江蘇省徐州市樹恩高級中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期3月第一次月考語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省徐州市樹恩高級中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期3月第一次月考語文試題（解析）樹恩高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月第一次月考

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字完成下面小題。

材料一:

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”(《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)

材料二:

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》:“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語.八佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表述了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子》)

材料三:

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測試，并且命題解析均以四書五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?/p>

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

（二）、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

無法完成的畫像

劉建東

屋子里彌漫著一股淡淡的燒焦的味道。女孩被一個中年婦女領(lǐng)進(jìn)來，中年婦女是女孩的舅媽。她粗聲說：“我外甥女，小卿?！?/p>

時間停留在1944年的春末。這一年我十五歲，師傅楊寶豐大約四十歲，是城里唯一的炭精畫畫師。專門給人畫像，給活著的人畫，也為故去的人畫，大約一天時間就能完成。師傅保持著一個傳統(tǒng)，畫遺像一定得到死者的家里去畫，我想，可能是不想把晦氣留在自己家里吧。

舅媽說：“我這小姑子三年前不見了，小卿也不知道她娘去了哪里。我們找了她整整三年，慢慢地，我們也就不抱什么希望了，就當(dāng)我這小姑子死了，所以才請您來給畫一張像?！?/p>

“我需要她的照片，你們找出來，我來挑一張。”

舅媽轉(zhuǎn)向小卿：“快去把照片拿出來。”小卿指著墻角處放著的一個陶瓷臉盆，小聲凄凄地說：“喏，都在那里。”

我們順著她手指的方向看，臉盆底有一層燃燒后的灰燼。那可憐的灰燼還保持著照片的模樣。舅媽聲音尖厲起來，抓住小卿的細(xì)胳膊：“你把照片都燒了！這是為啥？”

“我娘沒死，她找我爹去了。”小卿嚶嚶地哭出聲來，她不相信母親離世了。

舅媽最終找到一張泛黃的照片，遞給我?guī)煾担骸澳?，這個行不行？我只找到這一張。您說一個年輕女子，天天在外面瘋跑，凈和一些陌生的人打交道?！睅煾刀⒅掌剖窃谡J(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒有說話。

“這張照片是什么時候的？”

“大概十三年前吧?！本藡屨f。

我看到的那張舊照片，在時間無情的作用下，有些暗淡模糊，我很奇怪，以往，師傅對照片質(zhì)量很挑剔，而這一次，他是在勉為其難，在冒一個很大的險。

一切準(zhǔn)備停當(dāng)，師傅開始作畫，每一次，都是從眼睛畫起，這是老規(guī)矩。師傅告訴我，眼睛是幅肖像畫的魂魄，只要魂魄活了，這幅畫就成功了一大半。而這一天，1944年春天的一天，面對草稿，他稍微猶豫了片刻，然后，用小楷毛筆沾上炭精粉，筆落在了鼻子上，直到第四天傍晚，漫長的作畫過程還未能結(jié)束，只留下一只眼睛，他再也畫不動了，那一小塊空白，像是一個深不見底的洞，特別突兀刺眼，我看到，師傅的右手手背上已經(jīng)布滿了密密的汗珠。從來沒有，從來沒有過，這么難熬的作畫過程，我反復(fù)看著那張舊照片，看著照片上青春而朦朧的臉龐。再看看素描紙上，那一個意氣風(fēng)發(fā)而清晰的面孔是多么得來之不易啊。

師傅疲憊不堪地說：“明天早晨收尾?！?/p>

第五天一早，我掀開宣紙，驚得大叫一聲：“哎呀！”宣紙下西是空蕩蕩的東西，桌上桌下，都找了個遍，也未見蹤影。

舅媽把小卿從院子外引進(jìn)來，師傅和藹地拍拍她的頭，問：“你見過那張畫沒？”整晚，只有她一個人在屋里。

小卿搖搖頭，又搖搖頭。

師傅揮了揮手，然后坐在椅子上，大口大口地喘著粗氣。我膽戰(zhàn)心驚地地看著他，束手無策。

重畫的過程是一場災(zāi)難。他甚至茶飯不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢許多。偶爾有輛自行車響著鈴鐺急馳而過，都把他驚得歇息幾分鐘才繼續(xù)前行。

又過了五天，小卿母親年輕時的畫像，即將大功告成。除了要修正一下頭發(fā)等細(xì)微處，連最后的那只眼睛都已經(jīng)畫好了，那一刻，師傅四肢攤開，癱坐在椅子上，面色蒼白，汗?jié)褚滦洌^發(fā)打著綹垂在額頭上。小卿看到畫像，突然間趴在桌子上，放聲痛哭。

