察“生命的日?！庇兄诶斫鈿v史。

3．下列選項，能納入“一般知識、思想與信仰”的一項是（）（3分）

A．蘇軾《赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！?/p>

B．張載《橫渠語錄》：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

C．房玄齡《晉書傅咸傳》：“奢侈之費，甚于天災(zāi)?！?/p>

D．班固《漢書高帝紀上》：“順德者昌，逆德者亡?！?/p>

4．《禮記》中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的表述，我們黨的群眾路線方針是“從群眾中來，到群眾中去”，請結(jié)合材料一，分析“親民”“從群眾中來，到群眾中去”的合理性。（4分）

5．材料二是《人間煙火——掩埋在歷史里的日常與人生》一書的序言?！盁熁饸狻苯鼇韨涫荜P(guān)注，多被書寫，請結(jié)合材料談?wù)劥祟悤鴮懙囊饬x。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題,16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

西方的光，東方的影

①來到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來形容眼前日落的盛況，因為猛然發(fā)現(xiàn)自己的中國經(jīng)驗完全無法適用。

②在國內(nèi)，日落也是美的，你會看到一枚咸鴨蛋般的夕陽緩緩落下，落下后，天邊飄蕩著絳紫色的襟帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽要到晚上八點才開始依依不舍地退場。秋天雖早一些，但也得到七點半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那樣的形狀，她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬道光芒，所有的云朵都是大塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、充滿力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡直覺得會有胖嘟嘟的小天使從云朵背后探出腦袋來。

③我總覺得，這兩種截然不同的夕陽美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽無限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國文化中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時候讀美國女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》，就一直有個困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟是哪來的勇氣，獨自站上荒原面對夕陽，說出那句著名的“明天，又是一天”？

④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問題的解析。那天，我在克林頓街等校車等了近半個小時，眼見著暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費半小時光景回到位于西校區(qū)的宿舍時，剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金光，我甚至起了個天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠看到一道金色的地平線。此刻，我深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。

⑤光這個意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀法國的“啟蒙運動”，其英譯就是“點亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

⑥西方人理想的家是一個“干凈、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完完全全照進來；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長夜光芒的所在。無論在歐洲還是美國，公園里是成片的草地，你會看到人們在草地上或坐或躺或野餐，盡情享受陽光的滋養(yǎng)。

⑦常常在這種時候，我會感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文明貢獻了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置?；蛘呖梢赃@么說，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽無余，還有什么意思呢？日本作家谷崎潤一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說，他裝修房子的時候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗欞上的紙?？沙鲇诎踩蛻?yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。確實，在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽光減去銳利的鋒芒，又讓門窗上精心設(shè)計的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說西方人愛的是光，那我們東方人確實更愛陰翳。

⑧如果你醉心于中國的園林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的美源于一個“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移步換景，才有了曲徑通幽。

⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對女性美的感知，西方和東方也迥然相異。

⑩無論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿?，也用了相仿的方式?/p>

“在一個解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上，把陽傘拿來，并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點點滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上?！卑斆鲀舻哪w色是需要通過透過綢傘的陽光來確認的。

同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點欲蓋彌彰的意味。中國古典戲劇舞臺上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長長的水袖，常常會遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實的桎梏，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種東方的情致：

“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周圍不斷地移動，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一種錯覺，因為從姑娘面影后面不停地掠過的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看，卻又撲朔迷離，車廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中?！贝ǘ顺尸F(xiàn)的是陰翳中似幻似真的少女葉子的面龐，正因為模糊不清，才成為想象的對象，成為情感的對象。最后真作假時假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯獨屬于島村的對葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個葉子。

再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子服在上元燈會時看嬰寧出了神，換來后者一句“個兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個點滴，但一個點滴就已足夠喚醒所有的感官細胞了。

我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強于感官，而西方勝于邏輯，各有所長，但我們似乎不認為“強于感官”是什么值得驕傲的資本。而今的我們還剩下多少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所鋪上白色的瓷磚，宛然脫胎成一個“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮儀，說話時要和對方保持眼神的交流以示尊重——連對方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出的時候，留給美的空間，是否還存在呢？

（取材于錢佳楠的同名散文）

6．對文中加點詞語解說，不正確的一項是（）（3分）

A．殷紅：“殷”讀作“yān”，此處指此時晚霞的顏色已由金色變得深紅。

B．大煞風(fēng)景：“煞”也可以寫作殺，此處指谷崎潤一郎裝修房子時在外層安裝了玻璃，感到掃興。

C．桎梏：讀音是zhìgù，此處比喻束縛人或事物的東西。

D．陰翳：又可以寫作“蔭翳”，此處指枝葉繁茂。

7．下列對文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．的中國經(jīng)驗無法適用于愛荷華落日的主要原因是此處太陽落山太晚。

B．認為在美國的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

C．對玻璃不是中國人發(fā)明的，且在中國歷史上沒有重大影響深表遺憾。

D．對人與人交流時應(yīng)目視對方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度。

8．寫小時候讀《飄》的體驗，用意是什么？談?wù)勀愕睦斫?。?分）

9．文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處。（6分）

古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一：

曹彬，字國華，彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯須取一印，他無所視，人皆異之。

五年，使吳越，致命訖即還。私覿注之禮，一無所受。吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)四，彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也?！彼焓芏鹿?，悉上送官。

初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會，亦所罕預(yù)，由是器重焉，建隆二年，自平陽召歸，謂曰：“我疇昔常親汝，汝何故疏我？”彬頓首謝曰：“臣為周室近親，復(fù)忝內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過，安敢妄有結(jié)交？”

七年，將伐李煜。長圍中，彬每緩師，冀煜歸服。城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來問疾。彬曰：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣。”諸將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與百余人詣軍門請罪，彬慰安之，待以賓禮，請煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外。左右密謂彬曰：“煜入或不測，奈何？”彬笑曰：“煜素懦無斷，必不能自引決?！膘现?，卒賴保全。

初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相。”副帥潘美預(yù)以為賀。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美曰：“何謂也？”彬曰：“太原未平爾?！奔斑€，獻俘。太祖謂曰：“本授卿使相，然劉繼元未下，姑少待之?！奔嚷劥苏Z美竊視彬微笑上覺遽詰所以美不敢隱遂以實對上亦大笑乃賜彬錢二十萬

