2023屆山西省太原市高三一模語(yǔ)文試題（解析）

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學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

加快構(gòu)建“強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)話語(yǔ)體系是“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”的需要。當(dāng)代世界格局發(fā)生了重大變化，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位和作用大幅提高，同國(guó)際社會(huì)的聯(lián)動(dòng)互動(dòng)空前廣泛。世界需要中國(guó)智慧、中國(guó)理念、中國(guó)方案，中國(guó)正在發(fā)揮著世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者的重要作用?；诖耍嫦蛑袊?guó)“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代，我們不能做西方理論的“搬運(yùn)工”，而要做中國(guó)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者。因此，要立足我國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐，挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)，提煉標(biāo)識(shí)性的學(xué)術(shù)概念；在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)構(gòu)性重生，從傳統(tǒng)文化中提取有利于當(dāng)今世界和諧、和而不同的價(jià)值觀念。進(jìn)而打造具有中國(guó)特色和國(guó)際視野的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，形成無(wú)愧于時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果。

（摘編自洪曉楠、蔡后奇《社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)研究》)

材料二

幾年前（注：本文作于1985年）不少眼盯著海外，如饑似渴，大量引進(jìn)。介紹一個(gè)薩特，介紹一個(gè)海明威，介紹一個(gè)艾特瑪托夫，都引起轟動(dòng)。作為一個(gè)過(guò)程，是正常而重要的。近來(lái)，一個(gè)值得欣喜的現(xiàn)象是：們開始投出眼光，重新審視腳下的國(guó)土，回顧民族的昨天，有了新的文學(xué)覺(jué)悟。賈平凹的“商州”系列小說(shuō)，帶上了濃郁的秦漢文化色彩；李杭育的“葛川江”系列小說(shuō)，則頗得吳越文化的氣韻。他們都在尋“根”，都開始找到了“根”。這是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)、一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒。

西方歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)對(duì)東方文明寄予厚望。他認(rèn)為西方基督教文明已經(jīng)衰落，而古老沉睡著的東方文明，可能在外來(lái)文明的“挑戰(zhàn)”之下，隱退后而得“復(fù)出”，光照整個(gè)地球。我們暫時(shí)不必追究湯氏的話是真知還是臆測(cè)，有意味的是，西方很多學(xué)者都抱有類似的觀念。傳說(shuō)張大千去找畢加索學(xué)畫，畢加索也說(shuō)：你到巴黎來(lái)做什么？巴黎有什么藝術(shù)？在你們東方，在非洲，才會(huì)有藝術(shù)?！@一切都是偶然的巧合嗎？在這些人注視著的長(zhǎng)江、黃河兩岸，到底會(huì)發(fā)生什么事呢？

這里正在出現(xiàn)轟轟烈烈的改革和建設(shè)，在向西方“拿來(lái)”一切我們可用的科學(xué)和技術(shù)等等，正在走向現(xiàn)代化的生活方式。但陰陽(yáng)相生，得失相成，新舊相因。萬(wàn)端變化中，中國(guó)還是中國(guó)，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族的深層精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我。我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來(lái)重鑄和鍍亮這種自我。

（摘編自韓少功《文學(xué)的“根”》)

材料三

2019至2022年，莫言和賈平凹先后分別推出“筆記體小說(shuō)”新作《一斗閣筆記》與《秦嶺記》。有論者稱其“直接顯示出其在創(chuàng)作形態(tài)上與傳統(tǒng)筆記體小說(shuō)的勾連……讓人很容易地聯(lián)想起了《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》”。這兩位當(dāng)代文壇最重要的作家同時(shí)操持“筆記體小說(shuō)”創(chuàng)作，牽扯著一個(gè)重要的文學(xué)命題，即“傳統(tǒng)資源如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化”。

對(duì)此，莫言自述“經(jīng)歷過(guò)向西方文學(xué)廣泛學(xué)習(xí)和借鑒的階段之后，我開始有意識(shí)地把目光投向了中國(guó)的民間文化和傳統(tǒng)文化”，而他找到的正是蒲松齡：“問(wèn)我?guī)煆哪囊粋€(gè)？淄川爺爺蒲松齡。”莫言承認(rèn)自己走了一條“回轉(zhuǎn)之路”，是借道西方現(xiàn)代小說(shuō)觀念向著傳統(tǒng)文學(xué)資源的歸返；而賈平凹的自述則體現(xiàn)了另外一種在中西視野中傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的立場(chǎng)與視角，他走了一條在思想與精神境界方面吸收外來(lái)的東西、形式上則采用來(lái)自傳統(tǒng)和民間的民族化的東西的道路。

遍覽作家們的自我論說(shuō)及創(chuàng)作，他們其實(shí)都強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的對(duì)比視角，不論是繞道西方重回傳統(tǒng)，還是借重傳統(tǒng)文學(xué)資源，其論題皆以內(nèi)容與形式為中心，使得世界與民族、中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，最終都落實(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作的文體學(xué)與題材學(xué)兩部分上。傳統(tǒng)文學(xué)資源在他們那里都被強(qiáng)調(diào)為一種“形式化”的存在，文體學(xué)價(jià)值與意義尤為突出；而作家所經(jīng)見的新事物構(gòu)成了他們的創(chuàng)新點(diǎn)，這才是屬于題材學(xué)的部分。僅就《一斗閣筆記》與《秦嶺記》而言，無(wú)論從文體學(xué)來(lái)看（語(yǔ)言、格式、格調(diào)等），還是從題材學(xué)來(lái)看（民間傳說(shuō)、神鬼怪事、瑣事雜記等），無(wú)不是徹徹底底地“重回傳統(tǒng)”——只是所書寫的對(duì)象已具有被時(shí)代與社會(huì)所賦予的一種“新形態(tài)”——甚至可以看作是傳統(tǒng)文學(xué)資源當(dāng)代轉(zhuǎn)化中被“照抄硬搬”式地“全盤引入”。

