四維、八德、五倫、三達(dá)德、三綱五常

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“四維〞:“是指禮、義、廉、恥〞

“五倫〞:即封建社會的五種人際關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。封建社會注重名分，每個人必須遵照自己在五倫中所處的地位，遵守倫理道德，克盡義務(wù)，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱婦隨，兄愛弟悌，朋誼友信。孟子認(rèn)為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)那么。?孟子.滕文公上?：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。〞指孝敬父母、友愛兄弟姐妹、夫婦循禮、對朋友忠誠寬容、同道相謀(君仁臣忠)

“八德〞:“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥〞。這是人應(yīng)當(dāng)具備的根本道德。

“三達(dá)德〞:“知、仁、勇〞為三達(dá)德.

在此根底上提出禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、誠、敬、慈、剛、毅、直、克己、中庸等一系列德目。

孟子以仁、義、禮、智為四基德或母德，將它擴展為“五倫十教〞，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。后人綜合先秦儒、法諸子的思想，提出“四維〞〔禮、義、廉、恥〕“八德〞〔忠、孝、仁、愛、信、義、和、平〕。

董仲舒提出“三綱五常〞，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁、義、禮、智、信。

仁就是寬厚，義就是正直，禮就是謙讓，智就是才能，信就是老實。

孟子提出“仁、義、禮、智〞，董仲舒擴大為“仁、義、禮、智、信〞，后稱“五常〞。這“五常〞貫穿于中華倫理的開展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

仁，不僅是最根本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。

義，與仁并用為道德的代表：“仁至義盡〞。義成為一種人生觀、人生價值觀，如“義不容辭〞，“義無反顧〞，“見義勇為〞，“大義凜然〞，“大義滅親〞，精品實用文檔.精品“義正辭嚴(yán)〞等；義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。

禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦〞的重要傳統(tǒng)美德。“明禮〞從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)〞、“禮儀〞；作為個體修養(yǎng)修養(yǎng)，謂“禮貌〞；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓〞。這些已經(jīng)成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。北京為迎奧運正大力開展禮儀教育?！岸Y之用，和為貴〞，其價值取向為“和諧〞。繼承發(fā)揚禮，是構(gòu)建和諧社會的需要。

智，從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來，這是我們今天仍要發(fā)揚的。

信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和根本美德。

四維八德的含義

“四維八德〞是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們的國粹，我們的根。丟掉了自己的根，就有亡國滅種的危險。

國父孫中山先生創(chuàng)中華民國，作為國服的中山裝，其所寓意義即是：前身四個口袋表示國之四維〔禮、義、廉、恥〕、門襟五粒紐扣是區(qū)別于西方三權(quán)分立的五權(quán)分立〔行政、立法、司法、考試、監(jiān)察〕、袖口三粒紐扣表示三民主義〔民族、民權(quán)、民生〕、后背不破縫表示國家和平統(tǒng)一之大義。服飾的設(shè)計中寓有治國的大道理。蔣介石委員長同樣是效仿中山先生，將四維、八德作為民眾新生活運動的大綱。毛澤東主席在建國初年就開場懲治腐敗，曾說過這種足以振聾發(fā)聵的話：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有方法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。〞

中華民族歷來講究“四維八德〞。它構(gòu)筑了炎黃子孫道德準(zhǔn)那么的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德，是我們可以驕?zhǔn)赖膰?。?xì)細(xì)品思，它們當(dāng)中沒有一點糟粕。它從來都不是封建倫理，它是中國人文精神中的精華。

在漫長的歷史歲月中，中華民族飽經(jīng)滄桑而巍然屹立，就在于她的人民有著優(yōu)秀的文化傳承，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結(jié)著純粹的榮恥觀。古圣和先賢，為我們建立一個美好的精神境界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞的大丈夫人格，“不為五斗米折腰〞的志士氣節(jié)，“人不能低下高貴的頭顱〞先烈情操。鼓勵著無數(shù)人為正義、為自由、為尊嚴(yán)而前赴后繼。今天國運的興盛、人民的幸福，民族的尊嚴(yán)，都是與中華文明息息相通的榮辱觀聯(lián)結(jié)在一起。因此，人們的具有正確的榮恥感絕不是一件小事，它關(guān)系到一個國家的生滅，關(guān)系到一個民族的存亡。舉國之人皆知可為和不可為的道德標(biāo)準(zhǔn)，國人皆有榮恥心，中華民族才會防止蒙受恥辱。精品實用文檔.精品

春秋時代齊國的管仲把禮義廉恥稱為國之“四維〞。他認(rèn)為“禮〞就是不能越出應(yīng)有的節(jié)度，即思想行為不能超出貴族等級制的道德標(biāo)準(zhǔn)；“義〞，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合統(tǒng)治階級的道德標(biāo)準(zhǔn)；“廉〞，就是不隱瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪；“恥〞就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認(rèn)為“禮、義、廉、恥〞與法相比，比法更為重要，把它們認(rèn)作支撐國家大廈的四根柱子。?管子-牧民?：“國有四維，一維絕那么傾，二維絕那么危，三維絕那么覆，四維絕那么滅，此寥寥二十四個字，道盡四維的重要性。何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)那么上位安，不自進(jìn)那么民無巧詐，不蔽惡那么行自全，不從枉那么邪事不生。〞四維-禮義廉恥，立意美善，字字金珠，能濟(jì)世弘道、勵志淑人，故代代相承，做為教民正俗的圭臬。另在管仲?國頌?文中，更直接了當(dāng)?shù)奶岢觯骸付Y義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡！」讀至此處，能不奮身而起，以四維安邦，以良心報國嗎？

“維〞的意思，大致與“綱〞一樣，所以古人經(jīng)?！熬V維〞連用。社會的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀(jì)。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于人的良知，當(dāng)這樣的教育成為群眾的普遍意識之時，國家才會有長治久安。