（節(jié)選自《宋史·曹彬列傳》）

文本二：

七年，帝遣知制誥李穆諭江南主李煜入朝，李煜不從。帝乃命曹彬等將兵十萬以伐之。彬等入辭，帝誡曰：“江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順?！鼻乙詣κ诒颍唬骸案睂⒍?，不用命者斬之?！卑四甓拢鼙虻冗B破江南兵。十月，江南主危迫，遣學(xué)士徐鉉求緩師。鉉至，言于帝曰：“李煜以小事大，如子事父，未有過失，奈何見伐？”帝曰：“爾謂父子為兩家可乎？”鉉不能對。九年正月，曹彬俘李煜還汴。

（節(jié)選自《宋史紀事本末·平江南》）

覿(dí)：相見

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．既聞此語／美竊視彬微笑／上覺／遽詰所以／美不敢隱／遂以實對／上亦大笑／乃賜彬錢二十萬／

B．既聞此語美／竊視彬微笑／上覺／遽詰所以／美不敢隱／遂以實對／上亦大笑／乃賜彬錢二十萬／

C．既聞此語／美竊視彬微笑／上覺／遽詰所以／美不敢隱／遂以實對上／亦大笑／乃賜彬錢二十萬／

D．既聞此語美／竊視彬微笑／上覺／遽詰所以／美不敢隱／遂以實對上／亦大笑／乃賜彬錢二十萬／

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．俎豆，古代祭祀、宴會時盛食物用的禮器，也泛指各種禮器。

B．頓首，最隆重的九拜之禮，因頭觸地時間較長，所以叫頓首。

C．忝，謙辭，表示辱沒他人，自己有愧，常用詞如“忝列門墻”。

D．知制誥，古代官名，唐宋兩朝專掌內(nèi)命，典司詔誥的官吏的官職名。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．曹彬出使吳越，既堅持原則拒絕借公務(wù)謀取私利，為人處事也講究變通，收下禮品后如數(shù)上交。

B．在宮門外等候李煜回宮整理行裝時，部下提醒曹彬李煜可能會有陰謀，曹彬不認為李煜還有叛亂的決心。

C．曹彬認為自己依仗天威、遵照皇上的妙計，才能打敗李煜，況且太原還沒有平定，自己不會被封為宰相。

D．太祖嚴詞拒絕了徐鉉暫緩進兵的請求，認為李煜即使能像侍奉父親一樣侍奉宋朝，也不能不入朝臣服。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)四，彬猶不受。

（2）余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣。

14．為了實現(xiàn)太祖“切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順”的戰(zhàn)略主張，曹彬在討伐李煜時都采取了哪些措施？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

山行即事

王質(zhì)

浮云在空碧，來往議陰睛。荷雨灑衣濕，蘋風(fēng)吹袖清。

鵲聲喧日出，鷗性狎波平。山色不言語，喚醒三日酲。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A．頷聯(lián)描繪了陰雨天氣，綿雨飄落，風(fēng)吹衣袖，令山行者情緒低落。

B．雨過天晴，鵲鳥啼叫，鷗鳥在水面上嬉戲，整個畫面歡快而美好。

C．尾聯(lián)運用擬人手法，寫山色不言語，卻使人醉意全消，神清氣爽。

D．本詩在結(jié)尾處點明山行，詩意流暢自然，達到了人物合一的境界。

16．本詩與王安石的《登飛來峰》都寫了浮云，但寫浮云的作用并不相同。請結(jié)合兩首詩的內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李斯在《諫逐客書》中用泰山作比，說明要廣納人才才能成就大業(yè)的句子是“________，______”。

（2）《離騷》中用猛禽不與凡鳥同群來說明自己絕不隨波逐流的兩句是“_________，__________”。

（3）李白在《蜀道難》一詩中，運用夸張、襯托的手法來寫蜀山之高險的句子是“_______，_________”，真是“物猶如此，人何以堪”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

文化是一個民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識。而其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈。（）。中華文化與中華民族，中國人之所以為中國人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和______，今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚的“中國精神”，而弘揚中國精神，是凝聚中國力量、走穩(wěn)中國道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中看，中華民族創(chuàng)造的的中華文化具有獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的價值體系，獨特的民族色彩，獨特的歷史進程，其長期的演化過程造就了我們的文化認同，賦予我們生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨特的發(fā)展路徑。

18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈

B.傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈

C.維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化

D.維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化

19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.一脈相承薪火相傳博大精深源遠流長

B.互為一體前赴后繼博大精深卓爾不群

C.互為一體薪火相傳繁榮昌盛源遠流長

D.一脈相承前赴后繼繁榮昌盛卓爾不群

20.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.不是生理的因素，而是文化的、精神的B.不是生理的，而是文化的、精神的

C.不僅是生理的，而是文化的、精神的D.不僅是生理的因素，而是文化的、精神的

（二）語言運用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20～22小題。

21.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。(6分)

食物的基本功能之一是給人體提供日常所需的能量。我們的一舉一動，大到跑步，小到眨眼，①___________。食物中提供能量的三大營養(yǎng)素，即蛋白質(zhì)、碳水化合物和脂防，人體不能②_________，因為它們均以大分子形式存在，必須消化分解成小分子才能吸收利用。這一過程中的能量消耗就是③____________，又稱為膳食生熱作用，我們吃完飯后會有發(fā)熱的感覺，這就是食物熱效應(yīng)的外在表現(xiàn)。

22.請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過80

個字。(5分)

2020年6月3日，國資委召開中央企業(yè)助力湖北疫后重振發(fā)展視頻會議。在視頻會議上，國資委表示，支持將武漢納入?yún)^(qū)域性國資國企綜合改革試驗區(qū)，打造改革高地，要繼續(xù)加大力度，推動各項政策措施在湖北早落地、早見效、早受益，把政策優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，更好地助力湖北疫后重振。在視頻會議現(xiàn)場，央企和湖北省簽署72個項目，在原定今年對湖北計劃總投資3900億元基礎(chǔ)上，將新增投資超過3200億元。