由此可見，《一斗閣筆記》與《秦嶺記》應(yīng)能被看作是“當(dāng)代文壇的傳統(tǒng)文學(xué)”。它們所引起的關(guān)注，充分證明傳統(tǒng)文學(xué)資源的旺盛生命力，甚至給我們提供了對(duì)小說(shuō)的新認(rèn)知，貌似是十分“陳舊的小說(shuō)觀念”，從歷史的故紙堆中被重新挖掘、出土，作家對(duì)其作當(dāng)代轉(zhuǎn)化后，意義得以突顯。

（摘編自謝尚發(fā)《近年“筆記體小說(shuō)”創(chuàng)作與傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代需要“強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)話語(yǔ)體系，這一話語(yǔ)體系要具有中國(guó)特色和國(guó)際視野。

B．改革開放以來(lái)，文壇上從學(xué)習(xí)西方向回歸民族根脈的轉(zhuǎn)向，彰顯了文藝工對(duì)民族文化的自覺(jué)追求。

C．與《秦嶺記》相比，莫言《一斗閣筆記》的“回轉(zhuǎn)之路”，能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

D．新“筆記體小說(shuō)”，既可顯示中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)資源的生命力，又體現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的賡續(xù)傳承。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“仁者愛(ài)人”“協(xié)和萬(wàn)邦”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)整個(gè)人類文化建設(shè)都具有借鑒意義。

B．材料二中張大千學(xué)畫的例子，告訴我們?cè)谖幕囆g(shù)方面，中國(guó)人沒(méi)有必要妄自菲薄。

C．材料二主談外來(lái)文化，材料三主談傳統(tǒng)文化，但都強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要尋找“文化之根”。

D．新“筆記體小說(shuō)”與之前“尋根文學(xué)”創(chuàng)作理念相近，傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化一直在路上。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)佐證材料二中湯因比觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．黑塞評(píng)價(jià)中國(guó)古典小說(shuō)《好逑傳》：“這個(gè)故事保留了以理節(jié)情的社會(huì)崇尚，對(duì)我們這些生活在一個(gè)價(jià)值喪失時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這種崇尚更值得思考的了?！?/p>

B．梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》：“拿西方文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫它化合起來(lái)成一種新文明。

C．泰戈?duì)栒劶啊皷|方與西方”：“如果東方因此失去個(gè)性，她還能對(duì)世界的其他地方有絲毫幫助嗎？”

D．雅斯貝爾斯闡釋“軸心時(shí)代”概念：“這個(gè)時(shí)代的新特點(diǎn)是：世界上所有三個(gè)地區(qū)（中國(guó)、印度、西方）都開始意識(shí)到整體的存在，自身和自身的限度?！?/p>

4．毛澤東詞《沁園春·長(zhǎng)沙》、趙樹理小說(shuō)（《小二黑結(jié)婚》等作品，在對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系方面與新“筆記體小說(shuō)”較為一致。請(qǐng)結(jié)合材料三對(duì)這種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)加以分析。

5．如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表述？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

二、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

途中

梁遇春

今天是個(gè)瀟灑的秋天，飄著零雨，我坐在電車?yán)?，看到沿途店里的伙?jì)們差不多都是懶洋洋地在那里談天，看報(bào)，喝茶——喝茶的尤其多，因?yàn)榻裉鞂?shí)在有點(diǎn)冷起來(lái)了。還有些只是倚著柜頭，望望天色?？傊?，紛紛擾擾的十里洋場(chǎng)頓然現(xiàn)出閑暇悠然的氣概，高樓大廈的商店好像都化作三間兩舍的隱廬，里面那班平常替老板掙錢、向主顧賠笑的伙計(jì)們也居然感到了生活余裕的樂(lè)處，正在拉閑扯散地過(guò)日，仿佛全是古之隱君子了。路上的行人也只是稀稀的幾個(gè)，連坐在電車?yán)锩嫔香y行去辦事的洋鬼子們也燃著煙斗，無(wú)聊賴地看報(bào)上的廣告，平時(shí)的燥氣全消，這大概是那件雨衣的效力罷！到了北站，換上去西鄉(xiāng)的公共汽車，雨中的秋之田野是別有一種風(fēng)味的。外面的蒙蒙細(xì)雨是看不見的，看得見的只是車窗上不斷地來(lái)臨的小雨點(diǎn)，同河面上錯(cuò)雜得可喜的纖纖雨腳。此外還有粉般的小雨點(diǎn)從破了的玻璃窗進(jìn)來(lái)，棲止在我的臉上。我雖然有些寒戰(zhàn)，但是受了雨水的洗禮，精神格外地清醒。已攖世網(wǎng)，醉生夢(mèng)死久矣的我真不容易有這么清醒，這么氣爽。再看外面的景色，既沒(méi)有像春天那嬌艷得使人們感到它的不能久留，也不像冬天那樣樹枯草死，好似世界是快毀滅了，卻只是靜默地，一層輕輕的雨霧若隱若現(xiàn)地蓋著，把大地美化了許多。我不禁微吟著鄉(xiāng)前輩姜白石的詩(shī)句，真是“人生難得秋前雨”。

其實(shí)我是個(gè)最喜歡在十丈紅塵里奔走道路的人。在路途中我們的心境是最宜于靜觀的，最能吸收外界的刺激的。我們通?？偸怯惺赂桑?jīng)事也好，歪事也好，我們的注意免不了特別集中在一點(diǎn)上，只有路途中，尤其走熟了的長(zhǎng)路，在未到目的地以前，我們的方寸是悠然的，不專注于一物，卻是無(wú)所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我們此時(shí)才得好好地看一看人生的真況。所以無(wú)論從哪一方面說(shuō)起，途中是認(rèn)識(shí)人生最方便的地方。車中、船上、人行道可說(shuō)是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。我們有一句古話：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。”所謂行萬(wàn)里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我覺(jué)得換一個(gè)解釋也是可以。一條路你來(lái)往走了幾萬(wàn)遍，湊成了萬(wàn)里這個(gè)數(shù)目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗語(yǔ)說(shuō)道：“秀才不出門，能知天下事。”我們不幸未得入泮[注]，只好多走些路，來(lái)見見世面罷！對(duì)于人生有了清澈的觀照，世上的榮辱禍福不足以擾亂內(nèi)心的恬靜，我們的心靈因此可以獲到永久的自由，可見個(gè)個(gè)的路都是到自由的路，并不限于羅素先生所欽定的；所怕的就是面壁參禪，目不窺路的人們，他們自甘淪落，不肯上路，的確是無(wú)法可辦。讀書是間接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言詮，便非真諦，所以我覺(jué)得萬(wàn)卷書可以擱開不念，萬(wàn)里路非放步走去不可。

