2023屆重慶市高三二模語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/12023屆重慶市高三二模語文試題（解析）2023屆重慶市高三二模語文試題

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國(guó)的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國(guó)“樂感文化”的詩(shī)性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。

第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。“樂感文化”是一種立足于此世間的文化。

第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《學(xué)而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。

第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛觯J(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對(duì)之闡釋說：“一個(gè)人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”

第四、“樂感”的人性追尋。“樂感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹犯形幕钡难芯繉?duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視，

（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）

材料二：

“憂患意識(shí)”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”、憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。

憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩(shī)云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，如履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。

儒家所津津樂道的，是理性的快樂。《論語》以樂開篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。

（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國(guó)的人文精神》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“樂生”是基于對(duì)此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。

B．“樂群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。

C．“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、對(duì)生活不悲觀失望的人生態(tài)度。

D．“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一對(duì)“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來的思路，層次清晰。

B．材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。

C．材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。

D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）

B．薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！（漢樂府《薤露》）

C．試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）

D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

4．材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國(guó)的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內(nèi)涵是什么？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。

5．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

憂郁的鞏乃斯河

周濤

草原不管有多么遼闊和健康，它的河流都有一種無法說清的憂愁。

這條河像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動(dòng)。

你每天的任務(wù)就是擺渡過河的車馬行人。岸上有個(gè)大絞盤，鐵鏈子一直從河面伸到對(duì)岸，河里是一座由兩條船拼起來的平板擺渡。對(duì)面一吆喝，噢，有人過河啰。嘩啦啦，你就放鐵鏈子，然后咯吱咯吱地?fù)u，讓船過來。鐵鏈子的聲音和絞盤的聲音像它們渾身的鐵銹一樣陳舊、年代久遠(yuǎn)，聽起來很容易聯(lián)想到一位缺了門牙的、害有嚴(yán)重風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的老哈薩克含混不清的話音。

那年月，草原上空空蕩蕩，有時(shí)候整整一上午也見不到一個(gè)人。你獨(dú)坐岸邊倒也清閑，反而想聽聽生銹的鐵鏈和絞盤的聲響。那聲響本來渾濁沉重，但是平穩(wěn)的河水在下面起了什么作用，仿佛洗去了那聲音里的雜質(zhì)，露出了它金屬的質(zhì)地，空曠寂靜的河面上，那聲響便顯得好聽起來。

其實(shí)你不過是臨時(shí)來?yè)Q工的，擺渡老頭會(huì)種瓜，連隊(duì)請(qǐng)去幫忙，你就來替這老頭。你喜歡干這件事，沒人約束，悠悠逛逛。好不容易擺渡一趟，過河的人都笑嘻嘻地感謝，似乎是你在干什么好事。那倒也是，你不像個(gè)干擺渡的，倒像個(gè)大學(xué)生。因?yàn)槟惚緛砭褪谴髮W(xué)生。你的連隊(duì)就在離河不遠(yuǎn)的那幾排土房子里，一百多號(hào)人，全是大學(xué)生——“史無前例”時(shí)期的倒霉鬼，男倒霉鬼和女倒霉鬼。

惟獨(dú)你忙中偷閑，得了個(gè)沒人監(jiān)視的美差，來和這條河做伴。很快，你就發(fā)現(xiàn)這條河韻味無窮，一只白色水貂，銀白的。

它從臨河的一截糟樹窟窿里露出了頭，一對(duì)小而圓、圓而黑、黑而亮的小眼睛正望著你，滴里轱轆的，自行車軸里的滾珠一般，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，然后定住，直瞪瞪地盯著你，猜你的心思。

你紋絲不動(dòng)，覺得應(yīng)該變成一棵人形的樹才好。不料，卻打了個(gè)噴嚏。

它倏忽一閃，就從窟窿里鉆出來，只一眨眼，就已經(jīng)在一丈開外的原木堆旁，一動(dòng)不動(dòng)，盯著望你。你簡(jiǎn)直弄不懂它是怎么過去的，又是怎么停住的。

但是，它太美了。

它離你這么近，仿佛是讓你欣賞一下它暴露在空地上的全身，全身的銀白，白得像一只純銀制成的假物。毛色柔和地誘惑著你的手，想摸一下。尾巴很長(zhǎng)，身形也細(xì)長(zhǎng)如黃鼠狼，大小卻像一只老鼠。你想起來了，擺渡老頭說過，水耗子。

