2023屆上海市部分地區(qū)高三語文二模試卷匯編：現(xiàn)代文閱讀1（解析）

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2023屆上海市青浦區(qū)高三二模測驗語文試卷

閱讀下文，完成下列各題。

材料一：

①羅蘭巴特在《文之悅》里說：“文即織物?！睂χ袊藖碚f，這很容易理解?！墩f文》釋“文”的本義即“錯畫”。所以在中文里，文章被視為一種經(jīng)緯交錯之物，也就與別的文章有千絲萬縷的牽連。根據(jù)互文性理論，任何文本都是由諸多前/潛文本中引出而重編的新的織品。

②巴特所見的“織文”，何嘗不就是王安石所譏議的“編事”？但是李商隱的高妙之處在于，他總是做得到“用舊合機”“用人若己”。他以一個統(tǒng)一的意思，讓不同的文本像橘瓣一樣聚焦，以己意與原典相發(fā)明，“化堆垛為云煙”。這兩相發(fā)明的效用，在于互文的拼貼物，將其原有的更為豐富的內(nèi)容帶進了新的場合。

③劉若愚曾就李商隱《錦瑟》一詩的眾說紛紜寫道：這首詩存在這么多論爭，可見大多數(shù)讀者都受到此詩的強烈影響，并且感覺到了詩中具體表現(xiàn)出來的某一境界，盡管在描述這個境界與形容對此一境界的反應時，他們會有很大差別。一些批評家可能誤解了此一詩的境界的本質(zhì)，錯認了他們反應的緣由，但這并不意味著他們的反應不真實。

④我們試著從互文性角度理解這一問題。一個繁復的文本總是能夠喚起讀者的多重閱讀體驗，像劉若愚說的，他們的反應并非不真實，然而有一些反應沒有正確緣由，這就是誤讀。盡管從“詩無達詁”的意義上說，沒有哪種閱讀不是誤讀，一如哈羅德布魯姆所說，沒有哪種解釋不是曲解。但讀者尋找唯一正確的解釋的沖動絕不會停止。元好問《論詩三十首》之十二曰：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆①好，獨恨無人作鄭箋。”中國傳統(tǒng)的箋注，大抵只注出處，認為出處明意義自明，如果典故都已精確制導，規(guī)限了讀者的反應，則可以一舉中的。如果發(fā)生理解上的分歧，一定是互文關系挖掘不力。高陽在《＜錦瑟＞詳解》一文中的看法，就代表了這種自信：“我作考證，以窮極源流為尚；義山詩號稱難解，但本此義一字不放過，解亦不難。”

⑤也許有人會說，互文性理論從文學中抽離了現(xiàn)實生活，切斷了文本與現(xiàn)實的聯(lián)系。要做李商隱的解人，必須尋繹他真實的生命史?？墒?，離開澆覆在他文本之上的盤根錯節(jié)的互文關系，所謂真實的生命何從偵知？“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！崩钌屉[不是在說鮮活的情感只有瞬間的真實性嗎？個人的記憶是靠不住的，我們最終只能依靠文本世界所保存的記憶。

材料二：

①從古人著作里收集詩歌的材料和詞句，從古人的詩里孳生出自己的詩來，把書架子砌成一座象牙之塔，偶向人生現(xiàn)實憑欄眺望。偏重形式的古典主義發(fā)達到極端，可以使喪失對具體事物的感受性，恰像玻璃缸里的金魚，生活在一種透明的隔離狀態(tài)里。

②我們古代批評家也指出相同現(xiàn)象：“人于順逆境遇所動情思，皆是詩材，子美之詩多得于此。人不能然，失卻好詩，惟學古人句樣而已?！边@是講明代“七子”，宋詩病情還不至于那么沉重，不過它的病象已經(jīng)顯明。南宋陳淵在旅行詩里說：“淵明已黃壤，詩語馀奇趣；我行田野間，舉目輒相遇?！碧諠摦斎皇俏淮笤娙?，但是陳淵覺得一眼望去都是六七百年前陶潛歌詠的情景，那未必證明陶潛的意境包羅得很廣闊，而也許只表示自己的心眼被限制得很褊狹。

③早在南宋末年，嚴羽對本朝詩歌已經(jīng)作了公允結論：“近代諸公其作多務使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處?！泵魅藢λ卧姷呐u也逃不出這幾句話，例如：“宋人又好用故實組織成詩，用故實組織成詩，即奚不為文而為詩哉？”宋詩是遭到排斥了，可宋詩的習氣依然存在。清代的“浙派”詩“無一字一句不自讀書創(chuàng)獲”，“同光體”詩把“學人詩人之詩二而一之”，這是可以理解的，因為它們明說承襲了宋詩傳統(tǒng)。可是痛罵宋詩的朱彝尊一樣“貪多”炫博，師法白居易的吳偉業(yè)也獺祭②典故，這不也是旁證么？

④偏重形式的古典主義有個流弊：把詩人變得像寫學位論文的博士，“抄書當作詩”，要自己的作品能夠收列在圖書館里，就得先把圖書館安放在自己的作品里。偏重形式的古典主義還有個流弊：把詩人變成有營業(yè)執(zhí)照的盜賊，不管是巧取還是豪奪，是西昆體那樣認準一家去打劫還是像江西派那樣挨門排戶光顧。

①西昆：宗法李商隱的宋初詩派。此處代指李商隱。②獺祭：意指陳列。

3.以下不符合材料一對“互文性”闡釋的一項是

A.劉勰：夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚、班以下，莫不取資。

B.王若虛：魯直論詩，有奪胎換骨點鐵成金之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。

C.艾略特：不僅最好的部分，就是最個人的部分也是前輩詩人最有力地表現(xiàn)他們不朽的地方。

D.克里斯蒂娃：任何的文本都是一些引文的馬賽克式的構造，都是對別的文本的吸收和轉(zhuǎn)換。

4.以下對材料一的分析，不正確的一項是

A.羅蘭巴特《文之悅》中對“文”的理解與《說文》基本一致，這為下文綜合運用中西文論做了鋪墊。

B.劉若愚不否定一些批評家對《錦瑟》的反應是真實的，但并不意味著“誤解”或“錯認”也是正確的。

C.元好問寄希望于一部理想的權威箋注，這與高陽《＜錦瑟＞詳解》中所持的觀點在邏輯上是一致的。

D.李商隱的詩歌已經(jīng)道明個人記憶是靠不住的，那么，我們對他的理解就只能依靠其繁復的文本世界。

5.以下論證中的推理方式與其它三項不同的一項是

A.文章被視為一種經(jīng)緯交錯之物，也就與別的文章有千絲萬縷的牽連。

B.出處明意義自明，如果典故都已精確制導，規(guī)限了讀者的反應，則可以一舉中的。

C.人于順逆境遇所動情思，皆是詩材，子美之詩多得于此。人不能然，失卻好詩。

D.痛罵宋詩的朱彝尊一樣“貪多”炫博，師法白居易的吳偉業(yè)也獺祭典故，這不也是旁證么？

6.請簡要概括材料二的論證思路。

7.針對“文學中的用典”現(xiàn)象，兩則材料持不同觀點進行論證，你認為哪則論證更具有說服力？請結合材料簡要說明理由。

2023屆上海市松江區(qū)高三下學期二模語文試卷

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

材料一

①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。

②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

③我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應該盡可能地采取他們的結論：一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的解釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的。

