中國美術(shù)史-魏晉南北朝美術(shù)

南北交融

東西并匯背景代表人物及其代表作品曹不興?維摩詰圖?、?釋迦牟尼說法圖?衛(wèi)協(xié)?列女?，以及?上林苑?、?北風詩?戴逵?竹林七賢圖?、?高士圖1．“佛畫祖師〞曹不興與衛(wèi)協(xié)名畫家，曹不興，畫人物，氣勢雄；

用絲絹，五丈盈，大筆揮，顯才能。

吳主命，畫屏風，誤落墨，繪蒼蠅；

龍虎馬。技藝精，與皇嚴，八絕稱。曹不興。一作弗興，吳興〔今屬浙江〕人，為三國時民國畫家。是一位了不起的人物畫家，也是最早接受兩域佛畫影響的畫家。他能在50尺長的絲絹上畫大幅人像，心敏手捷，一揮而就，頭身四肢都合比例。又擅畫龍、虎、馬；在吳地與皇象善書，嚴武善奕等，世稱“八絕〞。相傳孫權(quán)命他畫屏風、誤落墨點，因繪成蠅，孫權(quán)以為真蠅，用手彈上，到達以假亂真的程度，孫權(quán)赤烏元年(228年〕冬十月，孫權(quán)游青溪，看到一條赤龍由天而降，凌波而行。因此，便讓曹不興繪其形狀。因繪得成功而得到孫權(quán)的贊賞，到宋文帝時，還常用這條赤龍求雨。當時大臣謝赫在秘閣中見到了曹不興所畫的龍頭，還自認為是真龍降臨?？梢娖洚嬜髦钅铣x赫在秘閣中只見不興所畫的一個龍頭。列入?古畫品錄?，并評云：“觀其風骨，名豈虛戰(zhàn)！〞曹不興是文獻記載中知名最早的佛像畫家。佛教在東漢時候傳入中國，但主要在中原地區(qū)，到三國時，由僧人支謙和康僧會先后傳人江南。相傳康僧會遠游至吳，孫權(quán)為之建造建初寺，并令之設(shè)像行道。曹不興看到西方佛像，便據(jù)以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品，曹不興也成為我國最早的佛像畫家。

三國時期，兵禍連結(jié)，殺伐無已，提倡和平行善的佛教乃迅速開展，一些西域〔今中亞一帶〕僧人將佛本生故事畫傳到內(nèi)地。吳國畫家曹不興見后，摹寫不已。他心敏手靈，能將佛像頭、面、手、足、肩、背等人體比例，畫得與真人一樣。后來由熟生巧，自成一體，所繪人物，衣紋折皺，緊貼身體，富有立體感，世人有“曹衣出水〞之稱，號“曹家樣〞。曹不興學會佛像后，或繪卷軸以供禮拜，或圖寺壁以助莊嚴，所作大佛像有的高達5丈，氣魄恢宏，莊嚴妙相，仰之彌高，令人肅然。他被譽為“佛像之祖〞，對佛教東漸起到一定的推動。

世傳曹不興繪有?維摩詰圖?、?釋迦牟尼說法圖?等。他的畫風為衛(wèi)協(xié)所師承，再傳顧愷之、陸探微、張僧繇等，不僅佛像畫綿延不絕，風行百代，而且人物畫也精益求精，蔚成大觀。衛(wèi)協(xié)繼，從曹師，風格變，富巧思；

用筆健，北風詩，東晉時，名畫師。西晉時的衛(wèi)協(xié)被謝赫評為“古畫皆略，至〔衛(wèi)〕協(xié)始精〞，他是使繪畫技巧空前提高的一個具有里程碑性質(zhì)的畫家。衛(wèi)協(xié)，西晉著名畫家，師法三國吳曹不興，擅繪神仙、佛像和人物故事，曾作大小?列女?，以及?上林苑?、?北風詩?等圖。描法細如蛛絲，尤工人物點睛，顧愷之受其影響，贊衛(wèi)協(xié)的作品“偉而有情勢〞，“巧密于情思〞。南朝齊謝赫在?古畫品錄?中評云：“古畫皆略，至協(xié)始精。〞“六法之中，跆為兼善。雖不該備形似，頗得壯氣。〞和曹不興比較，衛(wèi)協(xié)有顯著提高。由此可知。曹不興的畫和漢壁畫接近，線條粗擴，氣魄雄健，注意人物的大體動態(tài)，不重視細部描寫，而衛(wèi)協(xié)改變了這種風格，比較精工細密。所以顧愷之評其?北風詩?卷畫“巧密而精思〞。這正是由民間的豪邁風格向士大夫畫家的精思巧密風格的過度。

