第五章第二節(jié)民間史詩

第二節(jié)民間史詩一、史詩的含義和根本特點(diǎn)〔一〕史詩〔epic〕含義：“史詩〞一詞的英文“epic〞直接來自希臘語的epikos和拉丁語的epicus，從詞源上講那么與古希臘語“epos〞相關(guān)，該詞的原義為詞、話、歌，后演變?yōu)榭趥鲾⑹略姡蚩陬^吟誦的史詩片段。是古老而莊嚴(yán)的民間敘事長詩,它采用韻文或韻、散文相間的“說唱體〞形式，記敘一個(gè)民族對宇宙起源的解說或記錄民族歷史上的英雄人物與重大事件。(二)、史詩的分類史詩可以分為英雄史詩和創(chuàng)世史詩兩大類1、創(chuàng)世史詩：創(chuàng)世史詩,也有人稱作是“原始性〞史詩或神話史詩，是一個(gè)民族最早產(chǎn)生集體創(chuàng)作的長篇韻文作品，以創(chuàng)世神話和一定民族早期的社會生活為主要內(nèi)容。它多以古代英雄歌謠為根底，經(jīng)集體編創(chuàng)而成，反映人類童年時(shí)期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說。創(chuàng)世史詩多運(yùn)用藝術(shù)虛構(gòu)手法，塑造著名英雄形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著夢想和神奇的色彩。最古老的創(chuàng)世史詩是古代巴比倫5000年以前產(chǎn)生的?埃努馬·埃利斯?2、英雄史詩：表達(dá)古代英雄武功的民間長篇敘事詩，產(chǎn)生于民族形成的早期，主要反映民族形成過程中的戰(zhàn)爭歷程。古巴比倫史詩?吉爾伽美什?是全世界最古老的英雄史詩，其出現(xiàn)距今已經(jīng)有大約4千年的歷史。故事被記錄在泥板上，以楔形文字書寫。許多被認(rèn)為是史詩特質(zhì)的要素，在這里都可以見到。故事內(nèi)容是這樣：“烏魯克國的統(tǒng)治者名字叫做吉爾伽美什，他‘三分之二是神，三分之一是人’。他原本是一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者，國民們深受折磨，遂向上天申訴，天神就派來了野人恩啟都來制約他。他卻馴服了恩啟都，并與之結(jié)為密友。他們倆協(xié)力殺死怪物，救出女神伊什塔爾，但吉爾伽美什又拒絕了女神的愛情，進(jìn)而殺死了天神派來復(fù)仇的天牛，于是遭到懲罰，失去了恩啟都。在極度悲哀中，他決定探究人類永生的方法。在了解到早年大洪水時(shí)期他的祖先獲得永生的經(jīng)歷后，他潛入海底，取得長生草。不幸的是歸途中長生草被蛇吞食?；氐綖豸斂藝螅谔焐竦膸椭?，他得以與亡友的靈魂相會，并終于明白人類是不能永生的〞。著名的英雄史詩還有?荷馬史詩?是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩?伊利亞特?和?奧德賽?的統(tǒng)稱。兩部史詩都分成24卷，這兩部史詩最初可能只是基于古代傳說的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。?伊里亞特?〔Iliad〕，表達(dá)了古希臘人征服特洛伊人的經(jīng)過；?奧德賽?〔Odyssey〕，描寫了參加特洛伊戰(zhàn)爭的希臘英雄奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉(zhuǎn)漂流了10年重返故土的經(jīng)過及其沿途所見所聞。荷馬注意：史詩作為一種文類,它是經(jīng)過長期開展和演變的結(jié)果,各種史詩傳統(tǒng)的開展過程是很不相同的。