④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。

⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。

（節(jié)選自朱自清《〈經(jīng)典常談〉序》（1942年），有刪減）

材料二

①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風俗習慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。

③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實際施行的說，每一個制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人?！独献印防锕舳Y，說“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮說的。

④關于禮，漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物?！秲x禮》大約是當時實施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風俗習慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。

（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·三禮第五》，有刪減）

3．根據(jù)文意，讀者閱讀《經(jīng)典常談·三禮第五》時“以筌為魚”的做法是：______。

4．對本文內(nèi)容理解正確的一項是（）。

A．《說文解字》之所以是經(jīng)典，是因為它是一部文字學的專著。

B．認為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無所謂是原書全本或節(jié)選。

C．中國古代思想家們習慣于用禮來合理地闡釋社會治亂的原因。

D．漢學者所傳習的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國時。

5．材料一第⑤段中說《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述,“并無編撰者自己的創(chuàng)見”。請以材料二第③段為例，談談你是否同意這種說法。

6．小松要研究“禮治”的相關問題，讀了《鄉(xiāng)土中國》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請你和他一起探究。

（1）小松覺得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書在提到“禮治”概念時，闡釋概念的方式和語言風格各不相同。請你和他一起用表格進行梳理。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只有是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。

——《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》

《經(jīng)典常談》《鄉(xiāng)土中國》

闡釋概念的方式具象化描述①______________

語言風格②______________③______________

（2）小松發(fā)現(xiàn)，與“禮治”有關的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”“無訟”等章節(jié)中反復闡述，但在《經(jīng)典常談》中只在“三禮第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請結合兩本書的目錄談談你的看法。

2023屆上海市金山區(qū)高三二模語文試題

閱讀下文，完成下面小題。

①安伯托·艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間的關系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放。

②從上來看，一切藝術作品皆是開放的作品。這是因為“在刺激和理解以及它們之間的相互聯(lián)系構成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了。”正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者所處時代不同，個體的生活經(jīng)驗不同，知識結構不同，在意識活動中建構的文本形象就會有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書瑣記》中談到不同時代不同的林黛玉形象。他說，文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化。讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉這一個人，但須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見，另外想一個，那么，恐怕會想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結構有關。伊瑟爾曾詳細闡釋了讀者的閱讀活動，他認為，人們在閱讀活動中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關物在讀者意識中建構自身。閱讀活動不是一個單向的過程。而我們的理論所關注的重心，則是文本與讀者相互作用的動態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點：語言學符號和文本的結構，在讀者理解活動的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構成之物過于晦澀，使讀者根本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應該包含一些“未定點”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義的建構活動中。以弗吉尼亞·伍爾芙評論簡·奧斯汀的小說為例，來看文本中空白點的保留。她說：“簡·奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我們?nèi)ヌ畛淇杖?。雖然她所提供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場景以最為恒久的形式的東西，一般人們強調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對話的反轉(zhuǎn)與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！蔽谋局械目瞻祝c語言的模糊性有關，它營造了結構上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開篇句子，“叫我以實瑪利”。這句話的未定點，刺激讀者作出如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實瑪利”；二是“我其實不叫以實瑪利，但我要讓你叫我這個假名”；三是“我命令你叫我以實瑪利”。開篇句子的模糊性，就構成了文本空白點，從而形成了語義的豐富性。

⑤此外，包含象征結構和象征意義的文本，也是對文本新的反應和解釋開放的。很多現(xiàn)代主義作品就是建立在象征的運用基礎上的，顯然，這些作品是開放的作品。安伯托·艾柯用作品的“開放性”理論，對卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義大師的作品進行了充分的闡釋。他說：“卡夫卡的作品就是一種開放性的作品?！贝_實，在我們閱讀卡夫卡的小說時，不能從百科全書所定義的含義上去理解文意，無論是城堡、訴訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的解釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學意義上的。文本的意義不再是唯一的，讀者的重復閱讀，有助于揭示出新的價值和意義。這也是開放的文本賜予讀者的可貴的精神旅行。

（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學存在方式的嬗變》，有刪改）

3．根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。

4．對本文內(nèi)容理解不正確的一項是（）。

A．魯迅先生看到了讀者個體的差異造就文本解讀不同，不過他強調(diào)的是時代的作用。

B．如果文本過于艱澀，讀者就會受到極大的挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生心理受挫感，放棄閱讀。

C．含象征結構和意義的文本，營造了結構上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義多重性。

D．讀者與文本的互動和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。

5．下列對作品的“開放性”理解不正確的一項是（）。

A．“開放性”源自于閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)。

B．“開放性”源自于語言學符號和文本的結構對閱讀者的不斷激發(fā)。

C．“開放性”源自于文本空白點的保留激發(fā)了閱讀者的想象能力。

D．“開放性”源自于閱讀者在重復閱讀含象征結構和意義的文本時的新反應和新解釋。

6．你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節(jié)選文本的標題？請簡述理由。

7．請結合你的《紅樓夢》閱讀體驗，在下面兩則材料中選擇其一，談談其中的“未定點”對激發(fā)讀者想象力的作用。

材料1

鳳姐道:“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么樣呢？”賈璉道:“我知道怎么樣！你連多少大生日都料理過了，這會子倒沒了主意？”鳳姐道：“大生日料理,不過是有一定的則例在那里。如今他這生日，大又不是，小又不是，所以和你商量?！辟Z璉聽了，低頭想了半日道:“你今兒糊涂了?，F(xiàn)有比例，那林妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了。鳳姐聽了，冷笑道:“我難道連這個也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽見老太太說，問起大家的年紀生日來，聽見薛大妹妹今年十五歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說要替他作生日。想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了?！?/p>

——第二十二回聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政悲讖語

材料2

剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道:“寶玉,寶玉,你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。

——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地

2023屆上海市黃浦區(qū)高三下學期二模語文測驗卷

（一）閱讀下文，完成第3－7題。（16分）

①AI寫的詩是“詩”嗎？這個問題類似于問，機器人是人嗎？或者稍微退一步，機器人有自我意識嗎？這個提問已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)文學的邊界，涉及對“人”的重新認知和界定。如果我們暫時擱置這種類似于“天問”的提問，從一個相對“保守”一點的角度來看待小冰①寫詩這一“事件”，即使是在純粹詩學的范疇內(nèi)，這依然構成了一個迫切、甚至是對整個詩歌史的提問。

②對于小冰的詩歌寫作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設計師，也會“弱弱”地承認其“模仿”的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識型的讀者和研究者了，我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責小冰的寫作是一種“仿寫”，是一種“物”的游戲，而非一種屬“人”的創(chuàng)造。我們姑且不談模仿、仿寫本身就是一種創(chuàng)造。就算承認模仿、仿寫是“低一級”的寫作，關鍵問題是，為什么我們會覺得小冰模仿得這么“像”？這么“真”？這么“富有詩意”？也就是說，在以“假”仿“真”的過程中，“真”也變得“假”起來了。這么說好像太過于詭辯，我的意思是，從接受美學的角度看，如果我們覺得小冰的詩歌有某種徐志摩、戴望舒、顧城、海子等的“味道”，那恰好意味著，徐志摩、戴望舒、顧城、海子等詩人所塑造的詩歌美學——在大眾的意義上被認為是一種詩意——已經(jīng)成為一種常識性的審美，并形成了一個普遍的標準。