耗子？耗子哪有這么精神、漂亮、高貴、優(yōu)美？那種蠕動(dòng)的黑糊糊的東西，當(dāng)然也是生命，但實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命的褻瀆，是造物主生產(chǎn)出的大量廢品。而它是精靈，是有獨(dú)立生存能力的大自然的珍品，它不是水耗子，是水貂。它的頭部，首先就不是老鼠那樣的尖嘴賤相，而是有些略像狗頭，銀白的、勇猛而又機(jī)敏并且充滿自信的頭。眼睛也完全不像白鼠似的病態(tài)發(fā)紅，而是黑亮有神。體形就更顯得矯捷柔韌，獵豹一樣。

再緩一會(huì)兒，擺渡老漢換工就轉(zhuǎn)回來了。你興高采烈地把看見水貂的事兒給他講了，你說：“水貂，銀子一樣的白水貂！”你又恢復(fù)了學(xué)生腔調(diào)，你一忘乎所以就露出這一套。老漢斜了你一眼：“水耗子么。”你說你想弄一只養(yǎng)起來，可是抓不住。老漢說，可不敢抓，它又不是個(gè)耗子，人家是個(gè)捕活肉的東西呢。誰敢抓，一口咬斷你的指頭尖尖呢。

他不幫你抓，可是你感到了滿足。因?yàn)槔蠞h承認(rèn)它不是耗子，而且語氣中透出了一些敬佩和珍惜。這和你認(rèn)為它是精靈實(shí)質(zhì)是一樣的。

你感到了異常的充實(shí)。

你猛然扭回頭，朝河對(duì)岸白楊樹隔著的驛道望過去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過來，在幽暗的黃昏閃動(dòng)如影，有驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)亂前的預(yù)兆。

你看過去，知道是你的顧客們過來了。真正的顧客，遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的驍勇的顧客，正從遠(yuǎn)方的驛道上奔馳過來。

大約有五六匹馬，馱著醉酒的人，被沿途所遇見的全體糾合起來的猛犬狂吠著追咬。醉漢們，已經(jīng)在馬背上前俯后仰，大聲唱歌：并不時(shí)猛地探下身去，揮臂鞭打糾纏在馬蹄前后的兇猛大頭狗。一馬鞭掄下去，空中便準(zhǔn)定刺過一陣尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫，“嗷——”。然后，一片馬蹄聲就變得更雜亂了，醉酒的人們隔河高叫，像一伙樸實(shí)的響馬。

你覺得振奮，覺得感動(dòng)。

你先是嘩啦啦好一陣子，接著就咯吱咯吱。

那五六個(gè)騎在馬上的醉酒者立馬船板之上。移動(dòng)的船體在河面上平穩(wěn)滑動(dòng)，載著這伙草原上的牧人，如一幅黃昏的油畫，亦如一群坐在你掌心上的待渡者。你故意慢慢搖，你舍不得眼前這一幕很快就消失。你要擺渡他們從彼岸到此岸，中間是一條憂郁的河，河面還算寬闊。

你忽然覺得是這么回事兒，擺渡人們。更多的人，不僅是醉漢。你用的只是兩條破船拼接起來的工具，年代久遠(yuǎn)，渾身鐵銹的鐵鏈子和絞盤，但是那聲音正因?yàn)榫眠h(yuǎn)而顯得渾厚，正因?yàn)殛惻f而顯得有味道，它們被憂郁的河水洗煉了之后，會(huì)變得清新、單純，變得好聽。

人呵，請(qǐng)注意諦聽！

（有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．文中先寫鐵鏈子和絞盤的聲音像“老哈薩克含混不清的話音”，后又說“好聽起來”，這種變化來自空曠寂靜環(huán)境的襯托。

B．?dāng)[渡老漢不僅擺渡，還會(huì)種瓜，可見其勤勞能干；從他把水貂叫做水耗子，也不敢去抓，又可看出他身上樸實(shí)膽小的一面。

C．描寫牧人們的奔馳有“驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)亂前的預(yù)兆”，說他們“像一伙樸實(shí)的響馬”，語帶貶抑，表現(xiàn)出牧人醉酒后的粗野。

D．“你”身為“倒霉鬼”卻未悲傷沉淪，而是感受自然，感悟歷史，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起“擺渡人們”的責(zé)任，具有崇高的精神境界。

7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章兩次使用擬聲詞“嘩啦啦”“咯吱咯吱”，第一次表現(xiàn)鐵鏈子和絞盤的陳舊；第二次則具有動(dòng)作意義，表現(xiàn)“你”的興奮激動(dòng)。

B．文章從外形、毛色、動(dòng)作等方面對(duì)水貂做了詳細(xì)的描寫，并將其和耗子進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出“你”敏感細(xì)膩的心靈和對(duì)白水貂的喜愛。

