神話研究完整版本

作者簡介茅盾是我國新文學(xué)時期的文學(xué)巨匠，同時又是一位成就卓著的神話研究學(xué)者，是我國近代神話學(xué)研究流域里最早的探索者和開拓者之一。在上世紀(jì)的二三十年代，茅盾在文學(xué)創(chuàng)作之余，陸續(xù)寫下了不少神話研究文章。先后發(fā)表了，《中國神話研究》，《中國神話研究ABC》，《神話雜論》，《北歐神話ABC》等專著。在二十世紀(jì)二、三十年代,我國的某些神話學(xué)者,他協(xié)也多限于對外國神話和外國理論的介紹,未能涉及中國神話,更缺乏理論的建樹。唯有茅盾,在神話學(xué)的理論上有不少建樹多這不但體現(xiàn)在他對外國神話的編譯和研究中,更主要的是體現(xiàn)在他對中國神話的整理和研究中。《神話雜論》簡介《神話雜論》這部論著包括了茅盾1925-1929年間發(fā)表的幾篇重要神話學(xué)論文，其中包括：《神話的意義與類別》，《人類學(xué)派神話起源的解釋》，《神話的保存》，《中國神話研究》，《希臘神話與北歐神話》。《神話雜論》全書對中國神話作了緒論性的評述，論述了中國神話中的幾個基本問題，并從中國原始神話古籍中提出自己的觀點，在一定程度上闡述了神話研究的各種思想，有一定的參考價值。書中作者以自己獨特的神話觀闡述了中國神話的本質(zhì)、起源及發(fā)展，其中不乏西方神話學(xué)的觀點和強烈的批判精神，稱得上是一部我國近代神話研究的奠基之作?！渡裨掚s論》目錄·各民族的開辟神話—各民族都有開辟神話，積聚而比較研究之，甚為有味且亦有益?！ぷ匀唤绲纳裨挕匀唤缟裨捯晃慕忉屪匀滑F(xiàn)象的神話，是補足各民族的開辟神話的，因為開辟神話差不多專指一些關(guān)于天地創(chuàng)造的神話的緣故。·中國神話研究—對中國神話的研究，內(nèi)容最豐富，影響較大，學(xué)術(shù)價值也最高。茅盾神話研究的開篇之作，也是全書的一個亮點?！はＥD神話與北歐神話—希臘神話和北歐神話乃為世界神話的變壁，本書中將希臘神話和北歐神話一文，將兩者加以比較，讓讀者對于兩者神話，可以得一概念?！吨袊裨捬芯俊访┒茉凇吨袊裨捬芯砍跆健そY(jié)論》中說:“本編的目的只是要根據(jù)了安德烈·蘭的所謂人類學(xué)的方法與遺形說的理論,把雜亂的中國神話材料估量一下,分析一下?！痹凇靶颉敝杏终f:“處處用人類學(xué)的神話解釋法以權(quán)衡中國古藉里的神話材料。”可以說,茅盾的神話觀是對人類學(xué)派神話學(xué)的繼承、發(fā)展和突破，此外，茅盾用比較的方法研究各民族開辟神話的起源，發(fā)展及異同，還提出了建立中國的神話系統(tǒng)。一．茅盾的神話觀與人類學(xué)派神話學(xué)的關(guān)系為要弄清茅盾的神話觀,必須首先弄清人類學(xué)派神話學(xué)的觀點?！叭祟悓W(xué)”,它較早的定義是指專門研究人的軀體的科學(xué),即體質(zhì)人類學(xué);后來,還包括文化人類學(xué)的研究。準(zhǔn)確地說,“人類學(xué)派”并不是一種神話學(xué)的學(xué)派,自然更不是文藝?yán)碚摰牧髋?。它既和人類學(xué)有關(guān),又和民族學(xué)有關(guān),神話只不過是他們研究人類社會起源的資料。摩爾根、泰勒、安德烈·蘭等人用進化論的觀點研究人類學(xué),稱為“人類學(xué)派”。