四維的含義

禮是什么？

禮是文明禮貌，知書達(dá)理，為人的素養(yǎng)。就是人與人交往時的最合于道理的行為方式。所以?左傳?上說：“禮者，理也。〞社會要走向和諧，就要抑制混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導(dǎo)。

禮是做人的道理、處事的條理，故有禮為賢士：執(zhí)禮為恭人。禮應(yīng)從「坐立、進(jìn)退、辭讓、對答」做起，表現(xiàn)在「尊親、敬長、敦戚、睦鄰」的行為上。

今正是我們青年人出禮門、步禮路、執(zhí)禮節(jié)、奉行「國民禮儀范例」的時候，愿同胞勉之。

義是什么？

義是公正正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派，不搞陰謀詭計。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關(guān)系，甚至很危險，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公正，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為〞。精品實用文檔.精品

義是倫理不墜的支柱，是充盈精神的源頭；所以要植義于心，高擎正義之火炬，消滅妖氛于無形。

廉是什么？

廉是清廉，高尚，無私無欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)社會的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方。

廉確能提升人品、清明吏治，況金錢乃身外物，生未帶來、死不攜去，何苦做金錢奴！設(shè)網(wǎng)自縛呢？倘能崇尚勤儉、廉約節(jié)用，豈不快活！

恥是什么？

恥是羞恥心，是做人的最起碼的底線，否那么，就不配做人。孟子說人有四種善端，“羞惡之心〞是其中之一，即對于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。

故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。

故我們青年人勢須以無恥二字以誓心，雪恥二字而奮斗—抱冰踏火，為民前鋒，刷清涂在中華歷史上的血污！振我國魂、隆我國運！

八德的含義

忠是忠于事業(yè)，忠于職守，忠于民族，忠于國家。

孝是孝敬父母，孝敬老人。

仁是寬厚，具有仁愛之心，寬于待人，善于待人，不雞腸小肚，不妒賢嫉能。

愛是親愛兄長，順從長上；在事業(yè)中，尊重領(lǐng)導(dǎo)，服從組織，嚴(yán)守紀(jì)律。

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而眼下，社會迂腐，道德沉淪，寡廉鮮恥，威信掃地；相當(dāng)多的青年人失去信仰，自私自利，利欲熏心，爾虞我詐，為富不仁，恃強凌弱，致社會風(fēng)氣敗壞。面對這一嚴(yán)峻形勢，大力倡導(dǎo)“四維八德〞，尤顯迫切，尤顯重要，具有極強的針對性。唯有弘揚我們的國粹，繼承和發(fā)揚祖先的美德，提倡“四維八德〞，方可以凈化人心，凈化社會，扭轉(zhuǎn)每況愈下的頹局。

“四維八德〞像一面面鏡子一樣，提醒著我們，照射著我們，時時檢查我們自己，純化心靈?！八木S八德〞簡潔明了，含義十分清晰，極具震撼力和制約力，直指靈魂深處，省卻了許多難以記憶的繁縟條文和累贅陳述，讓人們在耳濡目染中，將這八個大字牢記心中，化作行為，真正做到“慎獨〞。

隨地吐痰、亂丟垃圾、擅闖紅燈，對某一個個人來講，可能不算什么大事。但假設(shè)人人不守規(guī)矩，按自我意志行事，我們的社會就會陷入混亂。這些“小事〞關(guān)乎整個社會的道德建立，一旦道德體系崩潰，其他就無從談起，經(jīng)濟(jì)的開展也就偏離了本義?？茖W(xué)開展，以人為本。以往數(shù)十年的經(jīng)歷告訴我們，構(gòu)筑文明的和諧社會，實現(xiàn)科學(xué)的、可持續(xù)的開展，須臾不能放松社會道德的凈化，不能離開公民道德素質(zhì)的提升。一旦我們能夠精品實用文檔.精品“有恥〞和“自律〞，就會自覺自愿地按照社會標(biāo)準(zhǔn)和法律，調(diào)整自己的行為，社會才能有真正意義上的和諧與開展。

“親愛精誠〞品牌認(rèn)為“四維八德〞是我們的祖先對于如何做人、做事的精辟總結(jié)，是留給后人的珍貴財富，有千條理由萬條理由繼承和發(fā)揚光大，沒有一條理由可以把它忘卻了，喪失了！假設(shè)有幸得以大力提倡，那么人們的情操必會趨于高尚，社會必會趨于和諧。修天道由人道修起，古圣云「天無道不成天，地?zé)o道不成地，人無道何為人」。天有道日月星辰轉(zhuǎn)運，地有道四季分均，人有道人倫道德不虧可為人也。人假設(shè)虧了人倫道德，身雖異于禽獸，心與禽獸有何分別。圣人憂人趨于禽獸之中，因此修道立教，使天下之人皆盡此人倫大道，假設(shè)不盡此人倫大道，雖然官高爵顯，金銀百斗，人民無德可稱，有何益哉。目下世風(fēng)日下人心不古，人情大壞你爭我奪，造成了世界消滅的危機，舉世動亂人所共知，科學(xué)登峰造極，并無挽救之方，其威力是摧毀世界而無遺，人只知其利不知其害，不知蒼生萬靈，命在旦夕，此時正是萬物消滅危險之時，皆因失此人倫大道，何能不遭劫運乎。此非上天不仁是人自作自受的，故孟子曰「天下溺援之以道」。教人行善使人人能以道為尊，以德為貴，人道完成自然返成古風(fēng)，天道自然清和三災(zāi)八難自然冰消，萬民享安樂也?，F(xiàn)在簡說人倫大道。人道者五倫八德，五倫是君臣﹑父子﹑夫婦﹑兄弟﹑朋友。