四、作文（60分）

23.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

每個人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對未來的美好期望。

家庭可能對我們有不同的預(yù)期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。

在不斷變化的現(xiàn)實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產(chǎn)生。

對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

解析解答

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

并不是說我們不準(zhǔn)備寫精英和經(jīng)典的思想史，我只是說要注意思想家的知識、思想與信仰背景有些什么，直截了當(dāng)?shù)卣f就是，過去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實際的世界中，還有一種近乎平均值的知識、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個“一般知識、思想與信仰的世界”，而這個知識、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個思想的歷史過程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。

所謂“一般知識、思想與信仰的歷史”描述的并不完全是“小傳統(tǒng)”，這里，我特別希望讀者不要用“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”這兩個可以二元對立的詞語來劃分思想史的敘述對象，也不要用所謂的“民間思想”或“民眾思想”來理解我所說的“一般知識、思想與信仰”。因為我所說的“一般知識與思想”，是指的最普遍的、也能被有一定知識的人所接受、掌握和使用的對宇宙間現(xiàn)象與事物的解釋，這不是天才智慧的萌發(fā)，也不是深思熟慮的結(jié)果，當(dāng)然也不是最底層的無知識人的所謂“集體意識”，而是一種“日用而不知”的普遍知識和思想，作為一種普遍認可的知識與思想，這些知識與思想通過最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色，它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一整套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由。

（摘編自葛兆光《思想史的寫法》）

材料二：

日常與歷史記載是“八字不合”的。傳統(tǒng)的歷史記載傾向于記錄那些不同尋常的突發(fā)事件和重大轉(zhuǎn)折，比如“崔杼弒其君”，以及大人物的重要言行，比如“唐太宗君臣論治”。普通人喝酒唱歌屬于日常，而趙王為秦王鼓瑟，秦王為趙王擊缶，就屬于由外交活動引發(fā)的政治事件，因為這關(guān)乎國家體面，甚至秦趙兩國關(guān)系的走向。而永和九年春那一場曲水流觴的蘭亭盛會，則因王羲之的絕妙書法被賦予了崇高的美學(xué)和文學(xué)意義而得以流傳。傳統(tǒng)歷史記載中，如果沒有重要人物、重大事件加持，“日?！笔强床灰姷摹！叭粘！本拖耜柟狻⒖諝夂退?，它與生命同在，卻與歷史記載求新、求異的傳統(tǒng)追求相左。一個時代一般性的思想狀況——大多數(shù)人想什么、信什么，基本是缺失的。記錄者之所以忽略日常，是因為那是家喻戶曉的，不認為有說明、記錄的必要?？墒菍ΜF(xiàn)代讀者來說，古人的“不言而喻”卻早已變得完全陌生，是需要我們深入研究才能弄清楚的。

“日常生活”是所有日常中最尋常、最普通的。日常生活可以簡單地分為兩種：一是“生活的日常”，即所謂“尋常日用”，包括衣、食、住、行、休閑娛樂。在“生活的日常”中，我們關(guān)心古人物質(zhì)條件和生活習(xí)俗的演變，關(guān)注變化的實相與原因——劉伶“千杯不醉”，李白“斗酒詩百篇”，是因為他們所處的時代還沒有蒸餾酒，酒精度太低了。劉伶與李白酒量如何，得拿一瓶二鍋頭試試才知道。漢文帝聽賈誼講課，聽得動心不覺“前席”，因為他們都跪坐在席子上。從席地而坐到高桌大椅垂足而坐的變化，發(fā)生在由唐到宋的幾百年中。

另一種“日常生活”是“生命的日?！?，我們關(guān)注人的生命軌跡，對同樣掙扎在理想與現(xiàn)實之間的古代的人們投注理解與同情。在任何時代，當(dāng)一個新生命誕生，父母等親人都會為孩子祈禱——不求大富大貴，但愿平安順?biāo)?，“平安順?biāo)臁本褪窍Ｍ⒆幽苓^上平凡樸素的生活。然而，一個簡單的“平安順?biāo)臁彼膬?nèi)容卻千差萬別。首先，性別不同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容不同，在傳統(tǒng)時代，性別對生命的限制要遠遠超過現(xiàn)代。其次，性別相同，時代不同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容也不同。比如，在整個傳統(tǒng)中國，除非垂簾聽政、出家或者當(dāng)妓女，女性進入公共領(lǐng)域的可能性基本為零。又比如，宋代以前，父親是誰比兒子有怎樣的成就更重要；到了宋朝，一個男人的父親是誰對他的前途而言，就變得沒有那么重要了，更重要的是這個男人是否會讀書。書念得好，“朝為田舍郎，暮登天子堂”絕非黃粱一夢，這是因為有了更為開放的科舉制度。最后，性別相同，時代相同，社會階層不同，平安順?biāo)斓膬?nèi)容也不同。魏晉時期，王謝高門子弟的平安順?biāo)斐税虏Аⅰ澳克蜌w鴻，手揮五弦”的瀟灑優(yōu)雅外，還要承擔(dān)維護家族地位的責(zé)任，關(guān)鍵時刻必須能承擔(dān)起政治責(zé)任；而同時代，一個士兵之子的平安順?biāo)炀褪瞧桨驳鼗钕氯?，不要太早?zhàn)死。

“生命的日?！备嗟厥艿秸?、制度與思想文化的限制。在任何時代，無論男女、階層，平凡而幸福地過一生并非一樁易事。盡管我們每天會在發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)平臺上看到很多不盡如人意的消息，但我們絕對不是史上最可憐的一個群體。處在時勢的裹挾之中，在制度的規(guī)定之中，在自己欲望的驅(qū)使之下，有海量信息供給的當(dāng)下，我們更可能是史上最知情的群體。

（摘編自趙冬梅《人生代代無窮已，兩種日常達古今》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）（3分）

A．思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，常常忽略人們實際生活中的所思所想，無法真正地解說人們?nèi)绾闻袛?、解釋、處理他們面前的世界?/p>

B．日常生活中，人們的思想常處于“日用而不知”的狀態(tài)中，它不是天才的智慧，也不是深思熟慮的結(jié)果，卻被普遍認可與接受。

C．日?，嵭贾?，會因當(dāng)事人是大人物或事關(guān)國家形象、國家民族命運等而記錄于史冊，從而形成傳統(tǒng)歷史的突發(fā)事件和重大轉(zhuǎn)折。