了解自然，便是非走路不可。但是我覺(jué)得有意的旅行倒不如通常的走路那樣能與自然更見親密。旅行的人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的，實(shí)在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的風(fēng)光是活的，并不拘于一谷一溪，一洞一巖，旅行的人們所看的卻多半是這些名聞四海的死景，人人莫名其妙地照例贊美的勝地。旅行的人們也只得依樣葫蘆一番，做了萬(wàn)古不移的傳統(tǒng)的奴隸。這又何苦呢？并且只有自己發(fā)現(xiàn)出的美景對(duì)著我們才會(huì)有貼心的親切感覺(jué)，才會(huì)感動(dòng)了整個(gè)心靈，而這些好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強(qiáng)求。我生平所最賞心的許多美景是從到西鄉(xiāng)的公共汽車的玻璃窗得來(lái)的。我坐在車?yán)?，任它一上一下，一左一右地跳蕩，看著老看不完的十八世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)有時(shí)閉著書隨便望一望外面天氣，忽然覺(jué)得青翠迎人，遍地散著香花，晴天現(xiàn)出不可描摹的藍(lán)色。我頓然感到春天已到大地，這時(shí)我真是神魂飛在九霄云外了。甜蜜的東西看得太久了也會(huì)厭煩，真真的好景都該這樣一瞬即逝，永不重來(lái)。此外在熱狂的夏天，風(fēng)雪載途的冬季我也常常出乎意料地獲得不可名言的妙境，滋潤(rùn)著我的心田。會(huì)心不遠(yuǎn)，真是陸放翁所謂的“何處樓臺(tái)無(wú)月明”。自己培養(yǎng)一個(gè)易感的心境，那么走路的確是了解自然的捷徑。

我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^(guò)是一條道路，當(dāng)我們正寢以前，我們可說(shuō)是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風(fēng)光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來(lái)細(xì)細(xì)鑒賞。除開這條悠長(zhǎng)的道路外，我們并沒(méi)有別的目的地，走完了這段征程，我們也走出了這個(gè)世界，重回到起點(diǎn)的地方了?？茖W(xué)家說(shuō)我們就歸于毀滅了，再也不能重走上這段路途，主張靈魂不滅的人們以為來(lái)日方長(zhǎng)，這條路我們還能夠一再重走了幾千萬(wàn)遍。將來(lái)的事，誰(shuí)去管它，也許這條路有一天也歸于毀滅。我們還是今天有路今天走罷，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朦一生，始終沒(méi)有看到了世界。

1929年11月5日

選自《中華散文有年精華》，有刪改）

[注]入泮：清代考中秀才為“入泮”。

文本二：

梁遇春的散文，談讀書、論學(xué)問(wèn)、聊愛(ài)情、議友誼，也寫發(fā)呆、坐車踏青、觀火，甚至也寫睡懶覺(jué)，傷春悲秋，忙碌與無(wú)聊。無(wú)論哪篇散文的觀照點(diǎn)，都是一反常規(guī)、新穎奇特的，都閃現(xiàn)著奇思妙想、智慧靈動(dòng)。

（摘編自趙燕《異質(zhì)思維的書寫——梁遇春散文特質(zhì)略論》)

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章從在秋雨中行路所見開始寫起，抒發(fā)了深刻的人生感悟，字里行間蘊(yùn)含著濃郁的情感和睿智的哲思。

B．在看來(lái)，走路可以讓我們直接地了解人生，讓我們的心靈不被世上的榮辱禍福擾亂，獲得永久的自由。

C．文章第三段寫真正的美景需要自己去發(fā)現(xiàn)、而且得之偶然，絕不能強(qiáng)求，我們由此可以看出率真、灑脫的個(gè)性。

D．在結(jié)尾引用科學(xué)家的觀點(diǎn)，揭示了“每個(gè)人旅途的終點(diǎn)是死亡”這一客觀現(xiàn)實(shí)，也流露出悲觀情緒。

7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．善用簡(jiǎn)筆與繁筆描繪車窗外景色，第一段用簡(jiǎn)筆勾勒秋季細(xì)雨中的黯淡，第三段用繁筆渲染春、夏冬三季的妙境。

B．文章第二段“三張人場(chǎng)券”一句，形象地說(shuō)明許多人忽略了“途中”這一認(rèn)識(shí)人生的地方，表述了的惋惜之情。來(lái)源：高三解析公眾號(hào)

C．文章結(jié)尾寫道“我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^(guò)是一條道路”，“搖籃”與“墳?zāi)埂狈床铛r明，畫面感強(qiáng)，也能引發(fā)讀者深思。

D．博古通今，駕馭語(yǔ)言的功力非常深厚，文章通篇用的是流暢的白話，間或有典雅文言穿插其中，文白相映成趣。

8．文本一的標(biāo)題“途中”有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

9．文本二論述了梁遇春散文的特質(zhì)，請(qǐng)加以概括，并結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