先說明五倫

君臣有義，君使臣以禮，臣奉君以忠，君不學(xué)桀紂，臣不學(xué)曹秦，君那么正，臣那么忠，自然君臣有義也。父子有親，父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝順，父慈子孝，自然父子有親也。

夫妻有情，夫待妻盡其責(zé)任，妻事夫君盡溫和，夫保護(hù)賢妻，妻親愛夫君，夫唱婦隨，家有大小事情夫妻商議而行，自然夫妻有情也。

兄弟有序，長為兄，幼為弟，兄愛小弟，小弟敬兄，兄寬弟忍，一團(tuán)和氣，祖業(yè)家財不爭不貪，自然長幼有序也。朋友有信，與朋友交言而有信，假設(shè)有過錯，勸而改之，假設(shè)有善事助而成之，不管貧富，一視同仁，以道德來往，自然朋友有信也。以上乃是五倫之道，人遵五倫，天降桔祥也。精品實用文檔.精品

八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。

孝﹕孝字半老半子，言親已老半入土，為子就是手足以奉養(yǎng)扶持。孝者百行之首，萬善之源，乃為人該行該守之第一重大義務(wù)也。為人不可無孝，無孝如樹無根，如水無源。父母養(yǎng)子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一舉一動難言盡述，父母愛子無微不至，辛苦不辭冒險不退，始終不倦勞而不怨，愛子一生至死不變。為人子者須當(dāng)知恩報本，欲子孝順，須先孝雙親，不孝先人，人逆你，今日為人子媳婦，后日為人父母翁姑，今日不孝父母翁姑，后日受子女媳婦不孝，理之所當(dāng)然也。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，蓋因習(xí)見其行為，自然盡學(xué)其舉動也。一報還一報，此是天地循環(huán)之理也。天理昭昭報應(yīng)無差不可不信。世人傳后裔之目的者，就是養(yǎng)兒待老，積殼防饑，父母養(yǎng)我而我不知孝養(yǎng)雙親者，父母勞而無功何必養(yǎng)子，勞其筋骨損其精神，不孝父母翁姑，養(yǎng)子何益也﹖為人子須常靜慮三思，有個身體從何來呢﹖何人養(yǎng)育成人呢﹖給我讀書學(xué)藝嫁娶，衣食住等從小至大一番思慮，自知父母之恩莫大，知恩自當(dāng)報答雙親，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重點，勿使父母翁姑怒氣，悲傷，怨恨，痛苦，傷情，哀怨，驚慌，愁悶，羞愧，便不是買魚買肉奉敬是謂之孝也。愛惜妻子之心更力一倍敬重父母翁姑，何謂也﹖我身受父母所賜，一失雙親斷不再得，失去妻子可以再得也，為人子女媳婦者，竭盡其力問心無愧孝順父母翁姑，始可稱為孝子孝婦。為人父母翁姑者，也應(yīng)慈祥痛疼子女媳婦，切不可偏見，上下盡其人道，樂其天倫，父慈子孝成為幸福家庭也。古人云

「不孝父母敬神無益」，人倫之道以孝為首，不孝者后來必遭受天譴，其禍必累及其兒女實可嘆哉。世人并非不知孝順之道，有的明知而故犯，人為萬物之靈，鳥獸亦知孝義，如羊跪母飲乳，烏鴉知反哺之義，人為何不盡孝道﹗奉勸世人父母在世孝敬父母，勝過死后奉敬三牲酒理，在世敬一粒豆，勝過死后用山珍海味敬奉也。在世不盡孝順，死后才請僧道誦經(jīng)超度有何益哉﹖

孝經(jīng)曰「金錢可貴，父母更可貴，何也﹖金錢可復(fù)得，父母不可復(fù)得。妻子得意，父母更得意，何也﹖妻子可再有，父母不可再有。職位要顧，父母更要顧，何也﹖職位可另尋，父母不可另尋。身命要保，父母更要保，何也﹖君之身命由父母千辛萬苦養(yǎng)育而來也，如無父母，安有我身，是父母重于我身也」。先賢云「千兩萬金萬兩銀，有錢難買父母身，在生之時不恭敬，死后何勞敬鬼神」「父恩比山高，母德比海深」。十月懷胎三年哺乳，七年恩養(yǎng)十年培植，吃盡千辛萬苦，方將我扶養(yǎng)成人，此恩此德天高地厚難報萬一。父母養(yǎng)育之恩昊天罔極，吾人假設(shè)不孝順，自問胸膛于心何安，于罪何逃，與人相處做何感想﹖可知孝乃百善之先，圣人定為道德之根本，教化之宗旨「撫慰敬順」為日常之孝，不可不勉也。

精品實用文檔.精品(一)不使惡名加諸父母，謂之安。(二)一切煩惱，為子代其勞，謂之慰。

(三)衣食供奉，溫言悅色，謂之敬。

(四)雙親怒責(zé)，不怨父母，謂之順。

先哲又云「欲把親恩數(shù)一回，天高地厚終難猜，吾能數(shù)盡青絲發(fā)，唯有親恩數(shù)不來」。人試思未有身體之前，是何人所生﹖既有身體之后，何人所養(yǎng)﹖饑餓也何人所哺乳﹖寒凍也何人所裹﹖啼號也何人所抱﹖溲溺也何人盥洗﹖麻痘何人醫(yī)救﹖飲食言語何人教督﹖仔細(xì)思之，而父母之恩可知矣。父母一團(tuán)心血完全用于子女之身，故十月懷胎三年哺養(yǎng)，父母飽受多少困難困苦，擔(dān)多少骸怕懮愁，偎干就濕，舍己救兒，水火湯刀關(guān)心掛慮，嘻笑那么心為之喜，啼哭那么忍耐其煩，未飯那么先防兒饑，未眠那么先調(diào)兒宿，饑飽必得當(dāng)，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，為父母者不謂子之幼難養(yǎng)，反怨自己調(diào)理失時，采藥求醫(yī)，禱神問卜，恨不得將身代替，假設(shè)出外遠(yuǎn)行，那么牽心掛意卜問歸期，早去遲來倚門盼望，此皆父母生我，育我，撫我，教我，厚我，望我之恩情，人所不可忘者。