史詩在形成和開展過程中吸收了神話、傳說、故事等其他民間敘事文學(xué)的營養(yǎng),甚至還借鑒了抒情色彩濃重的民歌等體裁的成就,錘煉形成了自己獨(dú)特題材內(nèi)容、藝術(shù)思維方式以及詩學(xué)等方面的體系。〔三〕、史詩的根本特點(diǎn)史詩的特點(diǎn)在東西方文化傳統(tǒng)中，希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩、芬蘭史詩、中國各民族史詩等都成為一個(gè)民族或一個(gè)國家文化的象征和文明的豐碑。因而每一部宏偉的民族史詩，不僅是一座傳統(tǒng)文化的寶庫，也是認(rèn)識一個(gè)民族的百科全書，是“一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館〞。1、在內(nèi)容上：史詩或記載了早期人類對宇宙萬物的理解和認(rèn)識，成為民族認(rèn)知體系中重要內(nèi)容的獨(dú)特反映，從中可以看到早期人類的思維特點(diǎn)反映了民族形成時(shí)期重要的歷史進(jìn)程，表達(dá)出人民的民族自豪感和民族認(rèn)同精神，全面而長時(shí)段地反映了當(dāng)時(shí)社會生活。2、在形式上史詩形式上集各類口頭文學(xué)之大成，吸收、繼承、開展了古代神話、傳說、故事的許多內(nèi)容，在多種民間文學(xué)體裁上開展成韻、散文講唱結(jié)合的體裁。3、在傳承上史詩內(nèi)容豐富，風(fēng)格莊重是古代民族的經(jīng)典多以口頭——書面并存的方式流傳二、中國史詩〔一〕、中國史詩系統(tǒng)：中國史詩按傳承地域可分為南北兩大系統(tǒng)。除“三大史詩〞之外，在南方北方都有源遠(yuǎn)流長的史詩演述傳統(tǒng)。這些史詩一直被人們珍視為民族歷史的“根譜〞與文化的瑰寶。〔二〕、中國史詩的特點(diǎn)：1、由于這些史詩根本上是以口頭方式流傳，因而可以說，口頭流傳的活形態(tài)是中國史詩的一大特征。2、由于各民族歷史開展的不平衡性，史詩表現(xiàn)出多元化、多層次的文化史內(nèi)容，聚集了神話、傳說、故事、諺語、格言、謎語，乃至歌舞、音樂、演述等民間口頭藝術(shù)的精華，是歷史、民族、文化、宗教、習(xí)俗、禮制等的集大成，具有多學(xué)科的綜合價(jià)值與社會文化教育功能。3、中國各民族史詩的類型多種多樣，北方民族如蒙、藏、維等，以長篇英雄史詩見長，南方傣、彝、納西、哈尼、苗、壯等民族的史詩多為中、小型的創(chuàng)世古歌和遷徙史詩。中國口傳史詩蘊(yùn)藏之豐富、樣式之繁復(fù)、形態(tài)之多樣、傳承之悠久，在當(dāng)今世界上都是少有的。中國少數(shù)民族的“三大史詩〞——藏族的?格薩爾?，蒙古族的?江格爾?和柯爾克孜族的?瑪納斯?，是公認(rèn)的偉大英雄史詩，已經(jīng)引起國內(nèi)外廣泛的關(guān)注。此外，在蒙古、哈薩克、柯爾克孜、維吾爾等北方民族及南方諸少數(shù)民族，如壯、苗、傣、彝等民族中，還至少發(fā)現(xiàn)并記錄了數(shù)百種長短不一的史詩或史詩片斷。它們至今大多仍是活形態(tài)的史詩，在民眾中口耳相傳?！踩持袊吩姷姆诸愡@些史詩可以大概分為創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩等類型。1、創(chuàng)世史詩以創(chuàng)世神話為根本內(nèi)容，以天地、萬物、人類、社會、文化之起源、演變、開展為內(nèi)容的史詩，又稱“神話史詩〞。