C．文章描繪了猛犬追咬牧人的場(chǎng)面，其中“尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫”運(yùn)用擬人手法，凸顯大頭狗的兇猛，象征著草原民族的精神。

D．文章結(jié)尾的“人呵，請(qǐng)注意諦聽！”由前文的敘述和描寫轉(zhuǎn)為呼告，且獨(dú)立成段，有一種突如其來之感，既耐人尋味，又令人警醒。

8．如何理解鞏乃斯河的“憂郁”？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要作答。

9．本文重點(diǎn)描寫了發(fā)現(xiàn)水貂和擺渡牧人兩個(gè)場(chǎng)景，這兩個(gè)場(chǎng)景是如何結(jié)構(gòu)在一起的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞觀十一年，魏征上疏曰：臣觀自古受圖膺運(yùn)，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)，可得而言。昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬里，威動(dòng)殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無時(shí)，干戈不戢。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！

圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正，四維弛而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月；勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺(tái)榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸作之者勞億兆悅以子來群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長(zhǎng)，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。

（節(jié)選自《貞觀政要·君道第一》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

常A念B居C之D者E逸F作G之H者I勞J億K兆L悅M以N子O來P群Q生R仰S而T遂U性

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．殷鑒，指殷人滅夏，其后人應(yīng)以夏的滅亡作為鑒戒，后泛指可以作為借鑒的往事。

B．居，指居住，與《論語》中“君子食無求飽，居無求安”中“居”的意思相同。

C．九州，古代將天下劃分為兗州、冀州、青州等九個(gè)州，故以之作為中國(guó)的代稱。

D．阿房，秦代最大規(guī)模的宮殿，始建于秦始皇三十五年，相傳被項(xiàng)羽入咸陽(yáng)后焚燒。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏征認(rèn)為自古以來每一位帝王承受天命統(tǒng)治天下，其實(shí)都希望德行與天地相配、功勞與日月齊輝，能將皇位千秋萬代地傳承下去。

B．隋朝一統(tǒng)天下的時(shí)候，兵力強(qiáng)盛，三十多年來，風(fēng)行萬里，威震四海，最后卻拋棄天下，殞命于普通人之手，子孫滅絕，讓人痛惜。

C．魏征勸諫唐太宗應(yīng)該乘天下危難之時(shí)，挽大廈于將傾，使遠(yuǎn)近安寧，并從以往的亡國(guó)事例中及時(shí)吸取教訓(xùn)，總結(jié)奪取天下的經(jīng)驗(yàn)。

D．帝王如果沒有讓人信服的政績(jī)，就必然招致人怨神怒，災(zāi)害禍亂也一定會(huì)隨之而來，一旦禍亂發(fā)生，還能夠保全身名的人就太少了。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？

（2）恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉。

14．魏征指出古代帝王敗亡的原因在于“失其道也”，他說的“道”指治國(guó)之道，從文中看，“道”的具體內(nèi)涵有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

洞庭玩月

韓偓

洞庭湖上清秋月，月皎湖寬萬頃霜。

玉碗深沈潭底白，金杯細(xì)碎浪頭光。

寒驚烏鵲離巢噪，冷射蛟螭換窟藏。

更憶瑤臺(tái)逢此夜，水晶宮殿挹瓊漿。

15．下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)題點(diǎn)明了地點(diǎn)和描寫對(duì)象，“玩”字活潑靈動(dòng)，增添了人與月的親近之感。

B．首聯(lián)中的“萬頃”在表現(xiàn)洞庭湖湖面廣闊的同時(shí)，也寫出了月光普照的情景。

C．第五句寫烏鵲因天氣寒冷而受驚離巢，與“明月別枝驚鵲”有異曲同工之妙。

D．詩(shī)人由眼前月寫到瑤臺(tái)月，使現(xiàn)實(shí)與想象交相輝映，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間。

16．本詩(shī)與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》題材相同，但寫景的側(cè)重與用意卻有所不同。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

五、情景默寫

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石在《答司馬諫議書》中援引盤庚遷都的事跡來表述自己變法的堅(jiān)定決心，他認(rèn)為“_____________，_____________”，是因?yàn)楸P庚認(rèn)為自己做得正確且看不出有什么可以后悔的地方。

（2）毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“萬山紅遍，層林盡染”與王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中“_____________，_____________”兩句意境迥異，但其中的“染”字都很傳神。

（3）碣石，山名，古代詩(shī)詞之中不乏它的影蹤，除曹操“東臨碣石，以觀滄海”之外，寫到“碣石”的詩(shī)詞還有“_____________，_____________”等。