張儀為秦破從連橫，說(shuō)楚王曰：“秦地半天下，兵敵四國(guó)，被山帶河，四塞以為固?；①S之士百余萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，粟如丘山。法令既明士卒安難樂(lè)死主嚴(yán)以明將知以武雖無(wú)出兵甲席卷常山之險(xiǎn)折天下之脊天下后服者先亡且夫?yàn)閺恼?，無(wú)以異于驅(qū)群羊而攻猛虎也。夫虎之與羊，不格明矣。今大王不與猛虎而與群羊，竊以為大王之計(jì)過(guò)矣。凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，非楚而秦。兩國(guó)敵侔交爭(zhēng)，其勢(shì)不兩立。而大王不與秦，秦下甲兵，據(jù)宜陽(yáng)，韓之上地不通；下河?xùn)|，取成皋，韓必入臣于秦。韓入臣，魏則從風(fēng)而動(dòng)。秦攻楚之西，韓魏攻其北，社稷豈得無(wú)危哉？且夫約從者，聚群弱而攻至強(qiáng)也。夫以弱攻強(qiáng)，不料敵而輕戰(zhàn)，國(guó)貧而驟舉兵，此危亡之術(shù)也。且夫楚嘗與秦構(gòu)難，戰(zhàn)于漢中。楚人不勝，通侯、執(zhí)珪死者七十余人，遂亡漢中。此所謂兩虎相搏者也。夫秦、楚相弊，而韓、魏以全制其后，計(jì)無(wú)過(guò)于此者矣，是故愿大王熟計(jì)之也。凡天下所信約從親堅(jiān)者蘇秦，封為武安君而相燕，即陰與燕王謀破齊共分其地。乃佯有罪，出走入齊，齊王因受而相之。居二年而覺(jué)，齊王大怒，車裂蘇秦于市。夫以一詐偽反覆之蘇秦，而欲經(jīng)營(yíng)天下，混一諸侯，其不可成也亦明矣。今秦之與楚也，接境壤界，固形親之國(guó)也。大王誠(chéng)能聽臣，臣請(qǐng)秦太子入質(zhì)于楚，楚太子入質(zhì)于秦，請(qǐng)以秦女為大王箕帚之妾，效萬(wàn)家之都，以為湯沐之邑，長(zhǎng)為昆弟之國(guó)，終身無(wú)相攻擊。臣以為計(jì)無(wú)便于此者。故敝邑秦王，使使臣獻(xiàn)書大王之從車下風(fēng)，須以決事?！背踉唬骸肮讶四暧?，不習(xí)國(guó)家之長(zhǎng)計(jì)。今上客幸教以明制，寡人聞之，敬以國(guó)從?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》)

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．法令既明/士卒安難樂(lè)死/主嚴(yán)以明/將知以武/雖無(wú)出/兵甲席卷常山之險(xiǎn)/折天下之脊/天下后服者先亡/

B．法令既明/士卒安難樂(lè)死/主嚴(yán)以明/將知以武/雖無(wú)出兵甲/席卷常山之險(xiǎn)/折天下之脊/天下后服者先亡/

C．法令既明士卒/安難樂(lè)死/主嚴(yán)以明/將知以武/雖無(wú)出/兵甲席卷常山之險(xiǎn)/折天下之脊/天下后服者先亡/

D．法令既明士卒/安難樂(lè)死/主嚴(yán)以明/將知以武/雖無(wú)出兵甲/席卷常山之險(xiǎn)/折天下之脊/天下后服者先亡/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“破從連橫”中涉及到的“縱橫”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的策士進(jìn)行國(guó)家間的聯(lián)合或分化的手段。

B．“竊以為大王之計(jì)過(guò)矣”與“聞大王有意督過(guò)之”《鴻門宴》）中的“過(guò)”含義不同。

C．“執(zhí)珪”，楚國(guó)的臣子上朝會(huì)拿玉珪遮擋視線，以示對(duì)王的尊崇，后用來(lái)代指高級(jí)爵位。

D．“下風(fēng)”比喻處于不利地位，亦可引申為自謙之詞，文中“敝邑”“寡人”“上客”同屬謙辭。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．張儀認(rèn)為秦國(guó)地域遼闊遠(yuǎn)勝其他國(guó)家，而且軍事實(shí)力和地理位置在當(dāng)時(shí)都占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，使天下臣服是早晚的事情。

B．張儀威脅楚王，指出韓魏是秦國(guó)的天然盟友，如果楚國(guó)與秦對(duì)抗，必然會(huì)遭到三國(guó)的圍攻，最終迫使楚王就范。

C．張儀勸說(shuō)楚王要認(rèn)清合縱的倡導(dǎo)者蘇秦是不值得信賴的，如果采取合縱的策略，就像以群羊?qū)姑突?，必然失敗?/p>

D．張儀以秦楚互換人質(zhì)、聯(lián)姻的方式表明誠(chéng)意，以主動(dòng)獻(xiàn)城、兩國(guó)約為兄弟之國(guó)誘惑楚王，獲得了楚王的信任。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫以弱攻強(qiáng)，不料敵而輕戰(zhàn)，國(guó)貧而驟舉兵，此危亡之術(shù)也。

（2）夫以一詐偽反覆之蘇秦，而欲經(jīng)營(yíng)天下，混一諸侯，其不可成也亦明矣。

14．張儀在游說(shuō)楚王的說(shuō)辭中為什么要提到猛虎和羊？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

與夏十二登岳陽(yáng)樓①

李白

樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開。

雁引愁心去，山銜好月來(lái)。

云間連下榻，天上接行杯。

醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。

[解釋]①乾元二年（公元759年）秋，李白流放途中遇赦。他回舟江陵，南游岳陽(yáng)而作此詩(shī)。夏十二，李白朋友，排行十二。

15．正列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)中的“盡”“迥”“開”直接刻畫出岳陽(yáng)樓的雄偉和洞庭湖的壯闊，也暗寓登臨之事。

B．頷聯(lián)對(duì)仗工整，“愁心”被雁帶走，“好月”相伴左右，詩(shī)人用擬人的手法傳達(dá)內(nèi)心感情。

C．尾聯(lián)寫樓高風(fēng)起，詩(shī)人的衣袖也隨之飄舞起來(lái)，也可以體現(xiàn)出詩(shī)人瀟灑自如的形象。

D．“醉后涼風(fēng)起”“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，詩(shī)人們常常以酒寓懷，俱“酒”中情懷各異。

16．本詩(shī)與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》都寫到了洞庭湖，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人這樣寫的不同用意。

五、情景默寫

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語(yǔ)·泰伯》中曾子以“____________，____________”告誡士人應(yīng)具備堅(jiān)毅的品格和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，有敢于承擔(dān)的責(zé)任感、使命感。

（2）古人常慨嘆宇宙永恒、人生短暫，張若虛的《春江花月夜》卻跳出對(duì)個(gè)體生命微渺的感傷，以“____________，____________”表述人類與自然永恒共存的哲思。