D．傳統(tǒng)歷史的記載里，完全沒有人們在日常生活中的一般思想，因為這些思想瑣碎而平庸，與歷史記載求新求異的傳統(tǒng)追求相左。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．兩則材料都談?wù)摿藲v史的寫法，材料一談的是思想史，材料二談的生活史。關(guān)注尋常生活，重視普通人的思想認知，是這兩篇文章內(nèi)在的相通之處。

B．材料一提出“一般知識、思想與信仰”，為的是區(qū)別過去的思想史所記錄的精英和經(jīng)典的思想，為的是追尋更有理性因而更清晰、更先進的思想。

C．漢文帝聽賈誼講課不覺“前席”，語出“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，既可以讀出他們席地跪坐的日常細節(jié)，也可以讀出漢文帝愛聽鬼神之說不愿聽蒼生之論的史實。

D．“生命的日?！备玫爻尸F(xiàn)了一定的政治、制度與思想文化氛圍中的人的生命狀態(tài)，是歷史情境中的人們的生活真相，因而，觀察“生命的日?！庇兄诶斫鈿v史。

3．下列選項，能納入“一般知識、思想與信仰”的一項是（）（3分）

A．蘇軾《赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！?/p>

B．張載《橫渠語錄》：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

C．房玄齡《晉書傅咸傳》：“奢侈之費，甚于天災(zāi)?！?/p>

D．班固《漢書高帝紀上》：“順德者昌，逆德者亡?！?/p>

4．《禮記》中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的表述，我們黨的群眾路線方針是“從群眾中來，到群眾中去”，請結(jié)合材料一，分析“親民”“從群眾中來，到群眾中去”的合理性。（4分）

5．材料二是《人間煙火——掩埋在歷史里的日常與人生》一書的序言。“煙火氣”近來備受關(guān)注，多被書寫，請結(jié)合材料談?wù)劥祟悤鴮懙囊饬x。（6分）

1．D2．B3．C

4．①“一般知識、思想與信仰”切實地影響和指導(dǎo)著民眾的生活，只有走近百姓，了解民眾的所思所想，所需所急，才能真正近民心，知民意；

②也只有合乎百姓的“一般知識、思想與信仰”，才能真正發(fā)動群眾，引領(lǐng)群眾，向上發(fā)展向前進。精英思想太高深，離民眾太遠，只有從思想、觀念上貼近民眾，才能在信仰上引領(lǐng)民眾，才能具備圣人之德、黨的先進性。

①能讓人們更好地理解與同情古代的人們，從而更清晰透徹地明白個體命運與時代、社會的關(guān)系。（理解人——真真切切的人）

②能讓人們更全面地審視自己的生活處境與生命狀態(tài)，從而更為客觀準(zhǔn)確地評估自己的生活、生命的狀況與水平。（評估自己）

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“完全沒有人們在日常生活中的一般思想”，材料二的表述是“大多數(shù)人想什么、信什么，基本是缺失的”，而不是“完全沒有”。故選D。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“更有理性因而更清晰、更先進的思想”錯誤，材料一表述是“這些知識與思想通過最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色，它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一整套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由”，“不言而喻”說明一般知識、思想與信仰具有一定的非理性、含混的特點。故選B。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”意思是：而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡。

B.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的意思是：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。

C.“奢侈之費，甚于天災(zāi)”意思是：我認為糧食和布匹都是很難得的東西，如果使用不加節(jié)制，那么沒有道理不會匱乏。貼近民眾日常生活的思想狀態(tài)，對民眾有訓(xùn)誡、警示作用。

D.“順德者昌，逆德者亡”的意思是：符合道德的就可以昌盛，違逆道德的就遭到滅亡。

ABD三項，是有識之士、有志之士的智與識，非日常，是精英的知識、思想與信仰。故選C。

4．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

材料一相關(guān)表述是“因為我所說的‘一般知識與思想’，是指的最普遍的、也能被有一定知識的人所接受、掌握和使用的對宇宙間現(xiàn)象與事物的解釋……作為一種普遍認可的知識與思想，這些知識與思想通過最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色……”，材料強調(diào)了“一般知識與思想”對普通民眾的意義。

首先，“親民”是要親近民眾，根據(jù)材料內(nèi)容“一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由”可知，“一般知識、思想與信仰”切實地影響和指導(dǎo)著民眾的生活，因此，“親民”“走群眾路線”就是走進百姓，了解民眾的日常生活和所思所想等，這樣才能貼近民心，了解民意。

其次，根據(jù)“可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實際的世界中……因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間”可知，所謂的精英思想一直與民眾之間有距離，這不值得提倡?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”說明“一般知識、思想與信仰”才是合乎百姓需求的思想，這種思想是建立在了解民。眾的基礎(chǔ)之上，因此才能從思想和觀念上貼近民眾，進而在信仰上引領(lǐng)民眾，這也是“親民”和我們黨群眾路線的要求與意義。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

首先，根據(jù)“我們關(guān)注人的生命軌跡，對同樣。掙扎在理想與現(xiàn)實之間的古代的人們投注理解與同情……”可以得出：能讓人們更好地理解與同情古代的人們，從而更清晰透徹地明白個體命運與時代、社會的關(guān)系。

其次，根據(jù)“盡管我們每天會在發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)平臺上看到很多不盡如人意的消息……在自己欲望的驅(qū)使之下，有海量信息供給的當(dāng)下，我們更可能是史上最知情的群體”得出：能讓人們更全面地審視自己的生活處境與生命狀態(tài)，從而更為客觀準(zhǔn)確地評估自己的生活、生命的狀況與水平。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題,16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

西方的光，東方的影

①來到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來形容眼前日落的盛況，因為猛然發(fā)現(xiàn)自己的中國經(jīng)驗完全無法適用。

②在國內(nèi)，日落也是美的，你會看到一枚咸鴨蛋般的夕陽緩緩落下，落下后，天邊飄蕩著絳紫色的襟帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽要到晚上八點才開始依依不舍地退場。秋天雖早一些，但也得到七點半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那樣的形狀，她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬道光芒，所有的云朵都是大塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、充滿力量，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡直覺得會有胖嘟嘟的小天使從云朵背后探出腦袋來。