六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

瓷器是我們中國(guó)的偉大發(fā)明，幾千年的絢爛歷史，恰如唐代杜甫的詩(shī)句：“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！比缧猩疥幍郎?，令人應(yīng)接不暇。實(shí)在說來，這些年市面上有關(guān)陶瓷的書籍可謂繽紛多彩，洋洋大觀。①但其中寫給大眾的通俗讀物可以說屈指可數(shù)。近年來，由于在收藏?zé)帷⑽幕療嵘踔辆W(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾下，坊間也②有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍行銷問世，但不是花里胡哨，就是抄抄編編，難得有靠譜實(shí)用的普及性讀③物面世。可以說，這一領(lǐng)域的書籍向來魚龍混雜，甚至成為“國(guó)寶幫”覬覦的灰色地盤。④中國(guó)瓷器，歷史悠久，窯口眾多，風(fēng)格各異，既有時(shí)代的超越，也有多種風(fēng)格的相互啟發(fā)。回望中國(guó)瓷器發(fā)展，可謂層巒疊嶂，奇峰迭起。呈現(xiàn)中國(guó)瓷器歷史，如果用“老夫子掉書袋”的寫法，試圖面面俱到，勢(shì)必會(huì)大費(fèi)周章，讀者也是云里霧里，不得要領(lǐng)。有鑒于此，陳克倫的《瓷器中國(guó)》，不厭其煩，大膽根據(jù)釉彩工⑤藝特點(diǎn)將瓷器分成七類，逐一予以闡述，好比給我們打開七間寶庫(kù)或者七個(gè)寶盒，分門別類，如數(shù)家珍，讓人一目了然。⑥

18．文中標(biāo)了序號(hào)的6處成語有三處使用不當(dāng)，請(qǐng)指出并換成恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（1）_______（序號(hào)）處應(yīng)換成______________

（2）_______（序號(hào)）處應(yīng)換成______________

（3）_______（序號(hào)）處應(yīng)換成______________

19．文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)將它修改正確。

20．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的表述效果。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2023年全國(guó)教育工作會(huì)議提出“要把開展讀書活動(dòng)作為一件大事來抓，引導(dǎo)學(xué)生愛讀書、讀好書、善讀書”。經(jīng)綸中學(xué)將舉辦以“追典尋籍讀好書”為主題的讀書活動(dòng)，需要通過不同媒體發(fā)布相關(guān)信息。請(qǐng)你按要求完成下列任務(wù)。

21．活動(dòng)需要發(fā)布閱讀節(jié)的海報(bào)，有人設(shè)計(jì)了下面的樣稿，但尚缺宣傳語。請(qǐng)你在空缺處用對(duì)偶句擬寫一則宣傳語。（不少于10個(gè)字）

22．學(xué)校擬通過微信公眾號(hào)發(fā)布名著推薦專號(hào)，向同學(xué)們推薦閱讀書籍，請(qǐng)你從《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》中選一本圍繞讀書活動(dòng)主題擬寫推薦語。要求：①體現(xiàn)所選名著特點(diǎn)；②切合受眾需求；③語言流暢、生動(dòng)；④100字左右。

七、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

聞一多《紅燭》詩(shī)中以燃燒的紅燭自比：“請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子。”動(dòng)畫電影《深海》則有一句備受推崇的臺(tái)詞：“做自己的光，不需要太亮，足以挨過寒冬和黑夜就好。”

對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．C2．B3．A4．①憂患在安樂者之中，開始于安樂；

②得道之樂就是修德之憂。5．不認(rèn)同。

①樂感文化是一種積極進(jìn)取、樂觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足；而泛娛樂化是及時(shí)行樂，膚淺庸俗甚至消極。

②樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識(shí)圓融一體；而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識(shí)。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“‘樂生’是基于對(duì)此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價(jià)值”錯(cuò)誤。由材料“第一，‘樂生’的生命精神?！鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重”可知，是尊重人的個(gè)體生命價(jià)值，不僅是“他人”，也包括自己。

B.“重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧”錯(cuò)誤。由原文“‘樂群’的生存智慧。‘樂感文化’以‘一個(gè)世界’的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧”可知，原文說的是“靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”，并不輕視個(gè)人奮斗。

D.“‘樂感’是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成‘人道’”錯(cuò)誤。由原文“‘樂感’的人性追尋?！畼犯形幕膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，“音樂和藝術(shù)的熏陶”是“達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”的條件，與“實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足”“完成人道”沒有必然聯(lián)系。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯(cuò)誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關(guān)系。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.體現(xiàn)的是幽居獨(dú)處的清寂恬淡，與材料一無關(guān)。