以此觀點來研究神話的理論,即是“人類學(xué)派神話學(xué)”。人類學(xué)派神話學(xué)比神話學(xué)派和語言學(xué)派進步得多。它摒棄了神話學(xué)派、語言學(xué)派的錯誤觀點,認為現(xiàn)代文明人是由野蠻人進化而來,這兩類人的思維之間并無不可逾越的鴻溝。它主張“取今以證古”,即通過對現(xiàn)代野蠻人的生活及信仰的研究,去了解并恢復(fù)古代原始神話的面目。運用進化論的觀點來解釋神話的各種現(xiàn)象,肯定了神話與原始人生活及思想的關(guān)乳并把神話研究領(lǐng)域從神話學(xué)派只注意的印歐民族擴展到全世界、全人類,從文明人擴展到未開化的野蠻人,從語言學(xué)派只關(guān)心的自然神話擴展到社會神話。比較人類學(xué)派的著名學(xué)者泰勒還提出了“文化遺留物說”，文化是泛人類野蠻過去的結(jié)果，文化的發(fā)展可以由一些“遺留物”——風(fēng)俗和思想的事實來證明?？梢?泰勒表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義的宗教觀,他已經(jīng)朦朧地認識到神話乃起源于人類野蠻社會,反映的是野蠻人類的生活與思想,因而具有重大的歷史價值,這是人類學(xué)派立足的根本。。二、神話的起源和解釋思考問題1．何為神話？——強調(diào)神話是原始人生活和思想的反映，是原始人民的信仰與生活之混合的表現(xiàn)，并不是一切荒唐怪誕言神仙之事都是神話。2．神話的起源是什么？——安德魯·蘭以為神話是原始人民信仰及生活的反映。他說原人的思想有可舉之特點六:(1)為萬物皆有生命思想情緒,與人類一般,(2)為呼風(fēng)喚雨和變形的魔術(shù)的迷信,(3)為相信死后靈魂有知,與生前無二,(4)為相信鬼可附于有生的或無生的各物,而靈魂?？擅撾x軀殼而變?yōu)轼B或其他獸以行其事,(5)為相信人類本可不死,所以死者乃是受了仇人的暗算(此思想大概只有少數(shù)原始民族始有之),(6)為好奇心。原人見自然界現(xiàn)象以及生死夢睡等事都覺得奇怪,渴要求一個解釋,而他們的智識不足以得合理的解釋,則根據(jù)他們的蒙昧思想就是上述六種造一個故事來解釋,以自滿足其好奇心。三．神話的性質(zhì)與內(nèi)容茅盾根據(jù)安德魯·蘭的原則,理出自己關(guān)于研究中國神話的/三層手續(xù)0(即三條原則)：第一,區(qū)別原始神話與神仙故事。他認為,中國神話不但一向沒有聚成專書,散見于古籍中的,也非常復(fù)雜零碎,而許多古書涉及的神仙故事,“大半不能/視作中華民族的原始信仰與生活狀況的反映”。第二,區(qū)別那些是外來的神話。他說”自漢以來,中國與西域交通頻繁,西方的藝術(shù)漸漸流入中華,料想那邊的神話也有許多帶過來而為好奇的文人所引用;于此,我們也應(yīng)根據(jù)-‘生活經(jīng)驗不同則神話各異’的原則,以分別何者為外來的神話?！钡谌?區(qū)別那些是佛教的影響?！胺鸾塘魅胫袊覙O發(fā)達后,一方面自然也帶來了一點印度神話(幽冥世界的神話等等),可是一方面中國固有的神話大概也受到了佛教思想的影響而稍改其本來面目,猶之基督教化了北歐的神一樣;于此,我們又應(yīng)當(dāng)找出他改變的痕跡,以求得未改變時的原樣?！泵┒苷f,如果按照這三條原則來研究中國神話資料,把那些冒牌的貨色去除后,就可以視為中華民族的原始信仰與生活狀況的神話。