孔子教子弟事親之道。子曰「孝子之事親也，局那么致其敬，養(yǎng)那么致其樂，病那么致其憂，喪那么致其哀，祭那么致其嚴(yán)，五者備至，能后才事親」。又云「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也」。得道諸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。

悌，悌字先點為兄，后點為弟，弓身一手一足，是最親的同胞兄弟也，兄弟原來同氣連枝，姊妹相親兄弟和氣，同念一母所生，共乳成人，兄寬弟忍不失手足之情，家興族盛是不虧悌道也。

忠，所謂忠者，真心誠意做事合法合理，竭盡心力至公無私，所報無謊，所言無虛，做事不怕人見，不怕人恥笑，不作虧心事光明正大，可以對天地對神祗，對國家對社會，對父母兄弟妻子，對自己良心無虧者就是忠也。信，信字人言而成，夫信者老實也，信乃人道上之準(zhǔn)繩至寶，人之事業(yè)成功失敗皆以信字為根底，俗云「君子一言放出，駟馬難追」，君子修道一言為定。信道信劫，信因果輪回。假設(shè)與人相約之事，買賣或工作只顧自己利益而失約，或講話虛而不實者，皆失信也。所以言顧行，行顧言，心口和一，以信篤行。精品實用文檔.精品禮，禮者天理之節(jié)序，人事之儀那么也，人在萬物之上不可無禮，否那么將與禽獸何異﹖也是得不到別人的尊敬，禮能表現(xiàn)人之身分及人格，態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī)律，對尊長有禮貌，待下輩慈悲博愛，你假設(shè)以禮待人，他人必定以禮答之。孔子曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。絕不做敗壞風(fēng)俗的事，禮是人的隨身寶，能消一切禍殃也。倘假設(shè)人人不守禮，秩序即亂，以報紙上看到的無禮事件，亂倫，見色動心出手無禮，或強行侮辱等犯罪人，那么與禽獸何異﹖人面獸心將成何體統(tǒng)乎。結(jié)果身敗名裂無面見父母兄弟親朋等，皆因為失去禮儀之故也。所以修道必注重禮節(jié)，自重自愛自己﹑敬重別人愛人，如此品格高尚不虧禮之道也。

義，義就是做事能合正道的意思，為人不可做不正之事，雖天下財物為人人所喜愛，但需要用正義而取，假設(shè)用不義橫財逆取，損人利己，最后必定受禍?zhǔn)?，所以正義君子，不但不貪不義之財，以疏財仗義，救濟(jì)諸善等，神欽人仰，光前裕后，留美名萬古矣。

廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，無私欲無邪念，不作虧心等惡事也。待人接物誠老實實，辦公做事有始有終，臨財不茍，遇色不迷，心清而寡欲，貴在身清，不在衣冠，三清四正清白吾體，內(nèi)心清廉，家雖貧亦不愿貪求分外之利，安分守己，奉公守法為之廉也。

恥，恥者為人之本性，本性純善而無惡，所謂人之良心，但是「羞惡之心人皆有之」，人有了羞惡之心才能知恥，知恥之人做事光明正大，不知恥者心身不端正，穿露體裝，奇形怪裝，男不男女不女，男女不避嫌而發(fā)生許多丑愧，敗壞門風(fēng)之事，那么為不知恥而造成也。以上就是五倫八德之簡解，為人應(yīng)該遵守為人之道，人道完成而可達(dá)天道矣。

第一孝道不忤逆天人恭敬。第二悌道能忍讓家必興隆。

第三忠道能盡心改邪歸正。第四信道不欺哄中外可行。

第五禮道恭敬人神喜人敬。第六義道能謙讓天下著名。

第七廉道不茍取賊盜息凈。精品實用文檔.精品

第八恥道能遵守邪念除清。

明心見性，正心修身，心是禍福種子，必須先修心。

人道完善才能達(dá)天道，人道不修與禽獸何異。

孝悌也者，為人之本，道德之源，必須遵行，修道者不可不勉矣。

八德八念具體內(nèi)容簡析

一、八德八念具體內(nèi)容簡析

八德：

①功高，不專橫傲慢

所謂的功高，一個是指在事業(yè)上功績大，二是指修行上的功能層次高。專橫傲慢是指任意妄為、專斷強行、眼空四海、目中無人、傲慢自大、唯我獨尊、瞧不起別人。從理上講，功高與修德關(guān)系密切，即德高功就高，德與功成正比。但這種人功高我慢，他們的行為與道相背，佛家稱“傲慢心〞對應(yīng)“修羅道〞。傲慢心是“八德〞中的第一大戒。中功人要循道而為，不管你的功績有多大，功能層次有多高，不要忘記，“山外青山，樓外樓〞，大千世界，高手蕓蕓，況且說三人行必有我?guī)?，任何人都有?yōu)點和長處，不要只見自己的長處，不見別人的長處。更不要用自己的長處來比人家的短處，這樣就是固步自封，永遠(yuǎn)也不會提高和成就。因為你遠(yuǎn)離了人心，善緣也漸漸遠(yuǎn)去。我們修行就是要修清凈心，斷分別心，立平等心，這樣，才能得道多助，使自己得到升華。