B.體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。

C.體現(xiàn)樂觀精神。

D.既體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進(jìn)步與滿足。

故選A。

4．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

結(jié)合“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了”可知，憂患在安樂者之中，開始于安樂；

結(jié)合“這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂”可知，得道之樂就是修德之憂。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

不認(rèn)同。

結(jié)合“‘樂觀’的生活態(tài)度。‘樂感文化’不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信‘人能弘道，非道弘人’（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度，體現(xiàn)為‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’”“‘樂感’的人性追尋。‘樂感文化’的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，樂感文化是一種積極進(jìn)取、樂觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足；結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等”可知，而泛娛樂化是及時(shí)行樂，膚淺庸俗甚至消極。

結(jié)合“真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂”可知，樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識(shí)圓融一體；結(jié)合“有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是‘樂感文化’的體現(xiàn)”可知，而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識(shí)。

6．D7．C8．①河流靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動(dòng)的姿態(tài)，帶給人壓抑不暢的感覺；

②河岸上的人們經(jīng)歷的生活艱辛和苦難，讓人憂郁；

③游牧民族古老民族精神的斷裂和失落，讓人感到憂郁。9．①以“你”的見聞為線索串聯(lián)，兩個(gè)場(chǎng)景是“你”河邊擺渡時(shí)先后觀察到的景象。

②從物及人，以“高貴精神”這一主題統(tǒng)攝，白水貂是高貴勇猛精神的象征物，而牧人是草原民族高貴驍勇精神的傳承者。

③以“你”之情感態(tài)度連接，“你”因水貂的“高貴勇猛”而感動(dòng)，因牧人的樸實(shí)驍勇而振奮，從而萌生“擺渡人們”的信念，形成一個(gè)完整的心理歷程。

④兩個(gè)場(chǎng)景，一微小一宏大，一優(yōu)美一壯美，形成比照，相得益彰。

6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.“這種變化來自空曠寂靜環(huán)境的襯托”錯(cuò)，這種變化并非來自空曠寂靜環(huán)境的襯托，而是人物心境使然。

B.“水耗子”是當(dāng)?shù)厝说耐ㄋ捉蟹?，與性格無關(guān)；不敢去抓是出于“敬佩和珍惜”，同時(shí)也是對(duì)“你”的叮囑。

C.“語帶貶抑，表現(xiàn)出牧人醉酒后的粗野”錯(cuò)，不帶貶抑，表現(xiàn)的是牧人的驍勇。

故選D。

7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

C.“凸顯大頭狗的兇猛，象征著草原民族的精神”錯(cuò)，大頭狗被打后的嚎叫，凸顯的是牧人的剽悍，本身并不象征草原民族的精神。

故選C。

8．本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。

“憂郁”，本指憂愁苦悶。

①結(jié)合“這條河像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動(dòng)”可知，河流靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動(dòng)的姿態(tài)，帶給人壓抑不暢的感覺；

②結(jié)合“那年月，草原上空空蕩蕩，有時(shí)候整整一上午也見不到一個(gè)人”“‘史無前例’時(shí)期”可知，在“文革”時(shí)期，國(guó)家正在經(jīng)歷苦難，河岸上的人們也正在經(jīng)歷生活艱辛和苦難，讓人憂郁；

③結(jié)合“真正的顧客，遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的驍勇的顧客，正從遠(yuǎn)方的驛道上奔馳過來”“大約有五六匹馬，馱著醉酒的人，被沿途所遇見的全體糾合起來的猛犬狂吠著追咬。醉漢們，已經(jīng)在馬背上前俯后仰，大聲唱歌”可知，牧人是草原民族高貴驍勇精神的傳承者，而游牧民族古老民族精神正在經(jīng)歷斷裂和失落，讓人感到憂郁。

9．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

①結(jié)合“你就發(fā)現(xiàn)這條河韻味無窮，一只白色水貂，銀白的”“你猛然扭回頭，朝河對(duì)岸白楊樹隔著的驛道望過去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過來”可知，小說以“你”的見聞為線索，串聯(lián)了兩個(gè)場(chǎng)景，兩個(gè)場(chǎng)景是“你”河邊擺渡時(shí)先后觀察到的景象。

②結(jié)合“精神、漂亮、高貴、優(yōu)美”“它是精靈，是有獨(dú)立生存能力的大自然的珍品”“你猛然扭回頭，朝河對(duì)岸白楊樹隔著的驛道望過去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過來”可知，先寫白水貂，白水貂是高貴勇猛精神的象征物，再寫草原牧人，牧人是草原民族高貴驍勇精神的傳承者。由物及人，二者在眼中都是高貴的，以“高貴精神”這一主題統(tǒng)攝。