③更進一步說，如果說真正的詩人的寫作是一種“源代碼”的話，那么，經(jīng)過近一百年的習得和訓練，這一“源代碼”已經(jīng)變成了一種程序化的語言。既然我們可以通過“學習”相關詩人的作品獲得創(chuàng)作的訓練，并寫下一首首詩歌，那么，小冰不過是以更快、更強的“學習”能力獲得了更多甚至更好的訓練，那為什么我們依然很難承認小冰寫的是“詩歌”？如果我們不承認小冰寫的是詩歌，那么，是否意味著，我們也可以承認我們經(jīng)過“學習”和“訓練”后寫下的“詩歌”不是詩歌？或者，至少要在這些詩歌后面打上一個小小的問號？在這個意義上，我們又怎么來理解一百年以來的新詩傳統(tǒng)，以及它在當下的自我復制、自動化和程序化，以及導致的嚴重的詩歌泡沫。

④我想強調(diào)的是，我個人的智慧并不能對AI的寫作進行一種“真假”的判斷。我在另外一篇文章中曾經(jīng)想象很多年后，絕大部分的文藝作品都將由AI來完成。但在此時此刻，我將暫時中斷我的未來學想象，而是討論一個更具體的當下問題——我們時代的詩歌寫作是不是已經(jīng)變得越來越程序化，越來越具有所謂的“詩意”，從而在整體上呈現(xiàn)出一種“習得”“學習”“訓練”的氣質(zhì)？我們是不是僅僅在進行一種“習得”的寫作，而遺忘了詩歌寫作作為“人之心聲”的最初的起源？

⑤根據(jù)宇文所安在《中國“中世紀”的終結》里面的研究，在大概9世紀的時候，中國的詩學系統(tǒng)有一次重要的轉(zhuǎn)型：

到了九世紀，詩可以被視作某樣被構筑出來的東西，而不是一種自然的表述，且詩中所再現(xiàn)的是藝術情境而不是經(jīng)驗世界的情景……我們又看到詩作為有待鍛造和擁有之物，作為想象出來的而又是具體可感的構造，毫不遜色于微型園林。

⑥有意思的是，這一從“內(nèi)在沖動”向“技藝”的轉(zhuǎn)型居然在西方現(xiàn)代詩歌里面找到了悠遠的回聲，艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》之中就認為詩人只有在寫作的時候才是一個詩人……他只有放棄自我（的內(nèi)在沖動），通過對傳統(tǒng)的研習和加入才可能完成詩歌寫作：

詩人沒有什么個性可以表現(xiàn)，只有一個特殊的工具，只是工具，不是個性，使種種印象和經(jīng)驗在這種工具里用種種特制的意想不到的方式來結合。

⑦這兩種詩學觀念，雖然前者屬于古典時期，后者屬于我們所謂的現(xiàn)代，但卻分享著一個共同的觀念，那就是將詩歌寫作從具體鮮活的個人經(jīng)驗和個人沖動——同時也是當下性的經(jīng)驗中——剝離出來，認為存在一種恒久不變的“傳統(tǒng)”和“法則”，并通過“習得”來完成寫作的延續(xù)。這導致了兩種詩學后果，一是“技藝至上”主義，對形式和修辭極端強調(diào)，并將“苦吟”作為一種典范的詩人形象。這種“技藝主義”更是通過啟蒙時代以來開啟的技術主義，成為一種不斷擴張的、越界的、最后成為壟斷性的認知模式和觀念模式，最后，在現(xiàn)代的語境中，文學變成了寫作——一種更強調(diào)技藝和習得的表述方式。另一種后果是詩歌和詩人之間產(chǎn)生一種脫落，詩歌不再與詩人之間產(chǎn)生一種嚴格的對位，當技巧和習得成為一種普通的認知結構后，那種“內(nèi)在性沖動”的神秘感和儀式感消失了，詩歌于是變成了“作詩”“填詞”——也即是在既有的法則中進行語詞的游戲。

（節(jié)選自《與AI的角力——一份詩學和思想實驗的提綱》）

①小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主體基礎框架。2017年人工智能小冰出版詩集《陽光失了玻璃窗》。

3．根據(jù)文本，認可“小冰創(chuàng)作的詩是詩”的隱含前提是_____________。（2分）

4．根據(jù)第③段，以下不屬于“源代碼”的一項是（）。（3分）

A．意象B．韻律C．節(jié)奏D．構思

5．對本文內(nèi)容推斷正確的一項是（）。（3分）

A．如果小冰具有“自我意識”，那么小冰寫作是“真詩歌”。

B．徐志摩、戴望舒、顧城等人的詩歌都是以“技巧”著稱。

C．小冰的寫作類似“作詩”與“填詞”中進行的語詞游戲。

D．詩歌的“技藝主義”產(chǎn)生于啟蒙時代開啟的“技術主義”。

6．以下事例最適合用來闡明“詩學史”上兩種詩學觀對抗的一項是（）。（3分）

A．蘇軾“以詩為詞”與李清照“詞別是一家”。

B．陶淵明的田園詩吸收“玄言詩”的合理成分。

C．唐代文人發(fā)起反對六朝浮艷文風的古文運動。

D．“五四”新詩革命反對舊體詩形式，提倡“立人”。

7．本文以讀者易接受的方式在詩學范疇內(nèi)討論專業(yè)性問題，始終站在讀者角度，推進論述，請就此加以分析。（5分）

2023屆上海市靜安區(qū)高三二模語文試題

閱讀下文，完成下面小題。

收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小

厲以寧

①在社會主義經(jīng)濟發(fā)展過程中，需要利用市場機制的作用。市場機制對收入及其分配狀況既有積極作用，也有擴大收入差距的作用。從積極作用來看，在市場機制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個人的積極性可以被調(diào)動起來，效率可以提高，從而對總產(chǎn)值的增長有利，總產(chǎn)值的增長則又導致可供分配的產(chǎn)品總量的增長。此外，在市場機制之下，企業(yè)將根據(jù)市場供求的變動和消費者的意愿進行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應狀況。

②在市場機制之下，個人之間收入差距的擴大是不可避免的。當然，個人收入差距的擴大并不一定不合理。比如，由于個人勞動努力程度不同和勞動熟練程度不同而引起的收入差距擴大，具有合理性；又比如，即使在合法經(jīng)營前提下，經(jīng)營者也會因承擔風險程度的不同和經(jīng)營能力的不同而在收入上有差距，這種收入差距也有合理的因素。但不能否認的是，個人收入差距的偏大如果來自機會的不均等，或者來自現(xiàn)行政策所允許的非勞動收入部分（包括雇工經(jīng)營收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認為是合理差距。

③共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過大。對于個人收入差距的不合理部分，固然要設法予以縮小，即使是個人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過大。社會主義社會中的收入調(diào)節(jié)的目的正在于此。