他把經(jīng)過區(qū)分之后的中國神話歸為六類:1.天地開辟的神話——盤古氏開天辟地,以及女媧氏煉石補天等。2.日月風(fēng)雨及其他自然現(xiàn)象的神話——羲和馭日,以及羿妻奔月等等。3.萬物來源的神話——中國神話這一類頗少,唯有作為中華民族的特惠物的蠶,還傳下一段完全的神話;其余的既有亦多零碎,不能與希臘神話里關(guān)于蛙、蜘蛛、桂、回聲,或者北歐神話里關(guān)于亞麻、鹽等物來源的故事相比擬。4.記述神或民族英雄成功的神話——如黃帝征蚩尤,顓頊伐共工等等。5.幽冥世界的神話——此類神話,較古的書籍里很少見;后代的書里卻很多,大概已經(jīng)道教化或佛教化。6.人物變形的神話——此類獨多,且后代亦時與新作增加。四．中國神話的歷史演變歷史化和仙人化茅盾在其神話研究著作中提出了中國神話的歷史化問題。其實,這一問題不僅是中國神話的重要問題,也是世界性問題。這也是研究者無法回避的問題。茅盾分析了中國神話歷史化傾向的必然性。同時,他也指出神話與古史之間的相互作用。他說:據(jù)我的武斷的說法,中國的太古史——或說得妥當(dāng)一點,我們相傳的關(guān)于太古的史事,至少有大半就是中國的神話。神話的歷史化,在各民族中是常見的;我們知道古代的神話學(xué)者中就有所謂歷史學(xué)派?！八凇吨袊裨捬芯俊分幸员P古和女媧神話的演變?yōu)槔撟C了神話歷史化的問題(見《茅盾全集》第28卷第18頁)。他說,盤古、女媧、羲和、堯、舜這些神話中的人物,經(jīng)過歷史家們的多次修改,都成了歷史上的帝王。他指出,神話的歷史化是歷史的必然,它有功有過?！爸袊奈膶W(xué)家開始采用神話的時候,大部分的神話早已完全歷史化了?！薄吧裨挼臍v史化,固然也保存了相當(dāng)?shù)纳裨?但神話的歷史化太早,便容易使得神話僵死。中國北部的神話,大概在殷商之交已經(jīng)歷史化得很完備,神話的色彩就大半減退。”他在這一問題上比較了中國神話與西方神話,論證了中國開辟神話與希臘和北歐神話相似。同時,他以希臘神話體系為摹本,力圖整合統(tǒng)一出比較完整的中國創(chuàng)世紀(jì)神話。此舉具有開創(chuàng)意義。茅盾同時還認為,歷史化在中外是普遍的。但中國神話還有另一獨特方面,即“道化”或“仙化”。他認為,這是因為自戰(zhàn)國末燕齊之地的方士蜂起,把神話拿來為我所用,并加以修改所致。他舉例說,西王母的演變過程,就顯示著神話“道化”或“仙化”的色彩。他從對西王母的“仙人化”過程的分析中,斷定《海內(nèi)外經(jīng)》著作的時代不能晚于戰(zhàn)國,至遲在春秋戰(zhàn)國之交?！暗阑被颉跋苫笔侵袊裨挵l(fā)展和傳承中有別于別國別民族的特殊特征。聞一多認為,燕齊神仙說源自西方靈魂不死論。他說,“所謂神仙者,實即因靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生出來的想象的或半想象的人物?！薄吧裣伤枷胫a(chǎn)生,本是人類幾種基本欲望之無限度的伸張,所以仙家如果有什么戒條,那只是一種手段,暫時節(jié)制,以便成仙后得到更大滿足?！彼?中國社會神仙化思想彌漫,方士在古代也很有市場。但是,“道化”或”仙化”對于神話及其發(fā)展來說,不僅是一種阻礙,實是一種致命損害。西歐神話在歷經(jīng)多年延展之后終于完成了從神到英雄到人的轉(zhuǎn)化,而中國神話卻被逐漸扭曲,從神到人到仙的遞變也進一步彰顯中國神話世俗化的痛苦演進。