②位顯，不以權(quán)謀私

位顯是指你處在顯赫的位置上，或者為官或者擔(dān)任要職。以權(quán)謀私，即以職務(wù)之便，工作之便，謀求私利。這種現(xiàn)象在官場上時有發(fā)生。你為官，說明了你的水平與能力，也是上下?lián)泶鞯慕Y(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)利用這個機緣，率先垂范，造福于民為是。大家可以想一想，毛澤東、周恩來等老一代國家領(lǐng)導(dǎo)人，為什么能得到全國人民的擁護(hù)？原因之一就是他們廉潔自律，不謀私利并能率先垂范?？鬃又v過：“己不正焉能正人〞。師父講：“木心不正，脈理皆斜〞。這句話對我們中功人來講非常重要。心底無私天地寬。因為我們是在修上士，要舍己利他呀！請大家深思，“縱橫當(dāng)有凌云筆，俯仰隨人亦可憐〞。我們要做人上人，不能有貪心，切記貪心對應(yīng)餓鬼道，是蛹動下降，這不是與我們的修行背道而馳嗎？我們應(yīng)道師訓(xùn)，主動克己自制為是。

③受榮，不得意忘形

這句話指的是受到表彰，受到榮譽的時候，不要沾沾自喜于一得之功。也是形容淺薄的人，稍稍得志，就快樂的控制不住自己。我們說受到榮譽和表彰，本是一件好事，說明你工作能力高，奉獻(xiàn)大，本應(yīng)發(fā)揚成績，再接再勵，再立新功，更上一層樓。但，得意忘形，是固步自封，固步自封怎能蛹動前進(jìn)，螺旋上升呢？況且說虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們所作的工作，如逆水行舟，不進(jìn)那么退。再進(jìn)一步說，稍有成績便得意忘形之人，也是心胸狹窄的表現(xiàn)，喜怒不形于色，才是成就大事之人。這條是叫我們修行人，時時刻刻保持清醒的頭腦，謙虛慎重，不驕不燥，努力精進(jìn)，再立新功。精品實用文檔.精品

④遇挫，不頹唐弱志

這句話的意思是說，遇到挫折或某種打擊，或某種逆境的時候，使自己的精神萎靡不振，志氣低落。其實，任何人的一生，都不是一帆風(fēng)順的，所謂有順必有逆，這是事物開展的客觀規(guī)律。也就是說都是必然的，應(yīng)當(dāng)發(fā)生的。這種順逆是由于我們自身的調(diào)臺并輸入到我們的生物儀器運行的結(jié)果。這就是因果規(guī)律的展現(xiàn)。時空點到了它必然會出現(xiàn)，這是不依人的意志而轉(zhuǎn)移的。老子講的：“禍福無門，為人自招〞就是這個道理。從我們修行的角度看，他又是我們修行路上的磨難，九九八十一難，差一難也不行。所以，師父告訴我們“八十一難，難難皆是金〞。師父還講：“磨難必須經(jīng)過，才能認(rèn)識自己的本來面目〞，亦是如此。所以，當(dāng)我們逆境或挫折的時候，一定要明白，任何事物的發(fā)生、開展都是順逆相間的，都不是絕對的，順為逆之根，逆為順之源。這一切都將隨著時空點的變化而變化。所以要鼓起自己的勇氣，不要被暫時的困難所嚇倒，這才是中功人的品格。最后用師父的一句真言收尾“合道而行，苦惱麻煩自然化去，樂于就在覺悟中，世間廣俠皆由自造，執(zhí)迷不悟才苦海無邊〞。

⑤臨財，不見利忘義

這句話是指見到金錢不要忘掉義氣。金錢就是財，我們在社會上生存，誰也離不開財。既無財不能生存，無財缺乏以養(yǎng)道。但是，古人云：“君子愛財取之有道〞，也就是說該得的錢就得，不該得的錢不得。如果你是凡夫，尚可理解。因為“人不為己，天誅地滅〞，“人為財死，鳥為食亡〞可以找出一大堆理由?？晌覀兪切扌腥?，師講：“修下士利己利他，修中士利他利己，修上士舍己利他〞。我們是在修上士，必須知舍才是。況且“大失大得，小失小得，不失不得〞，得與失是個平衡數(shù)，何必為此而忘了義氣去同別人爭一得之利呢？要記住“萬法皆空〞是宇宙萬事萬物的真相，“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電〞。我們要知舍，舍小我得大我，舍大我得無我，無我方為永恒我〞。師父還要求我們“要在人前站就要舍去他人能得到的東西，能舍去別人舍不得的才能眾望所歸，不和他人爭利益，而給他人帶來利益〞。我們應(yīng)尊師訓(xùn)才是。

⑥見色，不起淫生邪

古人云：“萬惡淫為首〞。什么是色？色是指異性。起淫生邪是指見到異性，在心中生起不正當(dāng)?shù)哪铑^。這種念頭雖不是實際行為，但也是有違道德的。這種念頭是我們修行路上的“魔〞，因為修行是指改習(xí)氣。改正自己不合于道，不符合本性的意、言、行。念頭就是意，意是一種力，這種力會輸入我們的生物儀器，必然會倒致因淫邪所生的果報。佛家的“五戒〞中，淫是一戒，佛家所修的“十善〞中，“不淫〞是一善。這么講有人會問，我們正常的夫妻生活算不算“淫〞呢？不算，但也要注意節(jié)制。精品實用文檔.精品