④市場在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見的。市場本身缺乏一種可以縮小人們收入差距或避免人們收入差距過大的機制。市場在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種作用。第一，市場可以刺激收入較低的人通過自身的努力（如接受業(yè)余教育以提高技術文化水平，如出色工作、改善經(jīng)營、學習他人經(jīng)驗以增強獲取收入的能力），使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場競爭過程中將會出現(xiàn)一些偶然的機會，它們有可能使一些人迅速由富變窮，也可能使另一些人由窮變富，從而縮小人們在收入分配上的差距。

⑤在市場可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因為一些低收入者之所以難以較大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿學習技術、文化，而是由于每個人的起點不同、環(huán)境不同，機遇也不同，既然市場不可能向每一個參與市場競爭的人提供同等的機會，那么市場也就不可能普遍地縮小人們收入之間的差距。至于上述市場的第二種作用，那么只能得出這樣的結論：假定人們之間收入差距的縮小純粹依賴偶然的機會，那就不具有普遍性，更何況，在這些偶然機會之下，同樣有可能使一些富者變得更富，使窮者變得更窮，那豈不是使人們之間的收入差距更大了？

⑥為了實現(xiàn)共同富裕，政府對個人收入的調(diào)節(jié)是必要的。政府進行這種收入調(diào)節(jié)的依據(jù)有二：第一，政府之所以應對個人非勞動收入中超過一定數(shù)額的部分征稅，是因為這些非勞動收入歸根結底由勞動者創(chuàng)造。第二，政府之所以應對個人勞動收入中超過一定數(shù)額的部分征稅，是因為在社會主義條件下，個人的勞動收入并非唯一取決于個人的勞動數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生產(chǎn)條件、價格水平的不同也會使個人的勞動收入產(chǎn)生差距。

⑦可見，無論是個人的非勞動收入還是個人的勞動收入，只要超出了一定的數(shù)額，政府就有理由征收個人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個人的非勞動收入或個人的勞動收入積累而成的財產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。

⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來看待共同富裕，不能把共同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對社會主義的經(jīng)濟發(fā)展也不利，因為這既會挫傷個人經(jīng)營、儲蓄、投資的積極性，也會挫傷個人勞動的積極性。這也意味著，征收個人所得稅、收入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應有合理的起征點，有適當?shù)亩惵?，個人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進稅率為宜。

（選自《論共同富裕的經(jīng)濟發(fā)展道路》，原載《北京大學學報（哲社版）》1991.5）

3．根據(jù)第①段，概述市場機制對收入及其分配狀況的積極作用。（不得超過80字）

4．第②段說，市場機制造成收入差距擴大不可避免，下列對此分析正確的一項是（）

A．收入差距擴大是必然趨勢，隨著市場機制的完善，差距會越來越大。

B．勞動者技術的熟練情況與努力工作的程度差別越大，收入差距越大。

C．老板比工人承擔的風險大，工作能力強，收入遠高于工人完全合理。

D．炒股收益雖非勞動收入，但風險投資造成收入差距加大，也屬合理。

5．第③段畫線句的隱含前提是。

6．第④⑤⑥段的論證逐步深入，請對的思路加以概述。

7．第⑦⑧兩段是如何進行辯證思考的，請分析。

2023屆上海市普陀區(qū)高三二模語文試題

閱讀下文，完成各題

①隨著技術發(fā)展的速度越來越快，一些人開始將現(xiàn)代社會出現(xiàn)的諸多問題歸咎于技術，批評它給人類帶來惰化和異化，似乎技術成了一種泯滅“人性”、弱化心智的異己力量。然而，他們壓根兒沒有認識到這樣一個關于技術本質(zhì)的命題，即技術恰恰就是展現(xiàn)人的本質(zhì)的主要方式之一。

②我們往往認為，人之所以能夠區(qū)別于其他動物，是因為人可以制造工具。但事實上，一些靈長類動物似乎也有“制造工具”的能力，只不過動物制造工具的本質(zhì)只是利用一些實物在外力作用下自然生成的狀態(tài)，來完成一些出于生物本能的動作，可人就不同了——石器時代的人已經(jīng)會按照事先已有的意圖來“揀”“砸”或“磨”石塊，以賦予其特定的功能，這才是所謂的“技術”。從這樣的意義上說，技術實際上是制造者將心智的運作外化到某種媒介上。

③當我們這樣來理解人制造工具的含義時，我們就可以更好地理解與文明發(fā)展、之間的內(nèi)在聯(lián)系。在近代科學產(chǎn)生之前，人類的心智運作主要依靠經(jīng)驗。這些經(jīng)驗一般是對自然對象或現(xiàn)象的模仿，例如模仿蜘蛛織網(wǎng)捕魚等等。隨著近代科學的產(chǎn)生，新的技術正在通過創(chuàng)造新的媒介而改變?nèi)藗儽４?、傳播和獲取知識的方式。例如我們知道，任何語言的表述和交流都離不開一定的物理載體。得益于筆墨、造紙、印刷術的出現(xiàn)和推廣，人類自從有了文字，語言就超出了單純基于自然媒介的口語階段。這使得近代人類文明在很大程度上體現(xiàn)在以紙質(zhì)文本為標志的知識載體中。

④文字的發(fā)明之所以如此重要，就在于它成功地把人記憶的知識外化，讓我們不必再去面對丟失記憶的惶恐。不過，記憶并不是一個只用堆放知識或信息的倉庫，而是包含著對知識進行分類、整理、檢索等認知活動的過程。所以，文字實質(zhì)上只是人的記憶所存取信息的一種外化“”，這種“”如果不刺激人的感知系統(tǒng)并與記憶過程相關聯(lián)，那么就沒有其自在的意義。也就是說，書寫文明所外化的只是人類的認知成果，而不是人的認知能力。

⑤數(shù)字電子媒介與紙質(zhì)媒介相比，除了在信息的儲存和轉(zhuǎn)換方面具有很大的優(yōu)勢外，更重要的是在一定程度上外化并延伸了人的認知能力。例如，我們通過鍵盤快速地進行文字的輸入，而且可以借助它所提供的“菜單”方便地進行存取、剪切、復制、粘貼、刪除、查找和替換等一系列操作。你不必考慮是在寫開頭還是中間或是結尾，只需一鍵之勞便可將任何一段文字挪到任何地方；你的萬千思潮可以直接涌上屏幕，只要把飛著的思想抓過來就行了。這樣一來，寫作和思維的方式就發(fā)生了根本性的變化。

⑥這正是人類當下的狀態(tài)，不僅僅滿足于將心智運作的結果外化，而且開始把能夠創(chuàng)造和處理符號的認知能力外化，這樣看起來，電子計算機的問世無疑是一座里程碑。