③我總覺得，這兩種截然不同的夕陽美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文化中，日落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽無限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國文化中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時候讀美國女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》，就一直有個困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟是哪來的勇氣，獨自站上荒原面對夕陽，說出那句著名的“明天，又是一天”？

④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問題的解析。那天，我在克林頓街等校車等了近半個小時，眼見著暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費半小時光景回到位于西校區(qū)的宿舍時，剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金光，我甚至起了個天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠看到一道金色的地平線。此刻，我深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。

⑤光這個意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀法國的“啟蒙運動”，其英譯就是“點亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

⑥西方人理想的家是一個“干凈、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完完全全照進來；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長夜光芒的所在。無論在歐洲還是美國，公園里是成片的草地，你會看到人們在草地上或坐或躺或野餐，盡情享受陽光的滋養(yǎng)。

⑦常常在這種時候，我會感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文明貢獻了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置。或者可以這么說，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽無余，還有什么意思呢？日本作家谷崎潤一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說，他裝修房子的時候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗欞上的紙?？沙鲇诎踩蛻?yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。確實，在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽光減去銳利的鋒芒，又讓門窗上精心設(shè)計的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說西方人愛的是光，那我們東方人確實更愛陰翳。

⑧如果你醉心于中國的園林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的美源于一個“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移步換景，才有了曲徑通幽。

⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對女性美的感知，西方和東方也迥然相異。

⑩無論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿?，也用了相仿的方式?/p>

“在一個解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上，把陽傘拿來，并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點點滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上?！卑斆鲀舻哪w色是需要通過透過綢傘的陽光來確認的。

同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點欲蓋彌彰的意味。中國古典戲劇舞臺上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長長的水袖，常常會遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實的桎梏，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種東方的情致：

“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周圍不斷地移動，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一種錯覺，因為從姑娘面影后面不停地掠過的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看，卻又撲朔迷離，車廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中?！贝ǘ顺尸F(xiàn)的是陰翳中似幻似真的少女葉子的面龐，正因為模糊不清，才成為想象的對象，成為情感的對象。最后真作假時假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯獨屬于島村的對葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個葉子。

再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子服在上元燈會時看嬰寧出了神，換來后者一句“個兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個點滴，但一個點滴就已足夠喚醒所有的感官細胞了。

我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強于感官，而西方勝于邏輯，各有所長，但我們似乎不認為“強于感官”是什么值得驕傲的資本。而今的我們還剩下多少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所鋪上白色的瓷磚，宛然脫胎成一個“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮儀，說話時要和對方保持眼神的交流以示尊重——連對方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出的時候，留給美的空間，是否還存在呢？

（取材于錢佳楠的同名散文）

6．對文中加點詞語解說，不正確的一項是（）（3分）

A．殷紅：“殷”讀作“yān”，此處指此時晚霞的顏色已由金色變得深紅。

B．大煞風(fēng)景：“煞”也可以寫作殺，此處指谷崎潤一郎裝修房子時在外層安裝了玻璃，感到掃興。

C．桎梏：讀音是zhìgù，此處比喻束縛人或事物的東西。

D．陰翳：又可以寫作“蔭翳”，此處指枝葉繁茂。

7．下列對文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．的中國經(jīng)驗無法適用于愛荷華落日的主要原因是此處太陽落山太晚。

B．認為在美國的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

C．對玻璃不是中國人發(fā)明的，且在中國歷史上沒有重大影響深表遺憾。

D．對人與人交流時應(yīng)目視對方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度。

8．寫小時候讀《飄》的體驗，用意是什么？談?wù)勀愕睦斫?。?分）

9．文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處。（6分）

D

7．B

8．①喪女和丈夫離開應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸，但她依然對人生與未來滿懷信心。這與傳統(tǒng)的中國式情感體驗完全相反，深感疑惑。

②用聯(lián)想的方法勾連上文議論“在西方文化中，日落的內(nèi)涵完全不一樣”，同時為下文在美國實際觀賞日落時感受到的“溫暖、希望、光芒”的全新體驗作鋪墊。

9．①以兩個結(jié)構(gòu)一致的短語為題，整齊、簡潔，具有高度概括性。

②光與影是文章的線索，將各種素材有機組織在一起。

③光與影是感受生活感悟哲思的載體。

④以光與影分別代指西方與東方兩種不同的文化觀與審美觀，將深奧的理論借助生動鮮明的感性意象表述出來，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。

6．本題考查學(xué)生識記常用字字音、字形、字義的能力。

D.“此處指枝葉繁茂”錯誤。本處是說（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，所以川端呈現(xiàn)的是被遮蔽中的似幻似真的少女葉子的面龐。本處的“陰翳”是遮蔽的意思。

故選D。

7．本題考查學(xué)生對小說的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。

A.“主要原因是此處太陽落山太晚”錯誤，文中“我癡癡地望著這金燦燦的天空……”，應(yīng)該是和中國落日的景致不同；

C.“深表遺憾”文中無據(jù)，由原文“我會感慨，東西方文化竟是如此不同！中國人為世界文明貢獻了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置”可知，文中只是說“感慨”，沒有“深表遺憾”，無中生有；

D.“目視對方”錯誤。原文是“在東方人眼里，直視美女的面龐實在于禮不合”，不是“目視對方”。故選B。

8．本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)安排的能力。

首先讀《飄》讓自己困惑的是“斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟是哪來的勇氣，獨自站上荒原面對夕陽，說出那句著名的‘明天，又是一天’”，喪女和丈夫離開應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸，但她仍然能夠說出“明天，又是一天”可見，她依然對人生與未來滿懷信心。而在中國，日落總使人遺憾，可見西方和中國式情感體驗完全相反，深感疑惑。

上文寫“日落”中心方內(nèi)涵的不同，下文寫歸于“日落”的含義的不同都是寫東西方文化的不同，此內(nèi)容是可以說是對上文的一種補充。而下文卻寫到我在克林頓街等校車時觀賞日落，讓自己深切地體會到日落釋放的信號，是溫暖，是希望，是永恒的光芒，從而似乎尋找到了問題的解析，所以也為下文做了鋪墊。