（3）中國(guó)古典詩(shī)歌中的“水”無(wú)處不在、形態(tài)萬(wàn)千，水在文人心中引發(fā)的聯(lián)想豐富多樣。請(qǐng)寫出含有“水”字的詩(shī)句，如“____________，____________”。

六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成小題。

“東風(fēng)夜放花千樹”是辛棄疾記憶里的煙火；“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”是蘇味道在長(zhǎng)安看到的煙火；“燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫”是900多年前蘇軾在杭州經(jīng)歷的元宵煙火……

自1998年到2011年，杭州的煙花盛會(huì)成為市民心中最美好的記憶。時(shí)隔11年，杭州借再辦煙花盛會(huì)“迎亞運(yùn)、慶元宵”煙花燈光秀在錢塘江畔盛大開始。無(wú)人機(jī)表演的亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽、亞運(yùn)會(huì)吉祥物、亞運(yùn)口號(hào)和亞運(yùn)倒計(jì)時(shí)的畫面依次定格轉(zhuǎn)換，“我愛(ài)杭州”、“奉獻(xiàn)亞運(yùn)”、前“兔”似錦以及“元宵快樂(lè)”等場(chǎng)景一一亮相。還有亞運(yùn)會(huì)吉祥物“琮琮”“宸宸”“蓮蓮”和小兔子放鞭炮等形象①，傳遞共迎亞運(yùn)的期盼，營(yíng)造元宵喜樂(lè)的氛圍。“嗖”地一聲煙花從錢塘江直升上空，星光四散，綻放在夜空中，一朵接著一朵，瞬時(shí)將天空渲染成②的畫卷。

大家熱情滿懷，錢塘江兩岸人頭攢動(dòng)。夜色中，因亞運(yùn)崛起的杭州奧體中心建筑群的燈光和煙花③。絢爛煙火給兔年春節(jié)畫上了圓滿的句點(diǎn)，寄托了人們對(duì)未來(lái)的美好希冀，也點(diǎn)燃了大家對(duì)亞運(yùn)的期待。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20．文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表述效果。

閱讀下面的文字，完成小題。

這面珍珠母嵌花青銅鏡制作于唐中后期，正面光亮可照人，①，同時(shí)嵌入珍珠母和琥珀。一對(duì)在池中嬉戲的鴛鴦，荷葉、蓮花環(huán)繞在它們身邊，有專家據(jù)此推測(cè)，這面銅鏡有可能是一份結(jié)婚禮物。

自商周時(shí)代起，②?！稇?zhàn)國(guó)策》之《鄒忌諷齊王納諫》開篇便說(shuō)鄒忌“朝服衣冠，窺鏡”。早先的青銅鏡體型偏小，而且③。目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅鏡，是距今4000年左右齊家文化墓葬出土的，直徑6厘米，鏡面有光澤，鏡背只有簡(jiǎn)單實(shí)用的橋型鈕以便于手持。漢朝，青銅鏡上才開始增加與宗教信仰有關(guān)的裝飾，多寓意今生好運(yùn)、死后永生。

唐代的銅鏡品類繁多，紋飾更加豐富典雅，兼?zhèn)鋵?shí)用與美觀，來(lái)呈現(xiàn)了卓越的制造工藝及深厚的文化積淀。唐代還流行將銅鏡作為禮品廣泛用于社會(huì)交往，于是，反映人民生活、體現(xiàn)人們對(duì)理想的追求的吉慶畫面被應(yīng)用到鏡上，如月宮、仙人、山水等。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

22．專家通過(guò)鴛鴦、荷葉、蓮花推測(cè)唐代的珍珠母嵌花青銅鏡可能是結(jié)婚禮物。下面是《紅樓夢(mèng)》中的一處景物描寫，請(qǐng)你依此推斷與之相關(guān)的人物，并說(shuō)明理由。

忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵）

七、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

文藝評(píng)論家謝冕在一次文藝訪談中說(shuō)：“讀書有兩種用處：一是有利于提高人生境界，二是能提升人的生活趣味，這兩類書都需要?！蓖瑫r(shí)，謝冕又推薦兩本枕邊書《世說(shuō)新語(yǔ)》《閑情偶寄》，這些書寫的是小故事、小趣味，讀之可讓人更加熱愛(ài)生活。在談及自己創(chuàng)作于疫情期間的趣味隨筆集《覓食記》時(shí)，謝冕表示讀者應(yīng)從這本書寫美食的“閑書”中讀出“正事”：希望疫情早點(diǎn)過(guò)去，讓人們盡快恢復(fù)正常生活，天南海北走起來(lái)，酸甜苦辣嘗起來(lái)。

謝冕關(guān)于讀書的上述內(nèi)容，談及“小趣味與大境界”的話題，對(duì)我們的生活也很有啟示意義。請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．C2．C3．A4．這些作品都以傳統(tǒng)文學(xué)為形式，以現(xiàn)代生活與精神為題材。①文體學(xué)方面要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)資源，如借鑒古詩(shī)詞、評(píng)書等中國(guó)特色的藝術(shù)形式。②題材學(xué)方面要努力創(chuàng)新，寫出作家所經(jīng)見的新事物，體現(xiàn)文學(xué)作品在思想內(nèi)涵上的現(xiàn)代性。5．①?gòu)膫鹘y(tǒng)文化中提取契合時(shí)代和社會(huì)需要的價(jià)值觀念。②在中西方文化的對(duì)照視域中，使傳統(tǒng)資源得到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

1．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

C.“能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤。由原文“莫言承認(rèn)自己走了一條‘回轉(zhuǎn)之路’，是借道西方現(xiàn)代小說(shuō)觀念向著傳統(tǒng)文學(xué)資源的歸返；而賈平凹的自述則體現(xiàn)了另外一種在中西視野中傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的立場(chǎng)與視角，他走了一條在思想與精神境界方面吸收外來(lái)的東西、形式上則采用來(lái)自傳統(tǒng)和民間的民族化的東西的道路”可知，文本并沒(méi)有將二者進(jìn)行比較，所以“能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”屬于無(wú)中生有。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“材料二主談外來(lái)文化”錯(cuò)誤。材料二主談的是在文學(xué)藝術(shù)方面中國(guó)作家走過(guò)的由大量引進(jìn)西方到開始關(guān)注民族。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二湯因比認(rèn)為東方文明將要光照整個(gè)地球，對(duì)東方文明寄寓了厚望。