2．戴逵

概述南朝代表人物及其作品顧愷之?女史箴圖?和?洛神賦圖?張僧繇?十八宿神形圖卷?陸探微人物造型：“秀骨清像〞顧愷之是宋代摹本之一。此圖雖不及?洛神賦圖?有名，也不及?洛神賦圖?更具代表性，但在風格特征上仍凸現(xiàn)出顧愷之的千古一絕。這幅圖描繪的是古代文人學士制琴的場景。由于沒有具體的歷史故事背景，也沒有相關(guān)的文字說明，因此很可能是脫離文字的故事性而強調(diào)人物的各自特征。從畫面上看，也確實難以找到故事發(fā)生的連貫性和時間的遷移性特點，只是呈現(xiàn)一個制作場面。各人制作的工藝雖有個同，但從畫面的空間布局上看，工藝流程的先后次序不明顯，而且人物之間的關(guān)系也缺乏確定性與連續(xù)性。在古代的長卷人物畫中，通常都注重故事的敷演，表達一定的倫理道德觀念。此畫恰在這一點上忽略不計。此畫在人物的神態(tài)表現(xiàn)上是頗為傳神的。如右上角的一文土獨坐于一長方席上，右手食指尖在木架絲線的中部輕輕地撥動，其目光下注卻又不駐于何物，整個臉部呈全神貫注傾聽狀，這正是調(diào)定音律時所特有的表情神態(tài)，此態(tài)可謂傳神矣?女史箴圖??女史箴圖?被當時奉為“苦口陳箴、莊言警世〞的名篇。?女史箴?絹本設(shè)色24×248公分英國大英博物館藏顧愷之〔局部〕?女史箴??女史箴?絹本設(shè)色24×248公分英國大英博物館藏顧愷之〔局部〕?女史箴?絹本設(shè)色24×248公分英國大英博物館藏顧愷之〔局部〕?女史箴?絹本設(shè)色24×248公分英國大英博物館藏顧愷之〔局部〕?女史箴?絹本設(shè)色24×248公分英國大英博物館藏顧愷之〔局部〕被英軍大尉基勇松盜往英國的?女史箴圖?高24.8厘米，長348.2厘米，橫卷。原有12段，因年代久遠，現(xiàn)存?女史箴圖?僅剩9段。專家認為自"茫茫造化"至"式瞻清懿"為第1段，畫有庖犧氏定夫婦君臣之制的事跡。"樊姬感莊，不食鮮禽"為第2段。畫楚莊王夫人樊姬為勸阻莊王沉溺于狩獵而不食鮮禽的故事。"衛(wèi)女矯桓"至"而二主易心"為第3段，畫有齊醒公夫人衛(wèi)姬不聽鄭衛(wèi)之音、以感化好淫樂的齊醒公的故事?，F(xiàn)存?女史箴圖?第1段"玄熊攀檻、馮媛趨進"應(yīng)為第4段。馮媛是元帝的婕妤(帝王妃子)，元帝游園時，一只大熊突然從圍欄里跑出來，情急之下，馮媛不顧個人安危沖到大熊跟前護住元帝?，F(xiàn)存第2段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事，插題箴文從"班婕有辭"至"防微慮遠"4名。班婕妤為中國歷史上有名的才女，成帝對之寵愛異常。一次成帝游興大發(fā)，要班婕妤同輦一游，班婕妤推辭說："古代賢君出游都有名臣在側(cè)，只有夏商周三代亡國之君才由宏妾陪同，今天你要學亡國之君嗎?"第3段畫岡巒重疊，一蹲虎伺一野馬，從山后轉(zhuǎn)山獐、免，山上日月左右相向，山下一人跪而張弩。插題箴文是“道罔隆而不殺〞至“替假設(shè)駭機〞名。意思是日月星奪、天下萬物莫不盛極而衰。勸誡人們(女史們)得意時莫輕狂，得寵時不傲慢。第4段畫兩位皇后核飾。插題箴文從"人咸知修其容"至"克念作圣"。意思是：人們都只知修猸容貌，而不知修身養(yǎng)性比這更重要。第5段畫床幃間男女背坐，紅衣女子側(cè)坐一旁，仿佛發(fā)生了爭執(zhí)，男子正欣被作倉猝而起狀。插題箴文?出其言善“至〞同衾以疑“。奉勸女子對夫君應(yīng)善言相待，否那么即使同床而寢也會互相猜疑。?洛神賦??洛神賦?晉顧愷之〔局部〕?洛神賦?晉顧愷之〔局部〕?洛神賦?晉顧愷之〔局部〕[南朝·梁]張僧繇