9．本題考查學(xué)生對標(biāo)題作用的把握能力。

“西方的光”“東方的影”從句式上看二者都是偏正結(jié)構(gòu)的短語，整齊、簡潔，并且兩個短語概括了東西方兩周不同的文化觀和審美觀，高度概括了文章的主題。

從結(jié)構(gòu)上看，由日落引出對東西方文化的思考，然后說到“光這個意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色”，得出如果西方人愛的是光，那我們東方人確實更愛陰翳這一結(jié)論。然后又說到園林以及對女性美的不同表述來說明西方人更愛的是光，而東方人則更愛影。最后說到“我固然能感到西方的光芒對人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲”，從而總結(jié)全文，所以光與影是文章的線索，文章將各種素材有機組織在一起。

從內(nèi)容的角度借助“光與影”寫中西方文化的差異，“光與影”是文章的主要描述對象，也是感受生活、感受哲思的載體，將深奧的理論借助生動鮮明的感性意象表述出來，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一：

曹彬，字國華，彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯須取一印，他無所視，人皆異之。

五年，使吳越，致命訖即還。私覿注之禮，一無所受。吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)四，彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也?！彼焓芏鹿?，悉上送官。

初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會，亦所罕預(yù)，由是器重焉，建隆二年，自平陽召歸，謂曰：“我疇昔常親汝，汝何故疏我？”彬頓首謝曰：“臣為周室近親，復(fù)忝內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過，安敢妄有結(jié)交？”

七年，將伐李煜。長圍中，彬每緩師，冀煜歸服。城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來問疾。彬曰：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣?！敝T將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與百余人詣軍門請罪，彬慰安之，待以賓禮，請煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外。左右密謂彬曰：“煜入或不測，奈何？”彬笑曰：“煜素懦無斷，必不能自引決?！膘现?，卒賴保全。

初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相?！备睅浥嗣李A(yù)以為賀。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美曰：“何謂也？”彬曰：“太原未平爾?！奔斑€，獻俘。太祖謂曰：“本授卿使相，然劉繼元未下，姑少待之?！奔嚷劥苏Z美竊視彬微笑上覺遽詰所以美不敢隱遂以實對上亦大笑乃賜彬錢二十萬

（節(jié)選自《宋史·曹彬列傳》）

文本二：

七年，帝遣知制誥李穆諭江南主李煜入朝，李煜不從。帝乃命曹彬等將兵十萬以伐之。彬等入辭，帝誡曰：“江南之事一以委卿，切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順?！鼻乙詣κ诒?，曰：“副將而下，不用命者斬之?！卑四甓?，曹彬等連破江南兵。十月，江南主危迫，遣學(xué)士徐鉉求緩師。鉉至，言于帝曰：“李煜以小事大，如子事父，未有過失，奈何見伐？”帝曰：“爾謂父子為兩家可乎？”鉉不能對。九年正月，曹彬俘李煜還汴。

（節(jié)選自《宋史紀事本末·平江南》）

覿(dí)：相見

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．既聞此語／美竊視彬微笑／上覺／遽詰所以／美不敢隱／遂以實對／上亦大笑／乃賜彬錢二十萬／

B．既聞此語美／竊視彬微笑／上覺／遽詰所以／美不敢隱／遂以實對／上亦大笑／乃賜彬錢二十萬／

C．既聞此語／美竊視彬微笑／上覺／遽詰所以／美不敢隱／遂以實對上／亦大笑／乃賜彬錢二十萬／

D．既聞此語美／竊視彬微笑／上覺／遽詰所以／美不敢隱／遂以實對上／亦大笑／乃賜彬錢二十萬／

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．俎豆，古代祭祀、宴會時盛食物用的禮器，也泛指各種禮器。

B．頓首，最隆重的九拜之禮，因頭觸地時間較長，所以叫頓首。

C．忝，謙辭，表示辱沒他人，自己有愧，常用詞如“忝列門墻”。

D．知制誥，古代官名，唐宋兩朝專掌內(nèi)命，典司詔誥的官吏的官職名。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．曹彬出使吳越，既堅持原則拒絕借公務(wù)謀取私利，為人處事也講究變通，收下禮品后如數(shù)上交。

B．在宮門外等候李煜回宮整理行裝時，部下提醒曹彬李煜可能會有陰謀，曹彬不認為李煜還有叛亂的決心。

C．曹彬認為自己依仗天威、遵照皇上的妙計，才能打敗李煜，況且太原還沒有平定，自己不會被封為宰相。

D．太祖嚴詞拒絕了徐鉉暫緩進兵的請求，認為李煜即使能像侍奉父親一樣侍奉宋朝，也不能不入朝臣服。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)四，彬猶不受。

（2）余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣。

14．為了實現(xiàn)太祖“切勿暴掠生民，務(wù)廣威信，使自歸順”的戰(zhàn)略主張，曹彬在討伐李煜時都采取了哪些措施？（3分）

10．A11．B12．B

13．（1）吳越地區(qū)的人用輕快的小船追上來贈送給他，推讓了達到多次，曹彬還是不接受。

（2）我的病不是藥石所能治好的，只需要諸公誠心立誓，在攻克城池的那一日，不亂殺一人，我的病就會自動痊愈了。

14．①在長期的圍困中，曹彬常常放緩進攻的節(jié)奏，希望李煜能歸降。

②要求諸將立誓，在攻克城池的那一日，不亂殺一人。

③城池被攻陷后，李煜與他的大臣們到軍營請罪，曹彬安慰他，用貴賓的禮儀來接待他，并請李煜進入宮殿收拾行裝，李煜君臣，最終得以保全性命。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：聽到這句話后，潘美暗地里看著曹彬微微發(fā)笑?；实鄄煊X了，急忙（立即）追問其中的緣故，潘美不敢隱瞞，于是用實際情形來回答?；噬弦泊笮?，于是賜給曹彬二十萬錢。

“美”指文中的潘美，是“竊視彬微笑”一句的主語，所以要從“美”的前邊斷開，排除BD；

“上亦大笑”中的“上”指太祖，是此句的主語，所以要從“上”前斷開，排除C。故選A。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。