③以“你”之情感態(tài)度連接，“它太美了”“它是精靈，是有獨(dú)立生存能力的大自然的珍品”，“你”因水貂的“高貴勇猛”而感動(dòng)；“醉漢們，已經(jīng)在馬背上前俯后仰，大聲唱歌：并不時(shí)猛地探下身去，揮臂鞭打糾纏在馬蹄前后的兇猛大頭狗”“你覺得振奮，覺得感動(dòng)”因牧人的樸實(shí)驍勇而振奮，從而萌生“擺渡人們”的信念，形成一個(gè)完整的心理歷程。

④兩個(gè)場(chǎng)景，“它離你這么近，仿佛是讓你欣賞一下它暴露在空地上的全身，全身的銀白，白得像一只純銀制成的假物”水貂的場(chǎng)景畫面是細(xì)膩而柔美的；“移動(dòng)的船體在河面上平穩(wěn)滑動(dòng)，載著這伙草原上的牧人，如一幅黃昏的油畫，亦如一群坐在你掌心上的待渡者”擺渡牧人的場(chǎng)景是宏大壯美的。一微小一宏大，一優(yōu)美一壯美，形成比照，相得益彰。

10．FJP11．B12．C13．(1）然而能夠堅(jiān)持到底的很少，失敗滅亡的一個(gè)接著一個(gè)，那是什么原因呢？

(2）倚仗他的富足強(qiáng)大，不憂慮以后的禍患，驅(qū)使天下來滿足自身的欲望，耗盡所有財(cái)物來奉養(yǎng)自己。14．①居安思危；

②戒奢以儉；

③與民休息。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：時(shí)刻思量著為官者的安逸，勞的苦累。那么百姓高興地歸附，并仰仗君主得以順應(yīng)本性，

“逸”做“念”的賓語，其后斷句；“作之者勞”與“居之者逸”句式一樣，“勞”后斷句；“群生”做“仰而遂性”的主語，前面斷句。

故選FJP。

11．本題考查理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“居，指居住，……‘居’的意思相同”錯(cuò)誤。文中“居”的意思使“占有”，“居無求安”的意思是“居住”。句意：全部占有。/君子，不追求飲食的飽足，不追求居住的舒適。

故選B。

12．本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

C.“魏征勸諫唐太宗應(yīng)該乘天下危難之時(shí)，挽大廈于將傾”錯(cuò)誤。唐太宗“乘天下危難之時(shí)，挽大廈于將傾，使遠(yuǎn)近安寧”是已成事實(shí)，不是魏征勸諫的內(nèi)容。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“克”，堅(jiān)持；“鮮”，少；“相繼”，一個(gè)接著一個(gè)；“故”，原因。

（2）“恃”，倚仗；“虞”，憂慮；“罄”，耗盡；“自奉”，賓語前置，應(yīng)該為“奉自”；“奉”，奉養(yǎng)。

14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

結(jié)合“昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬里，威動(dòng)殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強(qiáng)，不虞后患”可知，居安思危；

結(jié)合“驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉”可知，使天下來滿足自身的欲望，耗盡所有財(cái)物來奉養(yǎng)自己。由此可知，戒奢以儉；

結(jié)合“宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無時(shí)，干戈不戢”可知，裝飾宮殿園林，高筑亭臺(tái)樓閣，徭役隨時(shí)都有，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。由此可知，與民休息。

參考譯文：

貞觀十一年，魏征上疏道：我觀察自古以來帝王承受天命登基，面朝南方統(tǒng)治天下，都想和天地一樣擁有深厚的德行，與日月一樣明耀天下，能將皇位永久地傳承下去。然而能夠堅(jiān)持到底的很少，失敗滅亡的一個(gè)接著一個(gè)，那是什么原因呢？是因?yàn)樗麄冏非笥谰媒y(tǒng)治的方法不符合為君之道啊。可以作為借鑒的往事并不久遠(yuǎn)，說一說。以前隋朝的時(shí)候，統(tǒng)一天下，兵力強(qiáng)盛，長(zhǎng)達(dá)三十多年的時(shí)間里，風(fēng)尚傳播到萬里之外，威勢(shì)震動(dòng)風(fēng)俗不同的遠(yuǎn)方，忽然有一天把整個(gè)天下丟掉了，天下便全都被他人占有。那隋煬帝難道是討厭天下太平，不想國(guó)家長(zhǎng)治久安，所以施行夏桀一樣的暴虐，然后走向滅亡的嗎？倚仗他的富足強(qiáng)大，不憂慮以后的禍惑。驅(qū)使天下來滿足自身的欲望，耗盡所有財(cái)物來奉養(yǎng)自己。裝飾宮殿園林，高筑亭臺(tái)樓閣，徭役隨時(shí)都有，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。朝外面臨嚴(yán)峻形勢(shì)，朝內(nèi)眾多陰險(xiǎn)猜忌之人，諂媚陰險(xiǎn)的人必然獲得好處，忠誠(chéng)正直的人連性命都難保全。朝廷上下相互蒙騙，君臣之間言路阻隔，百姓不能忍受沉重的負(fù)擔(dān)，國(guó)家四分五裂。最終擁有天下最尊貴身份的隋煬帝，殞命于普通士兵之手，子孫滅絕，被天下人恥笑，難道不讓人痛惜嗎？