創(chuàng)世史詩在中國南方地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。如彝族的?梅葛?、?查姆?、?阿細(xì)的先基?和?勒俄?，納西族的?創(chuàng)世紀(jì)?，白族的?創(chuàng)世紀(jì)?，哈尼族的?十二奴局?、?奧色密色?，拉祜族的?牡帕密帕?，景頗族的?勒包齋娃?，普米族的?帕米查哩?等作品是其代表。2、遷徙史詩以民族或支系在歷史上的遷徙事件為內(nèi)容，展示各民族或各支系在漫長而艱難的遷徙道路上的社會生活和族群命運(yùn)，塑造遷徙過程中發(fā)揮重大作用的民族英雄、部落首領(lǐng)等人物形象及描繪各民族遷徙業(yè)績的壯闊畫卷。以西南彝語支民族的遷徙史詩而言，其主要特征是以各民族的世系譜牒為時(shí)間線索，以遷徙輾轉(zhuǎn)的路線、沿途的遷居地為空間線索，以遷徙原因、遷徙活動(dòng)、遷徙結(jié)果為表達(dá)內(nèi)容，如哈尼族的?哈尼阿培聰坡坡?、?雅尼雅嘎贊嘎?，拉祜族的?根古?，彝族的“六祖史詩〞。3、英雄史詩表達(dá)與部族、民族和國家〔或地方政權(quán)〕的形成和開展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說的詩作。這類史詩的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社會生活。中國“三大史詩〞都是英雄史詩。此外，納西族的?黑白之戰(zhàn)?、傣族的?蘭嘎西賀?、?厘俸?，彝族的?銅鼓王?、?支嘎阿魯王?和?俄索折魯王?等也屬此類詩歌。

三、史詩作品選講

英雄史詩?格薩爾??格薩爾?英雄史詩最早發(fā)祥于青藏高原東北今四川甘孜的德格〔一〕價(jià)值?格薩爾?是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。從目前已經(jīng)搜集到的資料看，?格薩爾?有120多卷、100多萬詩行、2000多萬字。僅從字?jǐn)?shù)來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界幾大著名史詩的總和，世界上最長的史詩。?格薩爾王傳?是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。〔二〕內(nèi)容介紹主要分成三個(gè)局部：第一，降生，即格薩爾降生局部；第二，征戰(zhàn)，即格薩爾降伏妖魔的過程；第三，結(jié)束，即格薩爾返回天界。三局部中，以第二局部“征戰(zhàn)〞內(nèi)容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——?北方降魔?、?霍嶺大戰(zhàn)?、?保衛(wèi)鹽海?、?門嶺大戰(zhàn)?外，還有１８大宗、１８中宗和１８小宗，每個(gè)重要故事和每場戰(zhàn)爭均構(gòu)成一部相對獨(dú)立的史詩。?格薩爾王傳?講述了這樣一個(gè)故事：在很久很久以前，人間惡魔橫行，動(dòng)亂不安，觀音菩薩想拯救人間，便去與大梵天王商量，看他的三位神子誰愿意投胎去人間，降妖除魔，拯救人類。哪知三位神子誰都不想離開天庭，結(jié)果只好采取比賽和碰運(yùn)氣的方法，他們分別比試了射箭，拋石頭和擲骰子。結(jié)果，三神子輸了，下界投胎的事只好由他去了。為了選擇降生地方和生身之母，神母把三神子變成了一只奇異的小鳥兒，讓它先去下界尋找。這只奇異的小鳥飛到了一個(gè)叫上霍嶺的地方，那兒一望無際，水草豐美。它先落到一位叫超同的人的帳房門外，超同認(rèn)為這是不祥之兆，想張弓將它射死。