從而,也似乎證明了中國神話的漸趨消亡。五．原始人的宇宙觀與神話茅盾在《楚辭與中國神話》一文中寫道:“原始人民并沒有今日文明人的理解力和分析力,并且沒有夠用的發(fā)表思想的工具,但是從他們的濃厚的好奇心出發(fā)而來的想象力,卻是很豐富的;他們以自己的生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想等等,作為骨架,而以豐富的想象為衣,就創(chuàng)造了他們的神話和傳說?！蓖瑫r,他根據(jù)英國人類學(xué)派神話學(xué)家AndrewLang的理論,把原始人對自然,對世界的看法歸納為六點:相信萬物有靈;對巫術(shù)的迷信;相信靈魂不死;靈魂可變形;人死是受仇人暗算;對各種自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象迷惑不解而要求解答。1簡而言之,原始人的宇宙觀就是萬物有靈觀。他指出,萬物有靈觀相信萬物本來就如人一般有生命、有思想。原始人的宇宙觀對神話的影響主要體現(xiàn)在兩個方面:一是,想象豐富,且各民族因時因地域不同會有迥異的神。茅盾據(jù)此提出了中國神話有北、中、南三個部分的新見解。“我們可以假定中國神話最初大概是北部,中部,南部——這三支共工氏頭觸不周山,以及女媧煉石補天等神話大概是北部的,《楚辭》所記如太陽神(《九歌·東君》),巫山神女(《高唐賦》)等大概是中部的,而盤古氏的神話也許是南方的?！倍?茅盾認為,原始人宇宙觀的變化導(dǎo)致了神話的演變。他引證了中國神話里大量例子(如西王母神話、月的神話、昆侖的神話、羿的神話等等)來探究神話演變的蹤跡。但為什么神話會演變?矛盾解釋道:“因為‘文雅’的后代人不能滿意于祖先的原始思想而又熱愛此等流傳于民間的故事,因而依著他們當(dāng)時流行信仰,剝落了原始的獷野的面目,給披上了綺麗的衣裳?！边@就是說,神話的演變與人們宇宙觀的變化是息息相關(guān)的。六．中外神話的同異及其原因茅盾運用比較人類學(xué)的方法,將希臘、北歐和中國神話進行類比:·關(guān)于“天地渾沌如雞子”的神話,茅盾指出,中國神話說,天地渾沌如雞子,盤古立其中,開天辟地。希臘神話說,最初宇宙是渾沌狀態(tài),主宰者名渾沌,其子愛萊蒲司逐父而妻母,產(chǎn)一極大雞子,厄洛斯由此卵出,乃創(chuàng)造了天地萬物。印度神話,芬蘭神話也有天地肇自雞子的故事。·關(guān)于“身化萬物”的神話,茅盾指出,中國盤古神話說,盤古既死,尸化萬物。北歐神話說,神蒲利的孫子奧定等三人將冰巨人伊密爾之尸化萬物。印度神話也有神以波羅夏的身體造成世界萬物的故事?！りP(guān)于“造人神話”,茅盾指出,希臘謂大神宙斯命普羅米修斯傳士為人;新西蘭神話則謂神鐵吉取紅土攙和了自己的血傳為人;中國神話謂女蝸氏傳黃土為人?！りP(guān)于“太陽神話”,茅盾指出,中國神話說,后界射日,夸父逐日。澳洲土人神話說,太陽受咒語所禁阻。北美土人神話說,捉住太陽打跋了腳。墨西哥神話說,用箭射太陽。希臘神話中阿波羅為太陽神,中國神話中的羲和為太陽神?！りP(guān)于“洪水神話”,茅盾指出,希臘神話說,主神宙斯決定用洪水毀滅人類,潘多拉的女兒與普羅米修斯的兒子得到警告,他們夫婦乘小船逃過洪水的滅頂之災(zāi),這對夫婦拋擲石塊以為人,再造人類。北歐神話說,孽火燒了陸海冥三界,大火災(zāi)時僅存一男一女,結(jié)為夫婦,再傳第二代人類。