具有超凡品德才智的人乘此機(jī)遇，拯救處于危難艱困中的人民，國(guó)家支柱傾頹又恢復(fù)正統(tǒng)，道德準(zhǔn)則松弛又重新確立。讓遠(yuǎn)近安寧，沒有超過一整年；以德化民，太平至治，也沒有等待很長(zhǎng)的時(shí)間，如今所有宮殿，全部占有；奇珍異物，全都收?。蝗煜碌陌傩?，全都在統(tǒng)治之下。倘若能夠借鑒隋煬帝失敗的教訓(xùn)，思考清楚自己取得天下的原因，一天比一天謹(jǐn)慎，雖受稱許而不要沾沾自喜，燒掉商紂王鹿臺(tái)所穿的那樣珍貴的衣服，毀掉阿房宮那樣廣闊的宮殿，在高高的屋宇內(nèi)就擔(dān)心危險(xiǎn)滅亡，處于簡(jiǎn)陋的宮室就想到天下安穩(wěn)，那么神思造化就能暗中通達(dá)，順應(yīng)自然，不刻意作為卻使天下得到治理，這是上等的德行。如果已經(jīng)建成的工程不毀棄，那就沿襲舊有的東西，除去那些不緊急的事務(wù)，減少再減少，役使百姓要讓其心悅誠(chéng)服，不要竭盡他們的力量。時(shí)刻思量著為官者的安逸，勞的苦累。那么百姓高興地歸附，并仰仗君主得以順應(yīng)本性，這是為君之道的中等。如果作為君主不認(rèn)真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，認(rèn)為天命可以倚靠，忽略儉樸的美德，追求雕飾華美的宮殿，在原先的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建，增加舊有的并加以裝飾，不斷增長(zhǎng)對(duì)同類事物的追求，不知道滿足。這樣，人們看不到他的德行，只聽到勞役百姓的命令，這是為君之道的下等。這種行為就像背著干柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替混亂，其實(shí)和混亂是一樣的，后果不堪設(shè)想，給后人看什么呢？如果帝王沒有什么可看的政績(jī)則必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就會(huì)觸怒神靈，神靈發(fā)怒那么災(zāi)害必然產(chǎn)生，災(zāi)害產(chǎn)生之后，那么禍亂就必然緊隨而來。禍亂一旦產(chǎn)生，能夠在這種情況下保全生命和名譽(yù)的人太少了。

15．C16．①本詩(shī)寫景側(cè)重湖面上的月影和寬廣的湖水。其時(shí)詩(shī)人正壯年，尚在覓仕，游歷山川，見此湖光水色美景，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)湖水和清月的賞玩之情。

②《念奴嬌·過洞庭》寫景側(cè)重月亮、銀河，把它們的光輝傾瀉入湖中，細(xì)浪中照映著星河的倒影。詞人的心，已被宇宙的空明凈化了，而宇宙的景，也被詞人的純潔凈化了，表述了經(jīng)歷了“世路”的坎坷艱險(xiǎn)后才達(dá)到的一種“圓通”和“超脫”的精神境界。

15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“寫烏鵲因天氣寒冷而受驚離巢”錯(cuò)誤。“寒驚烏鵲離巢噪”以夸飾明月之皎潔冰清，乃側(cè)寫烘托。并非是因天氣寒冷。

故選C。

16．本題考查學(xué)生分析理解、比較詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

本詩(shī)寫洞庭湖寫景的側(cè)重和用意：首二句描述秋夜月光下，遼闊的洞庭湖一派潔白景象，為總體概寫，此下三、四兩句即細(xì)寫。第三句寫明月如沉浸湖中潭底，乃寫月之倒影，第四句刻畫湖波銀光閃爍之月景，乃寫月光照射湖面之光耀景象。五、六兩句以“烏鵲離巢噪”，“蛟龍換窟藏”以夸飾明月之皎潔冰清，乃側(cè)寫烘托。末二句則為聯(lián)想之辭，以瓊樓玉宇挹酒漿之仙宮情景，以寫?zhàn)髟轮篮谩?/p>