十八宿神形圖卷〔局部〕[南朝·梁]張僧繇

?十八宿神形圖卷?〔局部〕?竹林七賢與榮啟期?畫像磚——士大夫的典范阮咸

阮咸

西晉陳留尉氏〔今屬河南〕人，字仲容。“竹林七賢〞之一。阮籍之侄，與籍并稱為“大小阮〞。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。嵇康王戎王戎(234─305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來敗人意?！顾恰钙哔t」中最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職?；莸蹠r，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園普及諸州，聚斂無已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計，恒假設(shè)缺乏。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。阮籍

阮籍字嗣宗，陳留尉氏人〔今屬河南〕。生於建安15年。父親阮瑀，是詩人、散文家，「建安七子之一」。

阮籍非常鄙視禮法之士，阮籍在對付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。據(jù)說，他的母親去世之後，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因為稽喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，就給稽喜一個大白眼；後來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。向秀向秀(約227-272)，字子期，河內(nèi)懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“創(chuàng)造奇趣，振起玄風〞，?秋水?、?至樂?二篇，注釋未完而卒。后郭象“述而廣之〞，別為一書。向注早佚，現(xiàn)存?莊子注?，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“名教〞與“自然〞統(tǒng)一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是“逍遙〞，但“君臣上下〞亦皆出于“天理自然〞，故不能因要求“逍遙〞而違反“名教〞。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的?思舊賦?，情辭沉痛，有名世。山濤山濤(205─283)，字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內(nèi)懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權(quán)，乃隱身不問事務(wù)。司馬師執(zhí)政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鍾會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十餘人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左僕射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱?山公啟事?。曾屢次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。

劉伶

劉伶，字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人?！钢窳制哔t」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為防止政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服?？拓焼査f：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？」他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對名教禮法的否認。唯著〈酒德頌〉一篇。[南朝]畫像磚?竹林七賢與榮啟期?〔局部〕南京西善橋南朝墓室的畫像由200多塊墓磚組成，人物形象皆作線雕而凸現(xiàn)在畫面上。畫家抓刀如筆，準確生動，南壁為嵇、阮、山、王四人，北壁為向、劉、阮、榮四人。人物之間以銀杏、垂柳、松槐相隔。八人均席地而坐，但各以一種最能表達自己個性的姿態(tài)來表現(xiàn)，有的撫琴嘯歌，有的頜首傾聽，有的高談玄理，有的舞弄如意，人人寬衣博帶，孤傲高雅；崇尚老莊之情，追求個性之心，溢于畫面。士族知識分子自由清高的理想人格，在畫像磚上得到充分地表現(xiàn)。南朝梁元帝與?職貢圖?隨著繪畫的開展，除文人〔如顧愷之〕參與繪畫外，皇帝也參加了畫家的行列。假設(shè)以傳世畫跡來看，南朝梁元帝蕭繹〔約508年—554年〕應(yīng)是中國歷史上最早的皇帝畫家。

他是梁武帝蕭衍的第七子，聰明好學，自幼愛作書畫。當時南朝與各國友好相處，來朝貢的使臣不絕于途。蕭繹?職貢圖?，原圖共三十五國使，如今只存十二使，如描述滑國、波斯、百濟等使臣像，并撰文述各國風情，以記起事。原圖不存，現(xiàn)有宋人摹本藏于中國歷史博物院。這副縱27.2厘米，橫200.7厘米的圖上，使臣著各式民族服裝，拱手而立。從他們仆仆風塵的臉上，流露出來到南朝進貢時既嚴肅又幸喜的表情，同時也傳達不同地域和民族使者的不同面貌和氣質(zhì)；臉型膚色，各具特點。