⑦待人，講利他寬宏

這句話就非常清楚啦，三士修煉都講利他，只不過層次有異而已。由利己利他過渡到舍己利他，這是我們修行人升華的途徑。利他也是失的過程。正所謂“大失大得，小失小得，不失不得〞。你看用我們的一部功中的“麒麟顯圣六法〞，給人治病，不就是失嗎？利他也是長功的途徑。師父說：“治病長功，度人開慧〞。師父還講：“當(dāng)你為本門，為社會,為人類做出重大奉獻(xiàn)的時候，你自然長功〞。不就說明這個道理嗎？寬宏是指寬容別人，理解別人，不斤斤計較，要有一個大海般的心胸。師父講：“我教你們練胸懷，而真正的胸懷應(yīng)該是對一切拿得起又放得下的，能容一切有，一切無，一切榮，一切辱的〞。師父還講過彌勒佛像的那幅對聯(lián)：“大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世間可笑之人〞。在傳授“金剛勇猛法〞時給了我們“金剛圣體，高大無比，包容宇宙，氣吞天地〞的真言。這不就是中功人的胸懷嗎？我們還可以說，寬容是化解矛盾的利器，寬容是廣結(jié)善緣的條件，寬容是普度眾生的橋梁，寬容是修行人的高尚品格。有一句成語叫“土糧細(xì)流〞其解是：“泰山不讓土壤故能成其大，河海不擇細(xì)流故能就其深〞。我們就是要象泰山那樣容得下那些土壤，象大海那樣容百川，納細(xì)流。這不正是我們中功人的心胸嗎？

⑧營職，比鞠躬盡瘁

營職，指你所從事的工作或職業(yè)，鞠躬盡瘁，是指小心慎重奉獻(xiàn)出全部力量?？偲饋砭褪侵v，對于我們所從事的工作，一定要忠于職守，并小心慎重，全心全意的做好，這就是道德。曾子曾經(jīng)說過：“為人謀而不忠乎〞，就是這個意思，這句話就是全心全意為人民效勞，我們叫舍己利他，是屬于修上士的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于怎樣具體落實這一點，我想起了雷鋒同志在日記中寫的一句話，他說：“人的生命是有限的，而為人民效勞卻是無限的，我愿把有限的生命投入到無限的為人民效勞之中去〞。魯迅先生也有一句名言“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛〞。正是這種德行的表達(dá)。

八念：

①尊師重道

尊師重道的根本涵義是：：要想求道，學(xué)道必須尊敬師父。古人最講究“尊師重道〞。古時學(xué)生成年之后，除了名字以外，還要起“字〞和“號〞。為了尊重，同學(xué)和旁人不能直呼其名，只能稱“字〞和“號〞，唯有自己的父母和教師可直呼其名。對師如同父，故名“師父〞?？梢?，古人對教師的尊重非同一般。因此，古人常說“一日為師，終身為父〞，“一日之師，終生不忘〞，“受人點水之恩，當(dāng)以涌泉相報〞。父母雖對自己恩重如山，但只給了你一生的生命。但師父給你的是慧命，慧命卻是多生多劫難以得到的。尤其在修道過程中對師父尊敬與否，首先是一個道德品質(zhì)問題。如果一個徒弟連自己的師父都不禮不敬，更不會慈祥眾生，這樣的人學(xué)道有何用？因此，師父是不會把真技絕學(xué)傳授于他的，等于師父也跟著造孽。因此，古代一些明師高人為了防止后患，許多高功夫“寧可失傳，也不誤傳〞。精品實用文檔.精品

此外，尊敬師父，還要經(jīng)得起師父的考驗和長期磨性。古時有“徒弟、徒弟三千奴隸〞之說，這樣做的目的并非有意折磨徒弟，是在幫徒弟磨性，讓你明白功夫得來不易，才知珍惜，使之降低心位，空掉自己的一切，你才能很快承受師父傳授的東西。古時，傳授功夫一般是言傳身教，為防失密，非常高級的功夫那么以心傳。我們的心傳大fa即使如此。所以，尊師重道，非常重要。我們要尊師、敬師、愛師，要有恒心，經(jīng)得起考驗和磨性。

尊師重道，持之以恒，還表達(dá)在當(dāng)師父處于低谷，有病或遇師難，法難之時，能否與師同舟共濟(jì)，心不退轉(zhuǎn)并經(jīng)受長期的磨性和考驗，才能跟定明師，隨師成就。

②禮讓和氣

禮讓表示禮貌的謙讓，和氣是指態(tài)度溫和。常言道“尊重別人，就是尊重自己〞。反過來講你不尊重他人，他人怎么會尊重你呢？此外，還包含對任何人都要一事同仁，不要有親有疏，這樣才能廣結(jié)善緣普度眾生。禮讓和氣是中功人的儀表風(fēng)范，是對儒家“溫、良、恭、儉、讓〞思想的繼承和應(yīng)用，是復(fù)興中華文明的前提條件。

從字面上看，整體即是道，陰陽合和就是道，意識是思想。整體意識是叫我們從全局出發(fā)，事事都以大局為重，不要只顧個人的利益和小團(tuán)體的利益而無視大局的利益，這樣才能步調(diào)一致，協(xié)同開展。

此外，現(xiàn)在正是修煉界走向大聯(lián)合即“萬教歸一〞的特殊時空點，我們必然要接觸“千門萬教〞。所以我們說話、辦事一定要合于全局，謙虛慎重，禮讓和氣，不搞分別，一切隨緣才是。

④效率效益

這是指中功人雷厲風(fēng)行的工作作風(fēng)，中功人說話、辦事要講高效率、高效益，這是使命的要求，師父早就說過“中功事業(yè)急，無需揚鞭自奮蹄〞，我們普度眾生的任務(wù)非常艱巨，時間非常緊迫，沒有高品位、高標(biāo)準(zhǔn)、高效率、高效益能行嗎？能夠在很短的時間內(nèi)滿載而歸嗎？

⑤愛國守法

愛國即熱愛自己的國家，守法即遵守國家的法律，法規(guī)，同時也包含了遵守各項規(guī)章制度，門禮門規(guī)等。愛國與守法是相輔相成的關(guān)系，愛國必須守法，守法是愛國的表達(dá)。同時守法也是五行生抑制化規(guī)律的集中表達(dá)，無生那么發(fā)育無由，無克必亢而危害。佛家將違法做為第一大戒，我們講“法、禮、情〞并舉亦是如此。我們中功人，一定要熱愛自己的國家，一定要率先遵守國家的法律、法規(guī)，自覺維護(hù)社會的穩(wěn)定，努力做一個好公民。這是我們的立身之地，中功的“三不、三依〞原那么，不就是最好的明證嗎？師父曾屢次叫我們學(xué)法，不學(xué)法怎么懂法呢？不懂法怎么守法呢。精品實用文檔.精品