寫景側(cè)重湖面上的月影和寬廣的湖水。

其時(shí)詩(shī)人正壯年，尚在覓仕，游歷山川，見此湖光水色美景，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)湖水和清月的賞玩之情。

《念奴嬌·過洞庭》寫景的側(cè)重和用意：“洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色”開頭三句即在我們面前展現(xiàn)了一個(gè)靜謐、開闊的畫面，與其說是實(shí)寫湖面的平靜，還不如說是有意識(shí)地要展現(xiàn)其內(nèi)心世界的恬寧。“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”二句就隱約地暗示了這種物我“和諧”的快感，一個(gè)“著”字，表述了他如魚歸水般的無比欣喜，充溢著一種皈依自然、天人合一的“宇宙意識(shí)”，而這種意識(shí)又在下文的“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”中表露得更加充分。

寫景側(cè)重月亮、銀河，把它們的光輝傾瀉入湖中，碧粼粼的細(xì)浪中照映著星河的倒影，此時(shí)的天穹地壤之間，一片空明澄澈——就連人的“表里”都被洞照得通體透亮。

詞人的心，已被宇宙的空明凈化了，而宇宙的景，也被詞人的純潔凈化了。張孝祥此行，剛離讒言羅織的是非場(chǎng)不久，他有高潔的人格，有超曠的胸懷，跳出“小我”的圈子而悠然心會(huì)此間的妙處和出此瀟灑超塵的詞篇。他的“悠然”是在經(jīng)歷了“世路”的坎坷艱險(xiǎn)后才達(dá)到的一種“圓通”和“超脫”的精神境界。

17．盤庚不為怨者故改其度度義而后動(dòng)曉來誰染霜林醉總是離人淚斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無限路（摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意以下字的書寫：庚、染、離。

18．①汗牛充棟④魚目混珠（泥沙俱下、良莠不齊）⑤化繁為簡(jiǎn)（開門見山、單刀直入）19．近年來，在收藏?zé)?、文化熱甚至網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾下，坊間也有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍問世行銷。（或：近年來，由于收藏?zé)帷⑽幕療嵘踔辆W(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾，坊間也有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍問世行銷。）20．①俗語和成語并用，通俗與典雅的語言風(fēng)格相得益彰；

②多用短句，富有節(jié)奏感；

③采用假言判斷（或假設(shè)復(fù)句），強(qiáng)化面面俱到之弊，為下文肯定《瓷器中國(guó)》張本。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

①處，“繽紛多彩”，過的多姿多彩，絢麗繁華，活的有滋味。此處語境是指有關(guān)陶瓷的書籍非常多不能用“繽紛多彩”，應(yīng)該用“汗牛充棟”。“汗牛充棟”，指書運(yùn)輸時(shí)牛累得出汗，存放時(shí)可堆至屋頂；用來形容藏書非常多。

④處，“魚龍混雜”，比喻壞人和好人混在一起。此處形容的對(duì)象是“書籍”，應(yīng)該用“魚目混珠”，或者“泥沙俱下”“良莠不齊”?！棒~目混珠”，用魚眼假冒珍珠；比喻以假亂真，以次充好。“泥沙俱下”，泥土和沙石一同被水沖下來。比喻好壞不同的人或事物都混雜在一起。“良莠不齊”，指好的壞的混雜在一起；也好人壞人夾雜在一起。。

⑤處，“不厭其煩”，不嫌煩瑣與麻煩，形容耐心。此處語境是指陳克倫的《瓷器中國(guó)》直截了當(dāng)，一開頭就進(jìn)入本題，應(yīng)該用成語“化繁為簡(jiǎn)”，或者“開門見山”“單刀直入”?！盎睘楹?jiǎn)”，越是復(fù)雜的事情越是可以用簡(jiǎn)單的方法去化解，往往會(huì)得到意想不到的效果?！伴_門見山”，打開門就能看見青山。比喻說話或?qū)懳恼轮苯亓水?dāng)，一開頭就進(jìn)入本題。“單刀直入”，原指認(rèn)定目標(biāo)，勇猛前進(jìn)。現(xiàn)比喻說話直截了當(dāng)，不繞彎子。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫波浪線部分的語病有：

一是句式雜糅，“由于在收藏?zé)?、文化熱甚至網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的裹挾下”句式雜糅，去掉“由于”或者“在……下”；

二是語序不當(dāng)，“行銷問世”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“問世行銷”。

20．本題考查學(xué)生賞