A.黑塞強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化對(duì)西方社會(huì)乃至世界的積極意義；

B.梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)東西方文明的互補(bǔ)；

C.泰戈?duì)栒J(rèn)為如果東方文明失去個(gè)性就不會(huì)對(duì)世界有絲毫幫助；

D.雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)整體的存在。

故選A。

4．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

由原文“傳統(tǒng)文學(xué)資源在他們那里都被強(qiáng)調(diào)為一種‘形式化’的存在，文體學(xué)價(jià)值與意義尤為突出；而作家所經(jīng)見的新事物構(gòu)成了他們的創(chuàng)新點(diǎn)，這才是屬于題材學(xué)的部分’”可知，這些作品都以傳統(tǒng)文學(xué)為形式，以現(xiàn)代生活與精神為題材。

由原文“從文體學(xué)來(lái)看（語(yǔ)言、格式、格調(diào)等），還是從題材學(xué)來(lái)看（民間傳說(shuō)、神鬼怪事、瑣事雜記等），無(wú)不是徹徹底底地‘重回傳統(tǒng)’”可知，文體學(xué)方面要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)資源，如借鑒古詩(shī)詞、評(píng)書等中國(guó)特色的藝術(shù)形式。

由原文“只是所書寫的對(duì)象已具有被時(shí)代與社會(huì)所賦予的一種‘新形態(tài)’——甚至可以看作是傳統(tǒng)文學(xué)資源當(dāng)代轉(zhuǎn)化中被‘照抄硬搬’式地‘全盤引入’”可知，題材學(xué)方面要努力創(chuàng)新，寫出作家所經(jīng)見的新事物，體現(xiàn)文學(xué)作品在思想內(nèi)涵上的現(xiàn)代性。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

由原文“它們所引起的關(guān)注，充分證明傳統(tǒng)文學(xué)資源的旺盛生命力，甚至給我們提供了對(duì)小說(shuō)的新認(rèn)知，貌似是十分‘陳舊的小說(shuō)觀念’，從歷史的故紙堆中被重新挖掘、出土，作家對(duì)其作當(dāng)代轉(zhuǎn)化后，意義得以突顯”可知，從傳統(tǒng)文化中提取契合時(shí)代和社會(huì)需要的價(jià)值觀念。

由原文“遍覽作家們的自我論說(shuō)及創(chuàng)作，他們其實(shí)都強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的對(duì)比視角，不論是繞道西方重回傳統(tǒng)，還是借重傳統(tǒng)文學(xué)資源，其論題皆以內(nèi)容與形式為中心，使得世界與民族、中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，最終都落實(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作的文體學(xué)與題材學(xué)兩部分上。傳統(tǒng)文學(xué)資源在他們那里都被強(qiáng)調(diào)為一種‘形式化’的存在，文體學(xué)價(jià)值與意義尤為突出；而作家所經(jīng)見的新事物構(gòu)成了他們的創(chuàng)新點(diǎn)，這才是屬于題材學(xué)的部分”可知，在中西方文化的對(duì)照視域中，使傳統(tǒng)資源得到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

6．D7．A8．①腳下的路途。奔走在途中，遇到各種各樣的人，發(fā)現(xiàn)、欣賞身邊轉(zhuǎn)瞬即逝的美景。②心靈的路途。在途中靜觀萬(wàn)物，用心體察，培養(yǎng)易感心境，永葆心靈的悠然、恬靜與自由。③人生的路途。從搖籃到墳?zāi)沟娜松吠?，苦辛而有趣，值得我們觀照和鑒賞。享受今天，熱情生活，這就是人生的真諦。9．①選材靈活。文章材料豐富，小處落筆。沿途店里的伙計(jì)們、路上的行人、秋雨中的田野等等都可入文。②觀點(diǎn)新穎。獨(dú)具慧眼，找到了新的“觀照點(diǎn)”。例如，古人把“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”并提，但卻說(shuō)“我覺(jué)得萬(wàn)卷書可以擱開不念，萬(wàn)里路非放步走去不可”；明明是難得的旅行優(yōu)于通常的走路，但偏說(shuō)旅行時(shí)“人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的”，其實(shí)不少“好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強(qiáng)求”。

6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

D.“也流露出悲觀情緒”錯(cuò)誤，應(yīng)該是為了反襯對(duì)人生的熱愛(ài)。

故選D。

7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

A.“第一段用簡(jiǎn)筆勾勒……第三段用繁筆渲染”錯(cuò)，應(yīng)該是“第一段用繁筆渲染”“第三段用簡(jiǎn)筆勾勒”。

故選A。

8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

①腳下的路途。結(jié)合“今天是個(gè)瀟灑的秋天，飄著零雨，我坐在電車?yán)铮吹窖赝镜昀锏幕镉?jì)們差不多都是懶洋洋地在那里談天，看報(bào)，喝茶……”“路上的行人也只是稀稀的幾個(gè)，連坐在電車?yán)锩嫔香y行去辦事的洋鬼子們也燃著煙斗，無(wú)聊賴地看報(bào)上的廣告……”可知，奔走在途中，遇到各種各樣的人，發(fā)現(xiàn)、欣賞身邊轉(zhuǎn)瞬即逝的美景。

②心靈的路途。結(jié)合“在路途中我們的心境是最宜于靜觀的，最能吸收外界的刺激的”“只有路途中，尤其走熟了的長(zhǎng)路，在未到目的地以前，我們的方寸是悠然的，不專注于一物，卻是無(wú)所不留神的”“對(duì)于人生有了清澈的觀照，世上的榮辱禍福不足以擾亂內(nèi)心的恬靜，我們的心靈因此可以獲到永久的自由”可知，在途中靜觀萬(wàn)物，用心體察，培養(yǎng)易感心境，永葆心靈的悠然、恬靜與自由。