3．根據(jù)文意，在第③段空格處依次填入合適的內(nèi)容。

4．假如本文要舉例說明什么是“技術”，以下各項中最適合的一項是（）

A．大猩猩用身邊掉落的樹枝給自己撓癢

B．工程師根據(jù)鯊魚形體改進設計潛水艇

C．旅行者在高處讓呼喊的聲音傳得更遠

D．數(shù)學家通過心算得出題目的正確解析

5．以下各項中，能夠根據(jù)文意做出推斷的一項是（）

A．技術的本質(zhì)是以工具制造展現(xiàn)人的本質(zhì)。

B．沒有技術的誕生，就不會有人類的出現(xiàn)。

C．人類早期的心智外化是通過模仿實現(xiàn)的。

D．因為害怕丟失記憶，所以人類發(fā)明文字。

6．有人認為，第⑤段對于“數(shù)字電子媒介‘在一定程度上外化并延伸了人的認知能力’”的論述不夠充分，你是否同意這一觀點？請具體分析。

7．新技術是否會如某些人所說的那樣弱化人類的心智？請結合本文內(nèi)容及以下材料，對此問題進行探究，提出自己的看法。

傳統(tǒng)電話可以滿足人們跨越空間進行即時通訊的需求，而如今的智能手機則在此基礎上擴展出了更多用于通訊的功能，如語音輸入、信息撤回、圖像傳輸?shù)鹊?。這樣的變化不僅改變了通訊的形態(tài)方式，更重要的是它能夠反映和影響人們在通訊過程中的認知能力。

現(xiàn)代文閱讀1

2023屆上海市青浦區(qū)高三二模測驗語文試卷

閱讀下文，完成下列各題。

材料一：

①羅蘭巴特在《文之悅》里說：“文即織物?！睂χ袊藖碚f，這很容易理解?！墩f文》釋“文”的本義即“錯畫”。所以在中文里，文章被視為一種經(jīng)緯交錯之物，也就與別的文章有千絲萬縷的牽連。根據(jù)互文性理論，任何文本都是由諸多前/潛文本中引出而重編的新的織品。

②巴特所見的“織文”，何嘗不就是王安石所譏議的“編事”？但是李商隱的高妙之處在于，他總是做得到“用舊合機”“用人若己”。他以一個統(tǒng)一的意思，讓不同的文本像橘瓣一樣聚焦，以己意與原典相發(fā)明，“化堆垛為云煙”。這兩相發(fā)明的效用，在于互文的拼貼物，將其原有的更為豐富的內(nèi)容帶進了新的場合。

③劉若愚曾就李商隱《錦瑟》一詩的眾說紛紜寫道：這首詩存在這么多論爭，可見大多數(shù)讀者都受到此詩的強烈影響，并且感覺到了詩中具體表現(xiàn)出來的某一境界，盡管在描述這個境界與形容對此一境界的反應時，他們會有很大差別。一些批評家可能誤解了此一詩的境界的本質(zhì)，錯認了他們反應的緣由，但這并不意味著他們的反應不真實。

④我們試著從互文性角度理解這一問題。一個繁復的文本總是能夠喚起讀者的多重閱讀體驗，像劉若愚說的，他們的反應并非不真實，然而有一些反應沒有正確緣由，這就是誤讀。盡管從“詩無達詁”的意義上說，沒有哪種閱讀不是誤讀，一如哈羅德布魯姆所說，沒有哪種解釋不是曲解。但讀者尋找唯一正確的解釋的沖動絕不會停止。元好問《論詩三十首》之十二曰：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆①好，獨恨無人作鄭箋?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的箋注，大抵只注出處，認為出處明意義自明，如果典故都已精確制導，規(guī)限了讀者的反應，則可以一舉中的。如果發(fā)生理解上的分歧，一定是互文關系挖掘不力。高陽在《＜錦瑟＞詳解》一文中的看法，就代表了這種自信：“我作考證，以窮極源流為尚；義山詩號稱難解，但本此義一字不放過，解亦不難?！?/p>

⑤也許有人會說，互文性理論從文學中抽離了現(xiàn)實生活，切斷了文本與現(xiàn)實的聯(lián)系。要做李商隱的解人，必須尋繹他真實的生命史。可是，離開澆覆在他文本之上的盤根錯節(jié)的互文關系，所謂真實的生命何從偵知？“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！崩钌屉[不是在說鮮活的情感只有瞬間的真實性嗎？個人的記憶是靠不住的，我們最終只能依靠文本世界所保存的記憶。

材料二：

①從古人著作里收集詩歌的材料和詞句，從古人的詩里孳生出自己的詩來，把書架子砌成一座象牙之塔，偶向人生現(xiàn)實憑欄眺望。偏重形式的古典主義發(fā)達到極端，可以使喪失對具體事物的感受性，恰像玻璃缸里的金魚，生活在一種透明的隔離狀態(tài)里。

②我們古代批評家也指出相同現(xiàn)象：“人于順逆境遇所動情思，皆是詩材，子美之詩多得于此。人不能然，失卻好詩，惟學古人句樣而已。”這是講明代“七子”，宋詩病情還不至于那么沉重，不過它的病象已經(jīng)顯明。南宋陳淵在旅行詩里說：“淵明已黃壤，詩語馀奇趣；我行田野間，舉目輒相遇?！碧諠摦斎皇俏淮笤娙?，但是陳淵覺得一眼望去都是六七百年前陶潛歌詠的情景，那未必證明陶潛的意境包羅得很廣闊，而也許只表示自己的心眼被限制得很褊狹。

③早在南宋末年，嚴羽對本朝詩歌已經(jīng)作了公允結論：“近代諸公其作多務使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處?！泵魅藢λ卧姷呐u也逃不出這幾句話，例如：“宋人又好用故實組織成詩，用故實組織成詩，即奚不為文而為詩哉？”宋詩是遭到排斥了，可宋詩的習氣依然存在。清代的“浙派”詩“無一字一句不自讀書創(chuàng)獲”，“同光體”詩把“學人詩人之詩二而一之”，這是可以理解的，因為它們明說承襲了宋詩傳統(tǒng)。可是痛罵宋詩的朱彝尊一樣“貪多”炫博，師法白居易的吳偉業(yè)也獺祭②典故，這不也是旁證么？

④偏重形式的古典主義有個流弊：把詩人變得像寫學位論文的博士，“抄書當作詩”，要自己的作品能夠收列在圖書館里，就得先把圖書館安放在自己的作品里。偏重形式的古典主義還有個流弊：把詩人變成有營業(yè)執(zhí)照的盜賊，不管是巧取還是豪奪，是西昆體那樣認準一家去打劫還是像江西派那樣挨門排戶光顧。