至于中國的洪水神話,茅盾認為,女蝸補天,“可說是中國洪水神話的片斷。’,茅盾將中外神話加以比較,發(fā)現(xiàn)了它們有驚人的相似之處。茅盾指出,中國的盤古就相當(dāng)于希臘的厄洛斯;北歐的神奧定將冰巨人伊密爾之尸化萬物,與中國的盤古既死,尸化萬物“隱然相合”;中國的女蝸用泥土造人與希臘、新西蘭等的神用泥土造人相似,等等。茅盾在指出中外神話的相似之處后,又探討了中外神話相似的原因。第一,心理基礎(chǔ)相似,所以產(chǎn)生相似的神話。茅盾接受了安德烈·蘭的“心理說”:“人類各民族大概都經(jīng)過同一心理發(fā)展與社會進化階段’,“各民族在原始時期的信仰大致相同,所以他們的神話都有相同處。”原始社會時期,原始人類對自然界和人類起源有強烈的求知欲望。但由于生產(chǎn)力十分低下,不能產(chǎn)生科學(xué)的認識,于是對自然界產(chǎn)生恐怖、崇拜,認為“萬物有靈”,冥冥之中有個神在主宰,于是有“黑暗”、“渾沌”之說,所以世界各民族在原始社會都會產(chǎn)生“天地渾沌如雞子”的相似的開辟神話。茅盾認為:“這便是他們的原始的哲學(xué),他們的宇宙觀,無論任何發(fā)展階段上的民族,一定有代表他們的宇宙觀的開辟天地的神話?！谧匀簧裨捴?無論是希臘、北歐和中國神話的自然界,都是人格化的自然界,是被賦予社會形式的自然界,是原始人借助想象和幻想來認識和征服的自然界。茅盾認為,世界各民族的太陽神話,都反映了人類與自然力之間的勇敢無畏的斗爭,也反映了人類對太陽力量的認識。所以,在“太陽神話”中,世界各民族都把太陽當(dāng)作一個人,可以被媚、被射、被詛咒、被捉住了打,并且能夠跑到地面來,拿人類的女兒去做老婆。原始人對自然界的認識和征服,是經(jīng)驗的、幻想的、神話的。中國、希臘和北歐,都在幻想中,在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期,而神話又真實地表現(xiàn)了那個時代,反映了原始人的宇宙觀和信仰大致是相同的。第二,相似的社會基礎(chǔ),相似的人類社會發(fā)展時期也會產(chǎn)生相似的神話。中國、希臘、新西蘭等都有相似的泥土造人的神話,這是由于在母系氏族社會后期,也就是人類社會野蠻時期的低級階段,即新石器時代,這時人類已學(xué)會制陶術(shù)和馴養(yǎng)動物,種植植物,并開始有定居的村落。由于制陶術(shù)的發(fā)展,泥土可以制作各種形狀的器物,人們當(dāng)然會聯(lián)想到用泥土造人。中外泥土造人的神話正是人類在新石器時代發(fā)明陶器以后的社會生活的折光反映。至于“洪水神話”,茅盾認為:“各民族的洪水神話都講到天地開辟以后,人類既生以后,復(fù)經(jīng)毀滅,后乃由神收拾殘局,更造人類?！@里,茅盾關(guān)于“洪水神話”的解釋是合理的。茅盾把希臘的“洪水神話”與北歐的“神的劫難”放在一起,作為相似的“洪水神話”,也是對的。因為北歐神話“雖然是說火,不是水,然而以為人類曾經(jīng)過一度毀滅,由其孑遺再傳出第二代來,都是一個相同的根本觀念。’,但是,茅盾把女蝸補天神話與希臘、北歐的“洪水神話”排在一起,顯然是不對的。女蝸補天神話應(yīng)是開辟神話,而不是“洪水神話”,因為它沒有兄妹結(jié)婚、再造人類的情節(jié)。