⑥遵紀(jì)保密

這是講遵守紀(jì)律，保守秘密。所謂遵守紀(jì)律，除了國家規(guī)定的之外，還要遵守“麒麟禮規(guī)學(xué)〞中所指定的各項禮規(guī)，各項制度等，因為紀(jì)律是我們的事業(yè)成功的保障。保密是保守秘密，不該問的不問，不該說的不說，任何時候都要守口如瓶，不泄密。

⑦勤儉持家

這是叫我們勤勞簡樸地生活。不講排場，不揮霍浪費，因為我們是修道人，不能隨凡就塵。

⑧守信重義

即是守信譽，說話算數(shù)，說到做到，不放空炮，腳踏實地，一步一個腳印地為人和處事。如果我們說話或做事連信用都不講，誰還會相信你呢，不守信那么失義呀！所以，古人云：“人而無信，不知其可〞，曾子云：“與朋友交而不信乎〞就是此理。守信重義是我們事業(yè)成功的必要條件，也是我們中功人的道德素質(zhì)和理念。

二、為什么要堅持“八德、八念〞？

上面我們指出了什么是“八德、八念〞，并對“八德、八念〞的具體內(nèi)容逐條淺析，這是屬于“知〞的局部。那么，我想通過“知〞的第二局部，即為什么要堅持“八德、八念〞的問題，從理上作一下簡要闡述。

〔一〕“八德、八念〞是宇宙大道的示現(xiàn)

什么是道呢？道是宇宙萬有的總標(biāo)準(zhǔn)、總準(zhǔn)那么。而德那么是這總標(biāo)準(zhǔn)、總準(zhǔn)那么所呈現(xiàn)出的總效能、總力量。道是體，德是相，合于道的言行為之德。道和德是并存的。大道似水，德以為器。老子說：“道生之而德畜之，物刑之而器成之〞。道就是以其無形而統(tǒng)御著宇宙眾形，而使宙宇之眾生生不息，各有其規(guī)律。作為個體的人，要在這個整體系統(tǒng)內(nèi)生存、開展，就必須受道的制約、統(tǒng)御。循道而行。只有循道的意識、修養(yǎng)、行為才是有德的，只有具備這樣的品德，才能實現(xiàn)精神的升華，生命形式的飛躍。佛家亦有“真空妙有〞一說，真空是道，但必須通過妙有來發(fā)揮作用。所以，他們之間的關(guān)系是互根互存的整體，也就是真空不離妙有，妙有不離真空。

〔二〕“八德、八念〞是麒麟〔天華〕文化倫理觀、道德觀的具體表達(dá)

1、“道德〞是調(diào)整人們之間及個人和社會之間的關(guān)系，處理個人利益與社會利益關(guān)系的行為準(zhǔn)那么、標(biāo)準(zhǔn)。也就是說道德是適應(yīng)人們社會生活需要而產(chǎn)生的，是適應(yīng)歷史階段的要求而產(chǎn)生的。

道德的核心是調(diào)整個人利益和社會利益關(guān)系的行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)。道德的行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)，又可分為，道德的根本原那么，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德范疇，而道德根本原那么是貫穿其它標(biāo)準(zhǔn)、范疇最根本的，最高的行為準(zhǔn)那么。中功“八德、八念〞是我們師父從入世修煉的要求出發(fā)，針對歷史階段的特殊性，對道德賦予新的內(nèi)涵，以適應(yīng)社會的開展。精品實用文檔.精品“八德、八念〞寓意深刻，內(nèi)涵豐富，又切實可行，不是可望而不可及的虛幻和理想，而是實實在在的，活生生的?！鞍说?、八念〞不僅表達(dá)了中華民族勤勞、善良、愛好和平的情操與美德，而且為人民指明了一條自我開展、自我開拓、自我完善、自我超越的陽光大道，使人們用全新的觀念和崇高的志向來正確處理種種復(fù)雜的社會關(guān)系，調(diào)節(jié)不平衡的矛盾心態(tài)?！鞍说?、八念〞還為人們指出了怎樣理解“得〞與“失〞的方法，明示人們“大失大得，小失小得，不失不得〞，“舍去小我得大我，舍去大我得無我，無我方為永恒我〞，舍去暫時的有形的東西，可得永恒的無限美好的東西。

2、“八德、八念〞是麒麟禮規(guī)學(xué)的重要組成局部，而麒麟禮規(guī)學(xué)又是對往圣絕學(xué)的凝練與升華。

麒麟禮規(guī)典型地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化知行合一的本質(zhì)，表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的傳承力，即吸收了孔孟思想，墨家的謙愛，儒家的仁義，道家老莊的淳樸道德，法家兩派之一管仲學(xué)派的法教并重、荀子思想、程朱學(xué)派、陸王學(xué)派、張載、王夫之的唯物主義、理想主義、陳亮、葉適學(xué)派、近代改良派、革命派、孫中山的忠孝、仁愛、信義、和平觀點和共產(chǎn)黨人的全心全意為人民效勞等思想的精華，又加上老莊哲學(xué)，禪學(xué)思辨的要義以清晰溫馨的凝聚力，成為移風(fēng)易

〔三〕二十一世紀(jì)的社會標(biāo)準(zhǔn)