小鳥趕緊飛走，又落到一個(gè)叫森倫的人的帳房門外，他見這鳥非常美麗：賽馬稱王上身金燦燦，下身碧綠如松耳石，腰是雪白的海螺做成，爪子是黑鐵造就，眼睛是花瑪瑙做的，便認(rèn)為肯定有桔祥之事降臨，于是他命自己的妻子郭姆擠了點(diǎn)奶給鳥兒吃，鳥兒吃了奶后，認(rèn)為這是將來下界投胎時(shí)的母親，便飛回天上去了。回到天界，他又要求讓神馬下凡當(dāng)他的坐騎。下界有嶺國，這里的國王有五個(gè)孩子，森倫是老大，為人溫厚，超同為老三，為人狡詐。郭姆是森倫的正妻，年屆五十尚未得子。三神子下界投胎那天，郭姆正在擠牛奶，她忽見空中異彩繽紛，有無數(shù)天神降落，還有悅耳動(dòng)聽的歌聲，一派歌舞升平。其中一位神子，穿著錦衣繡服，走到她的身前，頓時(shí)她就昏迷過去了，當(dāng)她醒來，已經(jīng)懷孕了。森倫知道妻子郭姆懷孕了，非?？鞓罚瑤Я艘恢ЙC隊(duì)出去獵取野物，準(zhǔn)備與山嶺人同慶。超同趁他出獵之時(shí)，與他的妻子那提悶互相勾結(jié)，暗中在郭姆的飲食中投了瘋癲藥，使她精神失常。森倫回到家中見狀，非常悲傷，又聽信超同與那提悶的讒言，于是決定將郭姆送回娘家。郭姆其實(shí)沒能回到娘家，狠心的超同派人將她遣送到一個(gè)極為荒涼的地方，只給了她一個(gè)破舊的帳蓬，一匹瘦騍馬，一頭瞎奶牛，一只瘸腿的老母狗。她就在這樣的荒涼之地生活著，日子久了，藥力消退，她慢慢地變得正常了。每當(dāng)她因悲傷而單獨(dú)飲泣的時(shí)候，便能聽到腹中的胎兒撫慰她。郭姆終于臨產(chǎn)了，，全霍嶺下了一場前所未有的漫天大雪，并且山搖地動(dòng)。她先生下一條黑蛇，一個(gè)金黃色的人，一個(gè)松耳石色的人，七只鐵鷹，一只人頭大雕和一條紅色的狗。他們都說了一句“用得著的時(shí)候便來〞的話便不見了。最后，郭姆又生了一只圓圓的肉蛋，把蛋劃開，里面有一個(gè)小孩，他食指向上，并能立即站起來，作出拉弓的樣子，說：“我要作黑頭人的君長，我要制服兇惡強(qiáng)暴的人們。〞這便是小格薩爾，乳名叫覺如。因覺如是天神之子，他生來便具有非凡的本領(lǐng)。生下后就象個(gè)三歲的孩子。當(dāng)超同前來看望他并蓄意加害于他時(shí)，他已經(jīng)能以自身的神力和智慧抵御和對抗。覺如在困苦中成長，他練就了一身本領(lǐng)，逐漸成了一名少年英雄。他曾到黃河川消滅猖獗的鼠患，殺死攔路搶劫商隊(duì)的霍爾人。在過往商人的幫助下，建起了宮殿，成為開發(fā)黃河川的主人。正當(dāng)覺如已離開黃河川，去開辟一個(gè)更艱苦的地方時(shí)，嶺國要按古老的習(xí)俗，以賽馬的方式來確定王位的繼承人，賽馬的第一名將繼承王位，還可納美貌女郎珠牡為妃。經(jīng)過總管王和甲擦的努力，大家才為遠(yuǎn)方的覺如留了一個(gè)參加比賽的席位。并派珠牡去接覺如回來參加比賽。珠牡是天界的神母的化身,身材如修竹般苗條，黑發(fā)白齒，雙目清澈，肌膚細(xì)膩，嘴上有蓮花圖案，說話婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。她受命去請覺如回嶺國參賽，走到半路，遇到覺如變化的黑人黑馬，黑人向她調(diào)情求婚，她不愿意，容許將隨身穿戴的金銀珠寶相送，以求放行，好去接回覺如。黑人容許放她前行，不過只需留下一只金戒指，其余的物品七天以后再要。覺如得到戒指，以做他和珠牡相逢時(shí)的見面禮。珠牡走著走著，到了一座雪山，又碰上覺如幻化的七名英俊少年，他們穿白衣騎白馬，立在路旁。