①西昆：宗法李商隱的宋初詩派。此處代指李商隱。②獺祭：意指陳列。

3.以下不符合材料一對“互文性”闡釋的一項是

A.劉勰：夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚、班以下，莫不取資。

B.王若虛：魯直論詩，有奪胎換骨點鐵成金之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。

C.艾略特：不僅最好的部分，就是最個人的部分也是前輩詩人最有力地表現(xiàn)他們不朽的地方。

D.克里斯蒂娃：任何的文本都是一些引文的馬賽克式的構造，都是對別的文本的吸收和轉(zhuǎn)換。

4.以下對材料一的分析，不正確的一項是

A.羅蘭巴特《文之悅》中對“文”的理解與《說文》基本一致，這為下文綜合運用中西文論做了鋪墊。

B.劉若愚不否定一些批評家對《錦瑟》的反應是真實的，但并不意味著“誤解”或“錯認”也是正確的。

C.元好問寄希望于一部理想的權威箋注，這與高陽《＜錦瑟＞詳解》中所持的觀點在邏輯上是一致的。

D.李商隱的詩歌已經(jīng)道明個人記憶是靠不住的，那么，我們對他的理解就只能依靠其繁復的文本世界。

5.以下論證中的推理方式與其它三項不同的一項是

A.文章被視為一種經(jīng)緯交錯之物，也就與別的文章有千絲萬縷的牽連。

B.出處明意義自明，如果典故都已精確制導，規(guī)限了讀者的反應，則可以一舉中的。

C.人于順逆境遇所動情思，皆是詩材，子美之詩多得于此。人不能然，失卻好詩。

D.痛罵宋詩的朱彝尊一樣“貪多”炫博，師法白居易的吳偉業(yè)也獺祭典故，這不也是旁證么？

6.請簡要概括材料二的論證思路。

7.針對“文學中的用典”現(xiàn)象，兩則材料持不同觀點進行論證，你認為哪則論證更具有說服力？請結合材料簡要說明理由。

3~7.B、D、D、、

（1）材料一原文為“根據(jù)互文性理論，任何文本都是由諸多前/潛文本中引出而重編的新的織品”。

B選項是說魯直是對他人作品的剽竊，不能體現(xiàn)“互文性”理論。

故選：B。

（2）D.“我們對他的理解就只能依靠其繁復的文本世界”錯，材料一原文為“我們最終只能依靠文本世界所保存的記憶”。

（3）ABC三個選項都是演繹推理。

D選項是歸納推理。

故選：D。

（4）第一段，“偏重形式的古典主義發(fā)達到極端，可以使喪失對具體事物的感受性，恰像玻璃缸里的金魚，生活在一種透明的隔離狀態(tài)里”，指出偏重形式的古典主義的文學創(chuàng)作存在脫離生活的錯誤傾向。

第二、三段，“我們古代批評家也指出相同現(xiàn)象”“早在南宋末年，嚴羽對本朝詩歌已經(jīng)作了公允結論”，通過中國古代相關評論與創(chuàng)作實際論證宋詩傳統(tǒng)的形式主義流弊。

第四段，“偏重形式的古典主義有個流弊”“偏重形式的古典主義還有個流弊”，重申對此種流弊的批判。

（5）如果認為材料一論證更具有說服力，可以從論據(jù)充分、注重分析推理、論證語言嚴謹?shù)冉嵌确治觥?/p>

如果認為材料二論證更具有說服力，可以從重視概念界定、引用及舉例較多、論證語言形象生動等角度分析。

解析：

（1）B

（2）D

（3）D

（4）首先指出偏重形式的古典主義的文學創(chuàng)作存在脫離生活的錯誤傾向，再通過中國古代相關評論與創(chuàng)作實際論證宋詩傳統(tǒng)的形式主義流弊，最后重申對此種流弊的批判。

（5）我認為材料一論證更具有說服力。材料一肯定了文學中的“互文”現(xiàn)象，以最新的互文性理論為依托，以李商隱的詩歌經(jīng)典為例證，理據(jù)較為充分。論證過程更注重分析推理，往往從概念的內(nèi)涵出發(fā)，由表及里，由此及彼。對“誤讀”“曲解”“編事”等多種觀點，能正視并回應，論證彈性較強/論證語言也更為嚴謹。

（1）本題對文中重要概念的理解分析能力。準確解讀文本，篩選整合信息，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。

（2）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。

（3）本題考查分析推理方式的能力。作答本題的關鍵是要熟悉常見的推理方式。

（4）本題考查學生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進行答題即可。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）解析在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。

2023屆上海市松江區(qū)高三下學期二模語文試卷

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

材料一

①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。

②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

③我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應該盡可能地采取他們的結論：一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的解釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的。

④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。

⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。

（節(jié)選自朱自清《〈經(jīng)典常談〉序》（1942年），有刪減）

材料二

①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風俗習慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。

③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實際施行的說，每一個制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人。《老子》里攻擊禮，說“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮說的。

④關于禮，漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物?！秲x禮》大約是當時實施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風俗習慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。

（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·三禮第五》，有刪減）

3．根據(jù)文意，讀者閱讀《經(jīng)典常談·三禮第五》時“以筌為魚”的做法是：______。

4．對本文內(nèi)容理解正確的一項是（）。

A．《說文解字》之所以是經(jīng)典，是因為它是一部文字學的專著。

B．認為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無所謂是原書全本或節(jié)選。

C．中國古代思想家們習慣于用禮來合理地闡釋社會治亂的原因。

D．漢學者所傳習的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國時。

5．材料一第⑤段中說《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述,“并無編撰者自己的創(chuàng)見”。請以材料二第③段為例，談談你是否同意這種說法。

6．小松要研究“禮治”的相關問題，讀了《鄉(xiāng)土中國》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請你和他一起探究。

（1）小松覺得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書在提到“禮治”概念時，闡釋概念的方式和語言風格各不相同。請你和他一起用表格進行梳理。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只有是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。

——《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》

《經(jīng)典常談》《鄉(xiāng)土中國》

闡釋概念的方式具象化描述①______________

語言風格②______________③______________

（2）小松發(fā)現(xiàn)，與“禮治”有關的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”“無訟”等章節(jié)中反復闡述，但在《經(jīng)典常談》中只在“三禮第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請結合兩本書的目錄談談你的看法。

3．讀了《經(jīng)典常談》一類的書，對《周禮》《儀禮》等有了粗略的了解，便不再閱讀原著。

4．B5．不同意。材料二第③段論述的主要觀點是：“禮”本該通乎人情、誠而不偽，在實施過程中卻出現(xiàn)了“禮”和“偽禮”。舉了古往今來不同時代人們對禮的攻擊言論作為佐證，指出近來人們攻擊禮教其實指的是偽禮，有一定的現(xiàn)實針對性?？梢姡恼撌鲋邪岛藗€人的見解，并非“無編撰者自己的創(chuàng)見”。6．（1）①辨析界定/辨析比較/引用闡釋②切實而淺明/通俗易懂③嚴謹準確

（2）①《經(jīng)典常談》是朱自清為介紹、普及國學經(jīng)典，提升大眾文化素養(yǎng)所著的名著導讀，兼及文學、歷史、哲學等多領域。其編寫體例按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的分類順序，各章節(jié)相對獨立，與“禮治”有關的內(nèi)容主要出現(xiàn)在介紹關于禮的著作部分“三禮第五”。

②《鄉(xiāng)土中國》是費孝通研究中國基層社會傳統(tǒng)文化和社會結構的社會學論著。其中各章節(jié)相互關聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結構和特點，無訟現(xiàn)象是禮治秩序治理下的必然結果，兩者有緊密關聯(lián)，因此“禮治”作為書中重要概念在這些章節(jié)反復闡述。

3．本題考查學生結合文本理解詞意的能力。

根據(jù)材料一第④段“可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚”可知，“以筌為魚”就是“讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典”。

結合《經(jīng)典常談·三禮第五》可知漢代學者所傳習的現(xiàn)存的兩種經(jīng)書是《周禮》《儀禮》，那么，“以筌為魚”的做法就是讀了《經(jīng)典常談》一類的書，對《周禮》《儀禮》等有了粗略的了解，便不再閱讀原著。

4．本題考查學生理解分析文本相關內(nèi)容的能力。

A.強加因果。結合材料一“本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂‘小學’，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分”可知，《說文解字》是一部文字學的專著，它能夠幫助人們讀懂經(jīng)典，所以說它是“經(jīng)典的一部分”。