“八德、八念〞是麒麟禮規(guī)的核心。他既抽象又具體，既原那么又實際。他是麒麟文化特殊新型的人際關(guān)系的行動指南。以他那以生活實踐為開端，以反省自己的身心實踐為著手處，切己體察，通過了悟所至，從而使生命到達(dá)“至真、至美、至善〞的人生最高準(zhǔn)那么，對人心的凈化，對社會道德的進(jìn)步，定會起到不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史作用。以她那深邃的哲理呼喚正義的感召力，毫不利己，專門利他的境界，度人開慧，抑惡揚善的作用，對人性的超前意識把握，必將成為二十一世紀(jì)社會道德標(biāo)準(zhǔn)。

(四)是生命科學(xué)領(lǐng)域通達(dá)最高果位的頓上法門

千百年來，在整個修煉界。不管是哪門哪派，都注重修行，為達(dá)圓滿都有一套作為制約本門弟子修行的門禮門規(guī)，因為沒有規(guī)矩不成方圓。但是，真正取得最高果位的人，又有幾個呢？其結(jié)果是練者如牛毛，得者如麟角。為什么呢？有的人說是教師沒給真?zhèn)?，因為“絕技〞是不輕易傳人的，“寧可失傳，也不誤傳〞亦說此理。有的人認(rèn)為，是自己修的功夫不到，雖得真?zhèn)饕膊荒苄蕹桑樓轫樌?。就這樣一代接一代，不知在迷中走了多少路，延誤了多少時光，因為見不到多少成就者，只能把大好希望寄托于來世，名曰：“不修今生修來世〞。

基于上述狀況，我們說“沒得到真?zhèn)骰虻玫秸鎮(zhèn)髯孕薏焕暣_屬重要原因。但我看到有很多老一代修行的人，既得法又精進(jìn)，并苦修一輩子，不也是如此嗎？他們都沒得真?zhèn)鲉?？還有精品實用文檔.精品“地獄門前僧道多〞的說法多可憐呀，辛辛苦苦修了幾十年，有人修了一輩子，卻跑到了地獄，終究為什么呢？我想主要原因是不明理，不知道什么叫修行，錯把打坐，練功當(dāng)成了唯一的成就之法。怪不得妙善大師在向各門派同修提問什么叫修行時，竟然沒有一人答復(fù)出來。有的人會說，修行就是修“清靜心〞這話很對，因為你的心清靜了，自然可以修成，我要問你的心真的情凈了嗎？為什么呢？還是因為修行不到位。由于不懂得什么是修行，怎么會到位呢？那么，什么是修行呢？“修行就是改習(xí)氣，修正自己不合于道，不符合本性的意、言、行〞。我們的“八德、八念〞就是標(biāo)準(zhǔn)，按“八德、八念〞去做就是修行。因為“八德、八念〞是合于道的“意、言、行〞?！鞍说隆四瞑暤暮诵氖恰吧屺?，所以有三士修煉法：“修下士者，利己利他，修中士者，利他利己，修上士者，舍己利他〞，即所謂的“大失大得，小失小得，不失不得〞。成就的速度與果位的上下，全在你舍得品位上，故有：“舍去小我得大我，舍去大我得無我，無我方為永恒我〞。佛家講的看破，放下即是。由此可以說“八德、八念〞是頓成最高果位的重要途徑，也是頓成法門。你按此去做，再加嚴(yán)格修煉，你的心就清靜了，何愁不成呢，今生即可成就！

儒家三達(dá)德思想

?論語?提出的“智、仁、勇〞君子人格論[知〔智〕者不惑，仁者不憂，勇者不懼。?論語?子罕?]，

?中庸?進(jìn)一步將其概括為“三達(dá)德〞理想人格論：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也〞。

1。仁乃全德之稱。其本質(zhì)為“愛人〞，它有兩條原那么：〔1〕“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞；〔2〕“己所不欲，勿施于人〞。

“愛人〞首先要從“自愛〞開場，仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財

?大學(xué)?

?法言。君子?曰：人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛、敬而人愛、敬之者也。

在“自愛〞、“自敬〞的根底上，將“自愛〞推展到愛、敬自敬的父母兄弟及其家族，即建立在血緣關(guān)系根底上的“親親〞之愛。

將“親親〞之愛貫徹于治國之中，即是實施“為政以德〞的治國理念。

當(dāng)孔子將“仁愛〞思想由社會領(lǐng)域進(jìn)一步拓展到宇宙萬物時，提出了“愛物〞觀點。

2。智即是明精品實用文檔.精品

儒家所謂“智〞，就是一個“明〞字。

智即是明也?！苍鴩?曾文正公全集?雜著?卷四?書贈第六那么?〕

“智〞這一概念作為道德論的范疇，就是明是非，辨善惡。

“智〞這一概念作為認(rèn)識論的范疇，就是識利害，明事理。

“智〞還要求君子善于知人。

3。勇者不懼

儒家把“勇〞分為“德義之勇〞和“違義之勇〞兩類。

宋明理學(xué)家把“勇〞分為“血氣之勇〞與“義理之勇〞兩類。

4。結(jié)論：

〔1〕“三達(dá)德〞理想人格論主要是以“仁〞為核心，是從“仁愛〞角度立論的。所以，它過分地強調(diào)了“仁〞的主導(dǎo)性，而無視了“智〞和“勇〞的相對獨立性。

〔2〕從“智〞與“勇〞的內(nèi)部構(gòu)造看也是有缺陷的。

“三達(dá)德〞的理想人格是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是一種“片面性的道德型人格〞，是一種與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不完全適應(yīng)的人格模式。

儒家“智〞、“仁〞、“勇〞的君子人格，雖然有時代局限性，但也具有永恒的普世性，含有許多人類共有的高尚道德，為構(gòu)建現(xiàn)代儒商人格提供了豐富的文化資源。

三綱五常

三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)。三綱、五常來源于西漢董仲舒的?春秋繁露?一書，但最早淵源于孔子。何晏在?論語·為政?：“殷因于夏禮，所損益可知也〞中集解：“馬融曰：'所因，謂三綱五常也。〞。這種名教〔名份與教化〕觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會的