對中外神話相似原因的探討,茅盾是從借鑒人類學(xué)派的“心理說”出發(fā),而把重心放在社會基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式上,并部分運用馬克思主義的社會發(fā)展史觀點,從而突破了人類學(xué)派的神話觀。__茅盾探討了中外神話相似的原因后,又進一步探討了中外神話的相異及其原因。中外神話的相異:關(guān)于希臘神話與北歐神話,茅盾指出,希臘人設(shè)想天地未開辟前是渾沌世界,北歐人設(shè)想?yún)s是冰與火的兩種世界。關(guān)于神話的體系問題,茅盾認為,希臘神話有一個完整、龐大的神的系統(tǒng)。有神們聚居的奧林匹斯山,有主神宙斯,還有宙斯之妻赫拉,以及海神波塞冬,冥神普路同等“諸神世系”,不僅有自己的“神格”,而且有他們的行事,構(gòu)成了希臘神話豐富生動的內(nèi)容,在世界上享有盛譽。而中國神話不如希臘神話那樣,有明顯、龐大的神的系統(tǒng),中國神話僅存零星、片斷。關(guān)于希臘、北歐、中國神話中“神”的相異問題,茅盾認為,希臘神話將神人化,歌頌冒險,崇尚“有力者”,贊美肉體,追求個人的肉欲和享受。如愛萊浦司逐父而妻母,主神宙斯不斷地進行“婚外戀”,還拒絕給人類以火,并降洪水給人類等。北歐神話是嚴(yán)肅的,略帶陰郁的。茅盾指出,北歐神們長日在和“惡勢力”爭斗,“以勇敢無上為美德”“以戰(zhàn)死為無上光榮”“視奧定為勝利及戰(zhàn)爭之神’,最后以“神的劫難”即眾神與巨人的共同毀滅為終曲,具有濃烈的悲劇氣氛。中國神話的神們都是愛人類,為人類作出貢獻的勞動“英雄”或犧牲的“烈士”。茅盾指出,如女蝸煉石補天,除害造人;盤古開天辟地,尸化萬物等。中外神話相異的原因:第一,不同的民族環(huán)境,不同的自然條件,不同的生活經(jīng)驗,就會產(chǎn)生不同的神話,或者使神話同中有異。茅盾認為:“民族環(huán)境不同,而各有其不同的生活經(jīng)驗,所以他們的神話又復(fù)同中有異?！?茅盾還多次引用麥根西的論述:“神話是信仰的產(chǎn)物,而信仰是經(jīng)驗的產(chǎn)物?！薄叭祟惖慕?jīng)驗不能到處一律,而他們所見的地形與氣候也不能到處一律?！?茅盾擇取了麥根西之說的先進的唯物的成份,進一步指出:“有些民族早已進入農(nóng)業(yè)文化時代,于是他們的神話就顯現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的色彩。,’但同時的山居而以游牧為生活的民族,卻因經(jīng)驗不同,故而有了極不同的神話?！?拿希臘、北歐的開辟神話來說,由于希臘位于愛琴海,而北歐臨近北極,有北極耀眼的極光,還有巨大的冰山以及古代火山的噴瀑,所以,希臘神話說天地未開辟前是渾沌世界,而北歐神話說是冰與火的兩種世界。第二,不同的民族生活生產(chǎn)方式,也會產(chǎn)生不同的神話。茅盾認為,希臘神話有完整、龐大的神的系統(tǒng),這是由于希臘人過的是一種“史詩式”的生活。希臘古代社會部落之間頻繁的戰(zhàn)爭,常使人們處于征服和被征服的殘酷事實中,造成了希臘民族鏢悍殘暴、英勇善戰(zhàn)的性格。而中國神話不如希臘神話那樣,這是因為“自武王以至平王東遷,中國北方人過的是‘散文式’的生活,不是‘史詩式夕的生活?！痹偌由蠋浊耆寮宜枷氲慕y(tǒng)治,以及戰(zhàn)亂和神話的歷史化,使原來豐富、美麗的神話,“喪失過半”,僅存“零星、片斷’,,很難看出神的系統(tǒng)來。第三,不同的文化心理,不同的民族精神