為首的那位少年向珠牡求愛，起初珠牡想掩飾自己對這位儀表非凡的少年的愛慕，但經(jīng)不住少年的一再懇求，才露了真情，兩人互贈(zèng)信物之后，戀戀不舍地分手了。珠牡終于走到了陰山、陽山之間，見到了覺如，覺如又施法術(shù)，將珠牡周圍的魔障去除干凈，使她增添光輝，然后覺如與她一起踏上回嶺國之路，一路上，覺如不停地變幻，并以珠牡與白衣少年相愛之事進(jìn)行取笑，以試探珠牡的心，他從珠牡的口里聽到的，都與實(shí)際沒有出入，這才深信與珠牡共守秘密。回到嶺國，覺如披甲參賽。騎上他那能遨游藍(lán)天，言吐人語的赤兔馬，威風(fēng)凜凜，不同一般。嶺國各路英雄云集，熱鬧非凡，比賽開始了，各路英雄爭先恐后，奮力拼搏，場上精彩而劇烈，可是覺如卻不慌不忙，慢慢悠悠，落在后面。阿玉底青山的三個(gè)妖兄弟怪賽馬吵鬧了他們，便施展妖法，弄得賽馬場天昏地暗，電閃雷鳴。覺如知是三妖作亂，便先去降伏了他們，割下了他們的頭。待到重見天日之時(shí)，覺如才又回到賽場，但他還是不忙不慌，全不把賽馬的事放在心上，一路上他與人說笑，接受賽馬兄弟的禮物，請人占卦，還裝病請人看病，臨到最后，他才拍馬飛奔，風(fēng)馳電掣般超越了別人，一舉奪魁。登上了王位，覺如自稱“羅布扎堆格薩爾〞、“降敵之寶爾〞、又稱“雄獅大王格薩爾〞。格薩爾委派兄長甲擦鎮(zhèn)守嶺國東大門，防御姜國薩丹王；亞麥生達(dá)阿鎮(zhèn)守南大門，防門國赤辛王；丹瑪鎮(zhèn)守西大門，防霍爾國犯境；巴責(zé)娘察阿丹鎮(zhèn)北防魔國；總管王治內(nèi)政。從此嶺國日益強(qiáng)盛起來了。這時(shí)，專食童男童女的北方魔國國王魯贊率兵進(jìn)犯嶺國，搶走了格薩爾的次妃梅薩。為了消滅這吃人魔王，救回愛妃，格薩爾單獨(dú)出征北方魔國。梅薩被搶到魔國后，一切都變了，頭戴犏牛，身穿犏牛皮衣，完全象只母犏牛。格薩爾的到來，才又使她恢復(fù)了過去的美貌。她騙得魔王信任，讓他說出自己的命根子是什么，并藏在哪里，然后告訴格薩爾，格薩爾因此終于制服了魔王。但是，由于梅薩不愿重返嶺國充當(dāng)次妃，欲獨(dú)享格薩爾的恩寵，便給他喝了迷魂酒，致使格薩爾與她在北方魔國獨(dú)處了十二年。哪知在這十二年，嶺國遭了劫難，格薩爾的愛妻珠牡被別人搶走。原來在嶺國東北方的霍爾國，有三個(gè)國王，分別以顏色命名，叫黃帳王，白帳王和黑帳王，其中白帳王武藝最強(qiáng)，威震四方。當(dāng)格薩爾遠(yuǎn)在北方魔國時(shí)，恰好白帳王的五妃病逝，他便派出神鳥鴿子、孔雀、鸚鵡和老鴰guā去各地尋找美人。黑烏鴉飛到嶺國，見了美麗無比的珠牡，于是它飛回霍爾國稟報(bào)了白帳王。白帳王知道格薩爾不在國內(nèi)，便派大將帶著千軍萬馬進(jìn)犯嶺國。嶺國在以甲擦為首的三十位英雄的帶著下，進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，一直奮戰(zhàn)了六年。后因甲擦戰(zhàn)死，超同又在城內(nèi)為敵人做內(nèi)應(yīng)，嶺國才戰(zhàn)敗，珠牡才被白帳王搶走。格薩爾清醒了以后，得到了珠牡捎來的信，于是他回到嶺國，不久他又變?yōu)橐晃恍∑蜇ぃ瑵撊牖魻枃?，?dāng)了霍爾大臣鐵工王的義子和徒北，在霍爾王的宮廷內(nèi)外活動(dòng)，摸清了霍爾國的地形、風(fēng)俗、人情和軍事力量等等情況，然后他便寫下旨令，蓋上紅色大印，拴在馬脖子上，派他的坐騎騮馬回嶺國報(bào)信搬兵。嶺國的軍隊(duì)神不知鬼不覺地在霍爾國突然出現(xiàn)，與格薩爾里應(yīng)外合，擊敗了霍爾國，處死了霍爾王，也救回了愛妻珠牡，為嶺國報(bào)了仇。紫姜國在嶺國的南面國王薩丹精通魔法妖術(shù)，兇狠無比。