此圖線條以高古游絲描為主，間以蘭葉描，簡練遒勁，并分層次加以暈染，形象準確生動，富有裝飾性。在南朝卷軸畫無一存留的今天，這幅宋摹本無疑是研究、了解當時各國歷史風俗與中外關(guān)系的珍貴資料。北朝的繪畫殿堂—敦煌莫高窟敦煌莫高窟外景魏晉南北朝壁畫〔1〕——?飛天圖??伎樂天?采用恰當?shù)难b飾手法，將兩位飛天巧妙地布置在龕沿轉(zhuǎn)角與背光之間的幾何形中，飛天衣飾飄帶隨風而起，翩翩起舞。給說法圖畫增添了嫵媚活潑的氣氛。因此有人要將敦煌莫高窟喻為“飛天的故土〞了。此圖為西魏飛天中具有代表性的一幅。[西魏]敦煌壁畫?伎樂天?伎樂天是佛教中的香音之神。這是甘肅炳靈寺石窟中的飛天，無論構(gòu)圖、形象、動態(tài)等方面的處理，都異于敦煌壁畫中的飛天，形成了自身獨特的風格。[西秦]壁畫?伎樂天?莫高窟的北朝繪畫內(nèi)容，主要是講述佛組出世前經(jīng)歷的佛本生故事，與佛出世成道后的說法場景。佛本生故事內(nèi)容豐富，有鹿王本生、薩垂那本生、須達那本生等故事，宣揚佛家忍讓、善良與因果報應(yīng)思想，故事以連續(xù)的場面展開，從左右向中心開展，構(gòu)思完整。畫面厚重樸拙，線條粗放，有大片顏色的平涂，可看出受到漢墓壁畫及印度阿旃陀壁畫的雙重影響。[北魏]敦煌壁畫?九色鹿本生?魏晉南北朝壁畫〔2〕——?九色鹿本生圖?摩訶薩埵那太子舍身飼虎題材常見于早期佛教壁畫中。此幅繪畫把太子刺頸流血，舍身投崖，餓虎圍食，兩兄悲號報信，國王王后悲泣、收骨、造塔埋骨諸情節(jié)嚴密壓縮在同一畫面。人物安排交錯有序，構(gòu)圖緊湊迫塞。整個畫面以因年久變調(diào)而深邃難名、忽明忽暗的棕黑色為主，人體用粉色襯托，與散布其間的或平實莊嚴，或靈動蜿蜒的各種形狀的青灰色、紫灰色、醬紅色糾纏在一起，造成其逼面而來的幽冷沉重、陰森凄厲的氣氛。一條條深沉的黑線和輕如游絲的白線繁復(fù)多變，穿插其間，把人、神、虎、山、草、木連在一起，使不同時間、不同地點發(fā)生的事都圍繞著勇猛救虎的主題組織在一起，告訴人們一個完整的故事情節(jié)。雖然故事本身具有鮮明的純粹性，但觀者不得不折服其高超的壓縮時空的處理手法，為其造成的嚴肅、悲壯的感染力所震懾。魏晉南北朝壁畫〔3〕——?薩埵那太子本生圖?北魏、縱120cm、橫155cm、壁畫敦煌莫高窟254窟右。魏晉南北朝壁畫〔4〕——?五百強盜成佛圖?[魏晉南北朝]

克孜爾千佛洞菱格圖案[魏晉南北朝]

克孜爾千佛洞菱格圖案?樂神圖?邊關(guān)歲月——嘉峪關(guān)墓室壁畫除石窟壁畫外，北方的墓室壁畫也很興旺，如河南鄧縣南齊墓門彩畫磚、河北的東魏茹茹鄰和公主墓壁畫、山西太原的北齊睿墓壁畫等，而以嘉峪關(guān)魏晉間墓室壁畫最為豐富。6座墓共存壁畫6000余幅。內(nèi)容包括農(nóng)桑、畜牧、井飲、狩獵、林園、屯墾、營壘、庖廚、宴飲、奏樂、博奕等，從多方面真實、生動地反映了魏晉時期河西地區(qū)的社會生活[魏晉南北朝]

嘉峪關(guān)墓室壁畫?進食圖??耕耘圖?

嘉峪關(guān)古墓磚畫。其形象刻畫簡潔生動、用筆粗放，信手揮灑。邊關(guān)歲月——嘉峪關(guān)墓室壁畫[北齊]太原墓室壁畫?儀衛(wèi)出行圖?

山西太原的摟睿墓是迄今發(fā)現(xiàn)的最完美的北齊壁畫。這幅?出行圖?畫有導(dǎo)騎二人，為首者白袍長臉，眉清目秀，右手勒韁，扭轉(zhuǎn)馬頭向后望。騎棗紅馬者儀態(tài)端莊，恬靜肅穆。從者數(shù)人勒馬回望。有的策馬楊鞭有的坐騎受驚后馬頭高昂、眼睛上翻作驚駭狀。壁畫用單線勾畫，平涂艷色，明暗映襯，富有立體感。特別是馬的眼睛惟妙惟肖。?儀衛(wèi)出行圖?書法王羲之〔303-361，一作321-379〕，東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰〔浙江紹興〕。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍〞。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟〞。他小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學習“兼撮眾法，備成一家〞，到達了“貴越群品，古今莫二〞