③人生的路途。結(jié)合“我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^(guò)是一條道路，當(dāng)我們正寢以前，我們可說(shuō)是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風(fēng)光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來(lái)細(xì)細(xì)鑒賞”“我們還是今天有路今天走罷，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朦一生，始終沒(méi)有看到了世界”可知，從搖籃到墳?zāi)沟娜松吠?，苦辛而有趣，值得我們觀照和鑒賞。享受今天，熱情生活，這就是人生的真諦。

9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

結(jié)合文本二“談讀書、論學(xué)問(wèn)、聊愛(ài)情、議友誼，也寫發(fā)呆、坐車踏青、觀火，甚至也寫睡懶覺(jué)，傷春悲秋，忙碌與無(wú)聊”可知，梁遇春的散文選材靈活。文章材料豐富，小處落筆。文本一“看到沿途店里的伙計(jì)們差不多都是懶洋洋地在那里談天，看報(bào)，喝茶”“路上的行人也只是稀稀的幾個(gè)”“外面的景色……卻只是靜默地，一層輕輕的雨霧若隱若現(xiàn)地蓋著，把大地美化了許多”沿途店里的伙計(jì)們、路上的行人、秋雨中的田野等等都可入文。

結(jié)合文本二“一反常規(guī)、新穎奇特的，都閃現(xiàn)著奇思妙想、智慧靈動(dòng)”可知，梁遇春的散文觀點(diǎn)新穎。獨(dú)具慧眼，找到了新的“觀照點(diǎn)”。例如，文本一中古人把“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”并提，“讀書是間接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言詮，便非真諦，所以我覺(jué)得萬(wàn)卷書可以擱開不念，萬(wàn)里路非放步走去不可”但卻說(shuō)“我覺(jué)得萬(wàn)卷書可以擱開不念，萬(wàn)里路非放步走去不可”；“我覺(jué)得有意的旅行倒不如通常的走路那樣能與自然更見親密。旅行的人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的，實(shí)在不宜于裕然地接受自然的美景”明明是難得的旅行優(yōu)于通常的走路，但偏說(shuō)旅行時(shí)“人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的”，其實(shí)不少“好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強(qiáng)求”。

10．B11．D12．B13．（1）以弱國(guó)去進(jìn)攻強(qiáng)國(guó)，不估量對(duì)方便輕率作戰(zhàn)，國(guó)家貧弱而又經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是危險(xiǎn)的做法。

（2）像這樣用一個(gè)狡詐虛偽反復(fù)無(wú)常的蘇秦，想要圖謀控制天下，統(tǒng)一諸侯，這不可能成功是很明顯的了。14．比喻手法。將他國(guó)比喻為群羊，將秦國(guó)比喻為猛虎。形象生動(dòng)地指明雙方力量之懸殊，達(dá)到威嚇的目的。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：法令嚴(yán)明，士卒甘愿臨難赴死，國(guó)君威嚴(yán)而英明，將帥足智多謀而又勇武，不出兵則已，一出兵就能占據(jù)險(xiǎn)峻的常山，折斷天下的脊梁，天下凡是歸順在后的國(guó)家必然先遭滅亡。

“士卒安難樂(lè)死”中，“士卒”為“安難樂(lè)死”的主語(yǔ)，前面斷開，排除CD；

“出兵甲”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開，排除A。

故選B。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。

B.錯(cuò)誤/責(zé)備。句意：臣私下認(rèn)為大王的考慮錯(cuò)了/聽說(shuō)大王有意要責(zé)備他。

D.“‘上客’同屬謙辭”錯(cuò)誤，“上客”指尊貴的客人，屬敬辭。

故選D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“韓魏是秦國(guó)的天然盟友”錯(cuò)誤，韓魏并非秦國(guó)的天然盟友。兩國(guó)是在秦國(guó)的強(qiáng)大實(shí)力進(jìn)攻之下屈從跟隨圍攻楚國(guó)的。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“料”，估量；“輕”，輕率；“驟”，經(jīng)常。

（2）“詐偽”，狡詐虛偽；“經(jīng)營(yíng)”，圖謀控制；“混一”，統(tǒng)一。

14．本題考查學(xué)生賞析藝術(shù)手法的能力。

根據(jù)“且夫?yàn)閺恼撸瑹o(wú)以異于驅(qū)群羊而攻猛虎也。夫虎之與羊，不格明矣。今大王不與猛虎而與群羊，竊以為大王之計(jì)過(guò)矣”可知，猛虎和羊?yàn)楸扔?，將他?guó)比喻為群羊，將秦國(guó)比喻為猛虎。形象生動(dòng)地指明雙方力量之懸殊，達(dá)到威嚇的目的。