B.“頓首，最隆重的九拜之禮”說法錯誤，“最隆重的九拜之禮，因頭觸地時間較長”是稽首。頓首禮是拜禮中次重者。故選B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“部下提醒曹彬李煜可能會有陰謀，曹彬不認為李煜還有叛亂的決心”理解錯誤，根據(jù)文本一第4段“彬慰安之，待以賓禮，請煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外。左右密謂彬曰：‘煜入或不測，奈何？’彬笑曰：‘煜素懦無斷，必不能自引決?！笨芍?，部下提醒曹彬怕李煜自殺，曹彬認為李煜向來懦弱，處事不能果斷，一定不會自殺。故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以”，用；“遺”，贈送；“數(shù)四”，多次；“猶”，仍然，還。

（2）“惟”，只；“須”，通“需”，需要；“妄殺”，亂殺；“愈”，治好。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

曹彬討伐李煜的內(nèi)容在文本一第4段。根據(jù)文本一第4段“長圍中，彬每緩師，冀煜歸服”可知，在長期的圍困中，曹彬常常放緩進攻的節(jié)奏，希望李煜能歸降。

根據(jù)文本一第4段“城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來問疾。彬曰：‘’余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣?！T將許諾”可知，曹彬要求諸將立誓，在攻克城池的那一日，不亂殺一人。

根據(jù)文本一第4段“煜與百余人詣軍門請罪，彬慰安之，待以賓禮，請煜入宮治裝，彬以數(shù)騎待宮門外?！薄办现迹滟嚤Ｈ笨芍?，城池被攻陷后，李煜與他的大臣們到軍營請罪，曹彬安慰他，用貴賓的禮儀來接待他，并請李煜進入宮殿收拾行裝，李煜君臣，最終得以保全性命。

參考譯文：

文本一

曹彬字國華，曹彬才生下來滿一周歲時，他的父母把許多的玩具羅列在席子上，曹彬左手拿的是刀槍之類的兵器器具，右手拿的是俎、豆之類的器具，一會兒他又拿取了一枚印章，其他的看都不看，人們都認為他很特別。

顯德五年，曹彬出使吳越，傳達旨意完畢后即刻返回。私下見面時別人送的禮物，他一點也不接受。吳越地區(qū)的人用輕快的小船追上來贈送給他，推讓了達到多次，曹彬還是不接受。后來曹彬說：“我最終再拒絕接受它們，這有點近乎沽名釣譽了?！庇谑撬徒邮懿⒌怯浟硕Y物后拿回來，全部上交給官府。

當(dāng)初，太祖主管禁軍，曹彬中立不偏不倚，沒有公事未曾登門，眾人共處宴飲聚會時，他也很少參與，因此被器重。建隆二年(961)，曹彬從平陽被召回朝，太祖對他說：“往昔我常想親近你，你為什么總是疏遠我呢？”曹彬叩頭謝罪說：“我是周室的近親，又忝任宮內(nèi)職務(wù)，恭謹?shù)貓允芈毼?，還恐怕有過失，哪里敢妄自有結(jié)交呢？”

顯德七年，朝廷將要討伐南唐李煜統(tǒng)治的長江以南的地方。在長期的圍困中，曹彬常常放緩進攻的節(jié)奏，希望李煜能歸降。城即將被攻克時，曹彬忽然稱病不處理公事，諸將都來探問病情。曹彬說：“我的病不是藥石所能治好的，只需要諸公誠心立誓，在攻克城池的那一日，不亂殺一人，我的病就會自動痊愈了。”諸將答應(yīng)了下來。第二天，曹彬的病情稍微好轉(zhuǎn)。再過一天，城池被攻陷。李煜與他的大臣們一百多人到軍營請罪，曹彬安慰他，用貴賓的禮儀來接待他，并請李煜進入宮殿收拾行裝，曹彬率領(lǐng)幾個騎兵等在宮門外。部下悄悄對曹彬說：“李煜進入宮中一旦發(fā)生意外，怎么辦？”曹彬笑著說：“李煜向來懦弱，處事不能果斷，一定不會自殺?！崩铎暇?，最終得以保全性命。

起初，曹彬統(tǒng)領(lǐng)軍隊的時候，宋太祖對他說：“等到打敗了李煜，我會讓你做使相?！备睅浥嗣李A(yù)先拿這件事來祝賀他。曹彬說：“不會這樣的，這次征討，依仗著天威，遵照朝廷的謀略，才能夠取得勝利，我有什么功勞呢，何況使相是極為重要的位置呢！”潘美說：“為什么這樣說呢？”曹彬說：“太原還沒有平定呢。”等到得勝返還朝廷，獻上俘虜?；噬蠈Σ鼙蛘f：“本來要任命你做使相，然而劉繼元還沒有打敗，姑且稍微等一下吧?！甭牭竭@句話后，潘美暗地里看著曹彬微微發(fā)笑?；实鄄煊X了，急忙（立即）追問其中的緣故，潘美不敢隱瞞，于是用實際情形來回答?；噬弦泊笮Γ谑琴n給曹彬二十萬錢。

文本二

七年，太祖派知制誥李穆詔令李煜入朝。李煜堅決推辭不去入朝。太祖于是命曹彬等人帶領(lǐng)十萬士兵討伐江南。這時，曹彬等人入宮辭行，太祖告誡他們說：“平定江南的事情就全都委托給你們了，一定不要搶掠百姓，一定要廣施威信，要讓百姓自己歸順?！辈⑶野褎κ谟璨鼙蛘f：“自副將以下，不遵守命令的就殺了。”八年二月，曹彬等人接連打敗江南軍隊。十月，李煜感到危險緊迫，派學(xué)士徐鉉向宋朝請求暫緩進兵。徐鉉到了宋，對太祖說：“李煜以小國侍奉大國，就如同兒子侍奉父親，從來沒有過失，為什么要被討伐呢？”太祖說：“你認為父子是兩家人，合適嗎？”徐鉉不能回答。九年正月，曹彬俘獲江南主李煜回到汴京。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

山行即事

王質(zhì)