C.“中國古代思想家們”范圍擴大。有材料二第①段“可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本”，是“儒家”。

D.“《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國時”有誤，材料二第④段說“《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物”。

故選B。

5．本題考查分析評價觀點態(tài)度的能力。

不同意。

由“王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實際施行的說，每一個制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人”可知，此段首先闡述了“‘禮’本該通乎人情、誠而不偽，在實施過程中卻出現(xiàn)了‘禮’和‘偽禮’”的觀點。

由“《老子》里攻擊禮，說……”“后世有些人攻擊禮，說……”“近來大家攻擊禮教，說……”可知，在提出觀點后列舉了古往今來不同時代人們對禮的攻擊言論作為佐證，指出近來人們攻擊禮教其實指的是偽禮，有一定的現(xiàn)實針對性。

由上可見，的論述中暗含了自己的見解看法，并非“無編撰者自己的創(chuàng)見”。

6．（1）本題考查學生對比分析不同文本中闡釋概念的方式和語言風格的能力。

①由“禮治在表面看去好像是……其實自動的說法是不確的……”可知，在闡述“禮治”的概念時運用了比較的方法進行辨析；“孔子一再地用‘克’字，用‘約’’字，來形容禮的養(yǎng)成”可知，在闡釋概念時引用孔子的觀點加以分析。

故①可填：辨析界定/辨析比較/引用闡釋。

②由材料二第②段中“自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的”“任性兒貪多務得”“偷懶圖快活”可知，在闡釋概念時《經(jīng)典常談》的語言多口語，通俗易懂。

故②可填：切實而淺明/通俗易懂。

③由《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》中“好像”“其實”“可見”等詞語的運用可知，在闡釋概念時《鄉(xiāng)土中國》語言較為嚴謹準確。

故③可填：嚴謹準確。

（2）本題考查學生探究文本問題，提出見解的能力。

二者文體不同：

《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國古代文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、詩、文等十三篇，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學門書。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。

章節(jié)安排不同：

由材料一“書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序”和所給目錄可知，《經(jīng)典常談》編寫體例按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的分類順序，各章節(jié)相對獨立，所以與“禮治”有關的內(nèi)容主要出現(xiàn)在介紹關于禮的著作部分“三禮第五”。

由所給目錄可知，《鄉(xiāng)土中國》涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，各章節(jié)相互關聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結構和特點，無訟現(xiàn)象是禮治秩序治理下的必然結果，兩者有緊密關聯(lián)，因此“禮治”作為書中重要概念在這些章節(jié)反復闡述。

2023屆上海市金山區(qū)高三二模語文試題

閱讀下文，完成下面小題。

①安伯托·艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間的關系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放。

②從上來看，一切藝術作品皆是開放的作品。這是因為“在刺激和理解以及它們之間的相互聯(lián)系構成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了?！闭^“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者所處時代不同，個體的生活經(jīng)驗不同，知識結構不同，在意識活動中建構的文本形象就會有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書瑣記》中談到不同時代不同的林黛玉形象。他說，文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化。讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉這一個人，但須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見，另外想一個，那么，恐怕會想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結構有關。伊瑟爾曾詳細闡釋了讀者的閱讀活動，他認為，人們在閱讀活動中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關物在讀者意識中建構自身。閱讀活動不是一個單向的過程。而我們的理論所關注的重心，則是文本與讀者相互作用的動態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點：語言學符號和文本的結構，在讀者理解活動的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構成之物過于晦澀，使讀者根本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應該包含一些“未定點”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義的建構活動中。以弗吉尼亞·伍爾芙評論簡·奧斯汀的小說為例，來看文本中空白點的保留。她說：“簡·奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我們?nèi)ヌ畛淇杖?。雖然她所提供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場景以最為恒久的形式的東西，一般人們強調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對話的反轉(zhuǎn)與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！蔽谋局械目瞻?，與語言的模糊性有關，它營造了結構上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開篇句子，“叫我以實瑪利”。這句話的未定點，刺激讀者作出如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實瑪利”；二是“我其實不叫以實瑪利，但我要讓你叫我這個假名”；三是“我命令你叫我以實瑪利”。開篇句子的模糊性，就構成了文本空白點，從而形成了語義的豐富性。

⑤此外，包含象征結構和象征意義的文本，也是對文本新的反應和解釋開放的。很多現(xiàn)代主義作品就是建立在象征的運用基礎上的，顯然，這些作品是開放的作品。安伯托·艾柯用作品的“開放性”理論，對卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義大師的作品進行了充分的闡釋。他說：“卡夫卡的作品就是一種開放性的作品。”確實，在我們閱讀卡夫卡的小說時，不能從百科全書所定義的含義上去理解文意，無論是城堡、訴訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的解釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學意義上的。文本的意義不再是唯一的，讀者的重復閱讀，有助于揭示出新的價值和意義。這也是開放的文本賜予讀者的可貴的精神旅行。

（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學存在方式的嬗變》，有刪改）

3．根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。

4．對本文內(nèi)容理解不正確的一項是（）。

A．魯迅先生看到了讀者個體的差異造就文本解讀不同，不過他強調(diào)的是時代的作用。

B．如果文本過于艱澀，讀者就會受到極大的挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生心理受挫感，放棄閱讀。

C．含象征結構和意義的文本，營造了結構上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義多重性。

D．讀者與文本的互動和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。

5．下列對作品的“開放性”理解不正確的一項是（）。

A．“開放性”源自于閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)。

B．“開放性”源自于語言學符號和文本的結構對閱讀者的不斷激發(fā)。

C．“開放性”源自于文本空白點的保留激發(fā)了閱讀者的想象能力。

D．“開放性”源自于閱讀者在重復閱讀含象征結構和意義的文本時的新反應和新解釋。

6．你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節(jié)選文本的標題？請簡述理由。

7．請結合你的《紅樓夢》閱讀體驗，在下面兩則材料中選擇其一，談談其中的“未定點”對激發(fā)讀者想象力的作用。

材料1

鳳姐道:“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么樣呢？”賈璉道:“我知道怎么樣！你連多少大生日都料理過了，這會子倒沒了主意？”鳳姐道：“大生日料理,不過是有一定的則例在那里。如今他這生日，大又不是，小又不是，所以和你商量?！辟Z璉聽了，低頭想了半日道:“你今兒糊涂了?，F(xiàn)有比例，那林妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了。鳳姐聽了，冷笑道:“我難道連這個也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽見老太太說，問起大家的年紀生日來，聽見薛大妹妹今年十五歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說要替他作生日。想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了?！?/p>

——第二十二回聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政悲讖語

材料2

剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道:“寶玉,寶玉,你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。

——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地

3．隱喻意義上（讀者的個人體驗上）4．C5．B6．解析示例一：贊同。全文緊扣作品“開放性”進行闡釋，先從意義的開放闡釋如何理解“作品的開放性”這一話題,再從讀者個體體驗角度闡釋了文本開放性在于閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)；還與文本的結構有關，文本與讀者相互作用?！笆⒀纭币残蜗蟮乇硎龀隽俗髌逢U釋的豐富性特征，所以用“闡釋的盛宴”作為題目十分貼切。