他想搶占嶺國的鹽海，于是格薩爾王派出霍爾國降將辛巴施巧計(jì)降服了他的兒子玉拉托，并親自率兵駐扎在鹽湖邊，格薩爾通過玉拉托來掌握薩丹的動(dòng)向，一次在薩丹飲水時(shí)，格薩爾變成了一條金魚鉆進(jìn)了薩丹的肚子里，然后又變成了車輻輪，在薩丹腹內(nèi)不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，直攪得薩丹肚子里如一團(tuán)亂麻，就這樣，格薩爾降伏了姜國，完成了他的第三次征討。降伏了以上的三大魔王，還剩下了四大魔王之一，門國國王辛赤。門國在嶺國南邊，在嶺國還是個(gè)弱小時(shí)，它侵?jǐn)_過嶺國，現(xiàn)在嶺國強(qiáng)盛了，格薩爾在神的指導(dǎo)下，決心征服門國，既報(bào)舊仇，又除妖魔，還可趁機(jī)娶年輕貌美的門國公主梅朵為妻。于是，格薩爾率兵出征門國，又掀起一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭。格薩爾親自出馬，與辛赤王交鋒，并用神箭射穿了他的護(hù)心鏡，置他于死地。就這樣，格薩爾消滅了四大妖魔，安定了四方。但是，戰(zhàn)爭并未結(jié)束。嶺國在格薩爾的統(tǒng)治下，開始強(qiáng)盛了，格薩爾以后又陸續(xù)出征，發(fā)動(dòng)另外十四次戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭或因嶺國遭到侵略，為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而還擊；或因鄰國遣使求援，格薩爾前去解救；或因品格低卑的超同挑起事端，釀成戰(zhàn)事；或央嶺國主動(dòng)出兵占領(lǐng)鄰國。與大食國戰(zhàn)，獲得大批的牛和財(cái)富。與上蒙古戰(zhàn)，獲得大批蒙古寶鳥。與下蒙古戰(zhàn)，獲得大量鎧甲和美玉。與阿扎國戰(zhàn)，獲得瑪瑙。與碣日國戰(zhàn)，獲大量珊瑚。與祝古國戰(zhàn)，得兵器。與卡契國戰(zhàn)，得大量玉石。與雪山國戰(zhàn)，得犏牛。與美努國戰(zhàn)，與該國的大女王之妹聯(lián)盟。與梅嶺國戰(zhàn)，消除了該國的惡勢力。與阿里國戰(zhàn)，得大量金子。與穆古國戰(zhàn)，得大批騾子。與伽嶺國戰(zhàn)，得寶貝。就這樣，格薩爾經(jīng)歷了十八宗大戰(zhàn)，每次都是以勝利告終，完成了在人間降伏妖魔，扶助弱小，懲治強(qiáng)霸，安定三界的使命。最后，格薩爾到地獄救回受妃阿達(dá)拉姆和母親，又將國事托付給侄兒扎拉，自己重返天界。史詩從頭到尾，有一條貫穿始終的主線，即懲罰邪惡，為民除害。格薩爾自稱其使命是“世上妖魔害人民，抑強(qiáng)扶弱我才來〞。史詩的這一主題思想表達(dá)了藏族人民渴望和平統(tǒng)一和幸福安寧的理想?！踩程攸c(diǎn)：?格薩爾王傳?之所以家喻戶曉，經(jīng)久不衰，除了具有積極的思想內(nèi)容，代表了人民的愿望之外，還由于它具有高度的藝術(shù)成就。1、內(nèi)容上：史詩以其雄渾磅礴的氣勢，通過對幾十個(gè)邦國部落之間戰(zhàn)爭的有聲有色的表達(dá)，表現(xiàn)手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至9世紀(jì)以及11世紀(jì)前后藏族地區(qū)的一些重大歷史事件，表達(dá)了藏族人民厭惡分裂動(dòng)亂、渴望和平統(tǒng)一的美好理想，這是史詩現(xiàn)實(shí)主義的積極方面。