浮云在空碧，來往議陰睛。荷雨灑衣濕，蘋風(fēng)吹袖清。

鵲聲喧日出，鷗性狎波平。山色不言語，喚醒三日酲。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A．頷聯(lián)描繪了陰雨天氣，綿雨飄落，風(fēng)吹衣袖，令山行者情緒低落。

B．雨過天晴，鵲鳥啼叫，鷗鳥在水面上嬉戲，整個畫面歡快而美好。

C．尾聯(lián)運用擬人手法，寫山色不言語，卻使人醉意全消，神清氣爽。

D．本詩在結(jié)尾處點明山行，詩意流暢自然，達到了人物合一的境界。

16．本詩與王安石的《登飛來峰》都寫了浮云，但寫浮云的作用并不相同。請結(jié)合兩首詩的內(nèi)容簡要分析。（6分）

15．A

①本詩中的浮云指空中飄浮的云朵，首聯(lián)描繪了浮云在空中飄浮，似乎在商議天氣的陰晴，從下文來看，起到了涵蓋全篇的作用，下文都是圍繞浮云所“議”的“陰晴”來寫的。

②《登飛來峰》中“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”中的浮云具有象征意義，暗指奸佞的小人。詩人借之表述了自己不畏奸邪小人，銳意進行改革的決心。

15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

A.“令山行者情緒低落”說法有誤。根據(jù)句中“清”及整首詩的感情基調(diào)可知，應(yīng)是使山行者心情愉悅。故選A。

16．本題考查學(xué)生賞析詩歌意象的能力。

本詩中，“浮云在空碧，來往議陰睛”的意思是飄浮的云朵在碧空里你來我往，忙于“議”?！白h”什么？“議”究竟是“陰”好，還是“晴”好?！白h”的結(jié)果怎么樣，沒有說，接著便具體描寫“山行”的經(jīng)歷和感受。由此可知，詩人在這里所寫的“浮云”在內(nèi)容上就是實指空中飄浮的云朵，但詩人還運用擬人手法，通過描寫浮云似乎在商議天氣陰晴的描寫，來為后文描寫山中雨過天晴的景色做下鋪墊。因此，“浮云”也起到了涵蓋全篇的作用，下文都是圍繞浮云所“議”的“陰晴”來寫的。

《登飛來峰》中“浮云遮望眼”則運用了典故。西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。由此可知，這里的浮云具有象征意義，暗指奸佞的小人。而“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”意思是不怕飄浮的云朵遮住遠望的視線，原是因為我站在高出云層上的山塔的最高層。詩人在這里通過貶斥浮云，論述了“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會被事物的假象迷惑”這一人生哲理，也借此表述自己不懼困難，銳意改革的決心。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李斯在《諫逐客書》中用泰山作比，說明要廣納人才才能成就大業(yè)的句子是“________，______”。

（2）《離騷》中用猛禽不與凡鳥同群來說明自己絕不隨波逐流的兩句是“_________，__________”。

（3）李白在《蜀道難》一詩中，運用夸張、襯托的手法來寫蜀山之高險的句子是“_______，_________”，真是“物猶如此，人何以堪”。

（1）是以太山不讓土壤故能成其大

（2)鷙鳥之不群兮自前世而固然

(3)黃鶴之飛尚不得過猿猱欲度愁攀援

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字有：“壤”“鷙”“猱”“援”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

文化是一個民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識。而其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈。（）。中華文化與中華民族，中國人之所以為中國人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和______，今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚的“中國精神”，而弘揚中國精神，是凝聚中國力量、走穩(wěn)中國道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中看，中華民族創(chuàng)造的的中華文化具有獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的價值體系，獨特的民族色彩，獨特的歷史進程，其長期的演化過程造就了我們的文化認同，賦予我們生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨特的發(fā)展路徑。

18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈

B.傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈

C.維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化

D.維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化

19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.一脈相承薪火相傳博大精深源遠流長

B.互為一體前赴后繼博大精深卓爾不群

C.互為一體薪火相傳繁榮昌盛源遠流長

D.一脈相承前赴后繼繁榮昌盛卓爾不群

20.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.不是生理的因素，而是文化的、精神的

B.不是生理的，而是文化的、精神的

C.不僅是生理的，而是文化的、精神的

D.不僅是生理的因素，而是文化的、精神的

18.A19.C20.B

18.本題考查簡明、連貫、得體的能力。填寫銜接句主要從陳述對象的一致、虛詞的運用、句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選擇。

文段論述中華文化和中華民族的關(guān)系，根據(jù)后文“中華文化與中華民族”可知，文化在前，民族在后，據(jù)此排除CD；再根據(jù)后文“中華文化與中華民族互為一體”，說明二者是對等關(guān)系，即“傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈”，排除B。故選A。

19.此題考查考生正確辨析和使用成語能力。此類題一般從三個方面綜合考慮分析即成語的基本義、感彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。

一脈相承：意思是從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來。比喻某種思想、行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系?；橐惑w：互相融合，成為一體。語境強調(diào)二者的相互交融，本是一個整體，因此選“互為一體?！迸懦鼳D。

薪火相傳：比喻學(xué)問和技藝代代相傳。前赴后繼：形容奮勇前進，連續(xù)不斷。此處強調(diào)中華文化代代相傳，故選“薪火相傳”。排除B。

博大精深：形容思想和學(xué)術(shù)廣博高深。多用于形容理論、學(xué)識、思想、作品等廣博豐富，深奧精微。繁榮昌盛：指國家興旺發(fā)達，欣欣向榮。此處強調(diào)中華文化的興旺發(fā)達，從而使中華民族得以偉大復(fù)興，故選“繁榮昌盛”。

源遠流長：比喻歷史悠久，根底深厚。卓爾不群：指才德超出尋常，與眾不同。語境是中華文化，不是人，選“源遠流長”。故選C。

20.此題考核辨析并修改病句的能力。注意明確病句的類型,以及典型的錯例，答題時從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤。

原句關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，應(yīng)為“不是……而是”，“不僅……而且”，據(jù)此排除CD；文段強調(diào)中華文化是中國人的精神命脈，因此，應(yīng)為“不是生理的，而是文化的、精神的”，C項“因素”贅余，排除C。故選B。

（二）語言運用Ⅱ（本題共2