為了保護(hù)，我背著畫夾，回到了店里，畫夾被我放在柜臺上。臨睡前，我看了畫夾最后一眼，眼睛才沉沉地閉上。不知睡了多久，我突然醒來，暗夜中恍若傳來細(xì)碎的聲音。我從床鋪上爬起來，躡手躡腳地摸向柜臺，柜臺上的畫夾已經(jīng)不見了，我驚出了一身的冷汗。聲音仿佛來自屋外，店門虛掩著。我輕輕推開它，腳落下去，感覺像是落進(jìn)了深淵之中。借著淡淡的月光；我發(fā)現(xiàn)濃濃的夜色中隱約有個人，正靜靜地站在那里。

那人終于有了動靜，他打著了火，在燒什么東西。他點了幾次，才點著。燃燒的面積越來越大，被火映照的地方也擴(kuò)展得越來越大。視線順著火光向上移動，我一屁股坐到了地上——那個人竟是師傅，我的腦子瞬間便凝固了。

畫像的事就此結(jié)束。師傅徹底放棄了為小卿母親畫像。我和師傅，誰也沒有再提起畫像的事。一年之后的某一天，我在店里等著師傅，等了一天，兩天、一個月，兩個月，沒有等到他。師傅再也沒有出現(xiàn)，我不死心，走了整個城里，也沒有見到他的蹤影。沒有人告訴我發(fā)生了什么。

1951年的一天，我的畫店里走進(jìn)來一個年輕的姑娘，她面色凝重，年輕的臉上寫滿了哀傷?！拔沂切∏洌彼f，“我想請你畫一張肖像。”

我急忙熱情、手忙腳亂地請她坐下來，小心地問她：“找到你娘了嗎？”

小卿努力克制著悲傷，對我說：“邯鄲解放后，有一天，舅舅突然拉著我狂奔到烈士紀(jì)念堂里。我們站在一張合影前，合影上是兩個年輕的男人和兩個年輕的女人。我越看其中一個年輕女人越像我娘。我確信：她就是我娘。我站在那里失聲痛哭。后來，一個陌生的女人走到我身邊，問我為哈哭泣。我指著照片說：那是我娘。她把我攬在懷里，也是放聲大哭。等我們哭完，她告訴我說，她是照片中的另一個女人，他們四個是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫她黃姨，又指著我娘左邊的那個年輕男子，說是我爹?！?/p>

“我想請你給我娘畫一張像?！蔽腋∏鋪淼搅沂考o(jì)念堂，看到了那張照片。我的目光落到照片上，緊緊盯著照片右首的那個男人，我有點懷疑自己的眼睛，使勁揉了揉，指著照片驚呼道：“小卿，你看，那個人，那人是我?guī)煾怠！?/p>

黃姨領(lǐng)著我和小卿來到一個烈士墓前，告訴我說，這就是我?guī)煾怠＿@里面埋著他的一項帽子，黃姨說，他曾經(jīng)化名楊寶豐，在城里工作過幾年，他在南關(guān)開了一家畫像館。專門給人畫像。我這才知道，師傅叫宋威德。

我潸然淚下。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.舅母請人畫像，急切地承認(rèn)小姑了已死亡，反映了她對小姑子的長期不滿的心理。

B.師傅技藝高超，憑借質(zhì)量很差的照片就將小卿娘意氣風(fēng)發(fā)而清晰的形象描繪出來。

C.自行車鈴聲給師傅帶來巨大驚擾，暗示師傅對畫像失蹤后可能帶來的風(fēng)險的擔(dān)憂。

D.我潸然淚下的原因是知道師傅的真實身份太晚，以致于過去長時間的找尋白費了。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“我是故事講述者，小說從“我”的角度去觀察揣摩人物，抒發(fā)情感，這與茹志鵬《百合花》中“我”的作用是相似的。

B.時間背景1944年，1951年，使小說描寫的環(huán)境有了象征性，如“暗夜”象征了白色恐怖?！盎稹比紵娣e擴(kuò)大，象征了革命的興盛。

C.小說善于借助物象推進(jìn)故事發(fā)展，如合影照片的出現(xiàn)，交代了人物之間的關(guān)系，解答了前文的懸疑，故事情節(jié)有了突轉(zhuǎn)。

D.小說只敘述了畫像未完成和烈士紀(jì)念堂的故事，而革命者的形象需要讀者自己構(gòu)想，這種留白藝術(shù)使小說顯得含蓄而有張力。

8.師傅為什么要燒掉傾注了大量心血且即將完成畫像？請結(jié)合文本簡要說明。

9.小說情節(jié)主要圍繞“畫像”展開，一波三折，畫像最終也無法完成，這樣安持有何效果？請結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