同時(shí)，史詩又以綺麗的夢想賦予格薩爾以超凡的本領(lǐng)，把他塑造成天神的化身，能夠役使鬼神、支配自然的英雄人物，沒有不能戰(zhàn)勝的敵人，沒有辦不到的難事。其他如魔國的設(shè)想、地獄的描繪、鳥獸的特殊奉獻(xiàn)，也都充滿神奇色彩，象馬能忠諫、烏鴉能偵察等等、給史詩增加了濃郁的浪漫主義色彩。2、刻畫人物上：史詩刻畫人物極其生動(dòng)形象，具有叩人心扉的藝術(shù)魅力。?格薩爾王傳?就象一個(gè)能裝乾坤的大寶袋，一座文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的大花園。它植根于當(dāng)時(shí)社會生活的沃土，不僅概括了藏族歷史開展的重大階段和進(jìn)程，揭示了深邃而廣闊的社會生活，同時(shí)也塑造了數(shù)以百計(jì)的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個(gè)性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學(xué)史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動(dòng)和故事情節(jié)來實(shí)現(xiàn)塑造人物形象，是?格薩爾?史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠(yuǎn)矚，領(lǐng)袖氣派；寫總管王那么是機(jī)智、仁厚，長者風(fēng)度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪那么是智勇兼?zhèn)?。人人個(gè)性突出，個(gè)個(gè)形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優(yōu)美之至，人物形象栩栩如生，塑造了一個(gè)美麗、堅(jiān)貞、能干、智慧的藏族婦女形像——珠牡。珠牡為后例如，史詩?霍嶺大戰(zhàn)?之部描述霍爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時(shí)，是因?yàn)榛魻枃讕ね跖苫魻枃臑跞ケ閷ぬ煜旅琅?，烏鴉給他帶回了消息：美麗的姑娘在嶺國，她往前一步能值百匹駿馬，她后退一步價(jià)值百頭肥羊；冬天她比太陽暖，夏天她比月亮涼；遍身芳香賽花朵。蜜蜂成群繞身旁；人間美女雖無數(shù)，只有她才配大王；格薩爾大王去北方，如今她正守空房。3、史詩的語言表現(xiàn)形式上：史詩充分采用群眾喜聞樂見的說唱形式，深深植根于藏族人民心中。唱詞大量吸收魯體民歌和自由體民歌的格律，使用了許多民間諺語和民間誦詞，因而生動(dòng)活潑，富有生活氣息。后妃梅薩

例如：A.在語言修辭上，?格薩爾?引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語，全書所容納諺語的數(shù)量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經(jīng)過加工，如：

春三月假設(shè)不播種，秋三月難收六谷；冬三月假設(shè)不喂牛，春三月難擠牛奶；駿馬假設(shè)不常飼養(yǎng)，臨戰(zhàn)逢敵難馳騁。

雖餓不食爛糠，乃是白唇野馬本性；雖渴不飲溝水，乃是兇猛野牛本性；雖苦不拋眼淚，乃是英雄男兒本性；B.?格薩爾王傳?中，還保存著各種各樣，為數(shù)眾多的贊詞，如：“酒贊〞、“山贊〞、茶贊〞、“馬贊〞、“刀劍贊〞、“衣贊〞、