解析示例二：不贊同?！笆⒀纭笔莻€隱喻性的表述，在文中沒有出現(xiàn)相關的詞語；并且僅從“闡釋的盛宴”看不出闡釋的對象，以此為標題不能涵蓋文章內(nèi)容，讓讀者不知所以然，所以不合適。7．解析示例一：材料1中寫王熙鳳和賈璉的對話，說起給薛寶釵過十五歲的生日，順帶提及了黛玉，看似是無意閑談卻形成了文本中極為精彩的未定點。特別是其中的一句“想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了”，那么不同在哪里，為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說中為什么不去描寫給她做十五歲生日的場景，這并不是的疏忽，而是預留空白點，正如文中所說，“我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！边@一不寫之寫恰是暗示說明了隨著時間的推移，林黛玉的很多不合時宜的弱點逐漸暴露，隨著賈府的衰敗，她在賈府的地位每況愈下。

解析示例二：材料2中黛玉臨終前所說的“寶玉，寶玉，你好……”表面看是黛玉臨終話未說完，然而未說完的話形成了文本的未定點，也就是話語的空白，這個空白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說完的話到底是寶玉你好狠心，對寶玉負約娶寶釵的失望痛心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表述對寶玉日后生活的擔心，還是其他，留待讀者的想象，同時不同的想象內(nèi)容也對黛玉離世時形象的產(chǎn)生影響，形成了作品的開放性。

3．本題考查學生語言表述之情境補寫的能力。

畫線處根據(jù)上文“闡釋者、演繹者和作品之間的關系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放”，下文寫“一切藝術作品皆是開放的作品。這是因為‘……作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了?！笨煽闯龀薪由衔摹半[喻意義上的作品之開放”以及后文強調(diào)閱讀者的個性體驗，此處應填“隱喻意義上（讀者的個人體驗上）”。

4．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

C.“含象征結構和意義的文本”錯。原文第四段“文本中的空白，與語言的模糊性有關，它營造了結構上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義的多重性”，據(jù)此看出，是“文本中的空白”，并非“含象征結構和意義的文本”。

故選C。

5．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

B.“開放性源自于語言學符號和文本的結構對閱讀者的不斷激發(fā)”錯。原文第三段“語言學符號和文本的結構，在讀者理解活動的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構成之物過于晦澀，使讀者根本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流”，據(jù)此看出，語言學符號和文本的結構對閱讀者的不斷激發(fā)并不一定會產(chǎn)生開放性。

故選B。

6．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

以“闡釋的盛宴”作為節(jié)選文本的標題：

示例一：贊同。

第一，全文緊扣作品“開放性”進行闡釋，第一段“安伯托·艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間的關系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放”，可看出先從意義的開放闡釋如何理解“作品的開放性”這一話題，第二段“一切藝術作品皆是開放的作品。這是因為“在刺激和理解以及它們之間的相互聯(lián)系構成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了?！闭^“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者所處時代不同，個體的生活經(jīng)驗不同，知識結構不同，在意識活動中建構的文本形象就會有差異”，可看出再從讀者個體體驗角度闡釋了文本開放性在于閱讀者自身的獨特的生存狀態(tài)；

第二，第三段“文本的豐富闡釋性，還與文本的結構有關”“而我們的理論所關注的重心，則是文本與讀者相互作用的動態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點：語言學符號和文本的結構，在……這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流”，據(jù)此看出，還與文本的結構有關，文本與讀者相互作用。

第三，“盛宴”運用了比喻的手法，將“作品闡釋的豐富性”比作“盛宴”，非常生動、形象、貼切。據(jù)此看出“盛宴”形象地表述出了作品闡釋的豐富性特征，所以用“闡釋的盛宴”作為題目十分貼切。

示例二：不贊同。

第一，“盛宴”是運用比喻的手法，指“作品闡釋的豐富性”，比較含蓄，是個隱喻性的表述，在文中沒有出現(xiàn)相關的詞語，僅在題目中出現(xiàn)，顯得較為突兀；

第二，僅從題目“闡釋的盛宴”看不出闡釋的對象，不明確，不具體，以此為標題不能涵蓋文章內(nèi)容，讓讀者的思維跨度太大，可能會不知所以然，所以不合適。

7．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

“未定點”對激發(fā)讀者想象力的作用，主要出現(xiàn)在原文第四段，如“真正吸引讀者的文本，應該包含一些‘未定點’激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義的建構活動中”“文本中的空白，與語言的模糊性有關，它營造了結構上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義的多重性”“開篇句子的模糊性，就構成了文本空白點，從而形成了語義的豐富性”。

示例一：材料1中“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么樣呢？”“你今兒糊涂了?，F(xiàn)有比例，那林妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了”“想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹的不同了”，王熙鳳和賈璉的對話，說起給薛寶釵過十五歲的生日，順帶提及了黛玉，看似是無意閑談卻形成了文本中極為精彩的未定點，屬于營造了結構上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義的多重性?！跋雭砣艄嫣嫠?，自然比往年與林妹妹的不同了”，會激發(fā)讀者想象不同在哪里，為什么不同；林黛玉作為賈母的親外孫女，小說中為什么不去描寫給她做十五歲生日的場景，這并不是的疏忽，而是預留空白點，正如文中所說，“我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！边@一不寫之寫恰是暗示說明了隨著時間的推移，林黛玉的很多不合時宜的弱點逐漸暴露，隨著賈府的衰敗，她在賈府的地位每況愈下。

解析示例二：材料2中黛玉臨終前所說的“寶玉，寶玉，你好……”屬于語言的模糊性，構成了文本空白點，從而形成了語義的豐富性。表面看是黛玉臨終話未說完，然而未說完的話形成了文本的未定點，也就是話語的空白，這個空白讓讀者產(chǎn)生想象，黛玉未說完的話到底是寶玉你好狠心，對寶玉負約娶寶釵的失望痛心，抑或是“寶玉，寶玉，你好好活下去”表述對寶玉日后生活的擔心，還是其他，留待讀者的想象，形成了作品的開放性。

2023屆上海市黃浦區(qū)高三下學期二模語文測驗卷

（一）閱讀下文，完成第3－7題。（16分）

①AI寫的詩是“詩”嗎？這個問題類似于問，機器人是人嗎？或者稍微退一步，機器人有自我意識嗎？這個提問已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)文學的邊界，涉及對“人”的重新認知和界定。如果我們暫時擱置這種類似于“天問”的提問，從一個相對“保守”一點的角度來看待小冰①寫詩這一“事件”，即使是在純粹詩學的范疇內(nèi)，這依然構成了一個迫切、甚至是對整個詩歌史的提問。

②對于小冰的詩歌寫作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設計師，也會“弱弱”地承認其“模仿”的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識型的讀者和研究者了，我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責小冰的寫作是一種“仿寫”，是一種“物”的游戲，而非一種屬“人”的創(chuàng)造。我們姑且不談模仿、仿寫本身就是一種創(chuàng)造。就算承認模仿、仿寫是“低一級”的寫作，關鍵問題是，為什么我們會覺得小冰模仿得這么“像”？這么“真”？這么“富有詩意”？也就是說，在以“假”仿“真”的過程中，“真”也變得“