參考譯文：

張儀為秦國(guó)破壞合縱推行連橫策略，去游說(shuō)楚王說(shuō)：“秦國(guó)土地廣闊占有天下一半，武力足以抵擋周圍的國(guó)家，據(jù)由險(xiǎn)山，有黃河圍繞，四邊都有要塞作為堅(jiān)固的屏障。還有雄兵百多，戰(zhàn)車千輛，戰(zhàn)馬萬(wàn)匹，糧食堆積如山。法令嚴(yán)明，士卒甘愿臨難赴死，國(guó)君威嚴(yán)而英明，將帥足智多謀而又勇武，不出兵則已，一出兵就能占據(jù)險(xiǎn)峻的常山，折斷天下的脊梁，天下凡是歸順在后的國(guó)家必然先遭滅亡。再說(shuō)主張合縱的人，與驅(qū)趕群羊進(jìn)攻猛虎沒(méi)有什么不同。虎與羊之間的力量懸殊，是再明白不過(guò)的了?，F(xiàn)在大王不結(jié)交猛虎卻結(jié)交群羊，臣私下認(rèn)為大王的考慮錯(cuò)了。總計(jì)天下的強(qiáng)國(guó)，不是秦就是楚，不是楚就是秦，兩國(guó)勢(shì)均力敵，你爭(zhēng)我奪，這種形式不可能使兩國(guó)并立。如果大王不結(jié)交秦，秦發(fā)兵占據(jù)宜陽(yáng)，韓國(guó)的上地就不能通行；秦再攻下河?xùn)|，奪取成皋，韓國(guó)必定入秦投降稱臣。韓國(guó)投降稱臣，魏國(guó)也就會(huì)趁此時(shí)機(jī)行動(dòng)。秦國(guó)攻楚國(guó)的西面，韓魏攻楚國(guó)的北面，國(guó)家哪能不危險(xiǎn)呢？更何況合縱盟約是聚集一群弱國(guó)去進(jìn)攻最強(qiáng)的國(guó)家。以弱國(guó)去進(jìn)攻強(qiáng)國(guó)，不估量對(duì)方便輕率作戰(zhàn)，致使國(guó)家貧弱而又經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是危險(xiǎn)的做法。何況楚國(guó)曾與秦國(guó)發(fā)生沖突，雙方在漢中交戰(zhàn)，楚國(guó)人沒(méi)有打勝，有高級(jí)爵位而戰(zhàn)死的有七十多人，楚國(guó)的漢中之地便由此失去。這就是常言說(shuō)兩虎相爭(zhēng)啊。秦國(guó)和楚國(guó)互相削弱，而韓、魏兩國(guó)卻保存實(shí)力，乘機(jī)進(jìn)攻楚國(guó)的后方，沒(méi)有比這更危險(xiǎn)的做法了，所以希望大王要仔細(xì)考慮。在諸侯中堅(jiān)持合縱聯(lián)盟的蘇秦，他被封為武安君，擔(dān)任燕相以后，就暗地里與燕王合謀進(jìn)攻齊國(guó)瓜分齊國(guó)的土地。他于是假裝在燕國(guó)獲罪，出逃離開燕國(guó)到達(dá)齊國(guó)，齊王于是收留了他，任命他為相國(guó)。過(guò)了兩年齊王發(fā)覺(jué)他的陰謀，非常氣憤，把蘇秦車裂于刑場(chǎng)。像這樣用一個(gè)狡詐虛偽反復(fù)無(wú)常的蘇秦，想要圖謀控制天下，統(tǒng)一諸侯，這不可能成功是很明顯的了?，F(xiàn)在，秦國(guó)和楚國(guó)國(guó)土相接，形勢(shì)上本來(lái)是友好的國(guó)家。大王果真能聽從我的勸告，我可以請(qǐng)秦王派太子到楚國(guó)來(lái)做人質(zhì)，大王也派太子到秦國(guó)去做人質(zhì)，請(qǐng)讓秦女做大王侍奉灑掃之妾，并獻(xiàn)出擁有萬(wàn)戶人家的大城，收取賦稅作為大王的沐浴費(fèi)用，從此秦、楚兩國(guó)永遠(yuǎn)結(jié)為兄弟之邦，永世互不侵犯。我認(rèn)為沒(méi)有比這更好的策略了。所以秦王派我呈獻(xiàn)國(guó)書，敬候您的決定?！背跽f(shuō)：“我年幼無(wú)知，不懂得國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?，F(xiàn)在承蒙貴客把秦王的意見告訴我，我聽了您的高見后，愿把國(guó)事委托給您。”

15．A16．李詩(shī)：用洞庭湖的開闊烘托岳陽(yáng)樓的雄偉，表述詩(shī)人流放途中遇赦的喜悅心情。

杜詩(shī)：用洞庭湖的雄渾開闊反襯個(gè)體的渺小和孤獨(dú)，表述詩(shī)人的流離漂泊之苦。

15．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。

A.“直接刻畫”錯(cuò)，一“盡”、一“迥”、一“開”的渺遠(yuǎn)遼闊的景色，形象地表明詩(shī)人立足點(diǎn)之高。這是一種旁敲側(cè)擊的襯托手法，不正面寫樓高而樓高已自見。

故選A。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中的思想情感的能力。

李詩(shī)：“樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開。”登上岳陽(yáng)樓，遠(yuǎn)望天岳山南面一帶，無(wú)邊景色盡收眼底。江水流向茫茫遠(yuǎn)方，洞庭湖面浩蕩開闊，汪洋無(wú)際。這是從樓的高處俯瞰周圍的遠(yuǎn)景。用洞庭湖的開闊烘托岳陽(yáng)樓的雄偉，表述詩(shī)人流放途中遇赦的喜悅心情。因?yàn)槔畎走@時(shí)候正遇赦，心情輕快，眼前景物也顯得有情有意，和詩(shī)人分享著歡樂(lè)和喜悅：“雁引愁心去，山銜好月來(lái)?！痹?shī)人筆下的自然萬(wàn)物好像被賦予生命，雁兒高飛，帶走了詩(shī)人憂愁苦悶之心；月出山口，仿佛是君山銜來(lái)了團(tuán)圓美好之月。

杜詩(shī)：洞庭湖坼吳楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫無(wú)際。詩(shī)人自己生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇。“親朋無(wú)一字”，得不到精神和物質(zhì)方面的任何援助；“老病有孤舟”，飄流湖湘，以舟為家，前途茫茫，何處安身，面對(duì)洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。用洞庭湖的雄渾開闊反襯個(gè)體的渺小和孤獨(dú)，表述詩(shī)人的流離漂泊之苦。

17．士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)人生代代無(wú)窮已江月年年望相似問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字：弘毅、已、望、恰。

18．惟妙惟肖流光溢彩交相輝映19．時(shí)隔11年，杭州再辦煙花盛會(huì)，“迎亞運(yùn)、慶元宵”煙花燈光秀在錢塘江畔盛大開啟。20．引用、排比。生動(dòng)地展現(xiàn)了不同時(shí)間、地點(diǎn)燃放煙花的景象，又為燃放煙花增添了文化氣息和歷史底蘊(yùn)。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，語(yǔ)境形容吉祥物現(xiàn)象逼真，可用“惟妙惟肖”。惟妙惟肖：形容描寫或模仿得非常逼真，生動(dòng)形象。

第二空，語(yǔ)境形容煙花表演色彩絢爛的畫面，可用“流光溢彩”。流光溢彩：形容光芒耀眼，色彩明亮;光像在流動(dòng)，色彩像要溢出來(lái)，一般用在形容車燈、霓虹等，有時(shí)也用來(lái)形容時(shí)裝表演和珠寶的色彩艷麗。

第三空，語(yǔ)境形容燈光和煙花互相映照的美景，可用“交相輝映”。交相輝映：指各種光亮、色彩