甲

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚(小豬)，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”

(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》)

乙

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰鮒魚來子何為者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”

(節(jié)選自《莊子·外物》)

丙

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“君聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

(節(jié)選自《莊子·秋水》)

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/

B.周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/

C.周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/

D.周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.古人幼時命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對平輩或長輩稱字是出于禮貌和尊敬。

B.謚號是在皇帝、貴族、大臣等死后，對其一生做的概括性的評價，如惠王、宣王。

C.“子”是中國古代對老師或有道德有學(xué)問的男子的尊稱。

D.“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.莊周撰寫的書籍，大都是寓言之類。莊周在著書時，善于運(yùn)用曲筆和敘事寓情的手法；用語一點也不拘束，肆意汪洋，然而都是空話，沒有事實。

B.楚威王聽說莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請他做宰相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿為官的立場。

C.“涸轍之鮒”比喻處在困境中急待救援的人。這個寓言故事表述了莊周對監(jiān)河侯之流不能急人所困的言行的不滿。

D.在楚王派遣兩位大臣想請莊周出仕時，莊周說寧愿拖著尾巴生活在爛泥里，也不愿意做死去后珍藏在宗廟里以顯示尊貴的神龜。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！

（2）此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？

（3）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？

14.莊子不愿出仕為官的原因是什么？

（二）、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

春江夕望

盧綸

洞庭芳草遍，楚客莫思?xì)w。

經(jīng)難人空老，逢春雁自飛。

東西兄弟遠(yuǎn)，存沒友朋稀。

獨立還垂淚，天南一布衣。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()

A.首聯(lián)上句詩人選取“芳草”這一意象，著一“遍”字，既描摹出春回大地、生機(jī)勃勃的景況，又緊扣了題目。

B.首聯(lián)下句的“莫思?xì)w”，寫出了詩人面對春景喜出望外的情感，“楚客”又含有居住楚地的內(nèi)心滿足。

C.頷聯(lián)中“經(jīng)難人空老”一句高度概括了詩人坎坷的人生經(jīng)歷，也有對人生不易而自己已衰老但一事無成的感嘆。

D.頸聯(lián)中的“遠(yuǎn)”字，既寫出了兄弟在空間上相隔的遙遠(yuǎn)，也寫出了因距離的遙遠(yuǎn)而難敘兄弟情的哀傷。

16.詩中表述了詩人怎樣思想情感？請結(jié)合全詩簡要分析。

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中，“___________________，__________________”兩句出自《詩經(jīng)》，借姑娘思念情人來表述渴慕賢才之意。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)的美麗動人景象“___________________，___________________”。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，先用溫和自謙的話打消弟子的顧慮，為他們創(chuàng)造輕松、親切、活躍的談話環(huán)境。他說：“____________________，_______________________?！?/p>

三、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對聯(lián)常書寫張貼或者刻畫懸掛到楹柱上，故也稱“楹聯(lián)”。楹聯(lián)______________，根據(jù)不同場合、不同時間，可分為春聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、車聯(lián)等。它是以漢語獨特的語言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，其所具有的獨特魅力，不僅在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有形式上的美感，還在于在對仗節(jié)奏中體現(xiàn)聲律美，______________音樂感。

春聯(lián)作為年俗的楹聯(lián)，兩千年來盛傳不衰，已成為我們民族傳統(tǒng)文化中的一朵藝術(shù)奇葩?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降?、______________下來的一副經(jīng)典春聯(lián)“（）”，其意蘊(yùn)便來自年俗傳統(tǒng)的祝福儀式。它不僅代表了喜慶，還寄托了人們對新年的愿望。

楹聯(lián)是中國文化的獨特標(biāo)志，就像一面旗幟飄揚(yáng)在中國文化的天空，燦爛出彩。楹聯(lián)在我們生活中處處可見，它______________，內(nèi)蘊(yùn)豐富宏大，內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃。它擔(dān)負(fù)著深厚的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)傳承楹聯(lián)形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的特點，創(chuàng)造出具有時代特色的楹聯(lián)文化。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.名目繁多突現(xiàn)流傳無所不至B.五花八門突顯留傳無所不至

C五花八門突現(xiàn)留傳無所不包D.名目繁多突顯流傳無所不包

19.下列最適合填入文中括號內(nèi)的一項是（）

A.猛虎嘯山顯威勢，寒梅傲雪見精神B.天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門

C.山水秀美風(fēng)光麗，虎躍龍騰日日新D.雙玉初諧琴瑟調(diào)，五花新授鳳鸞封

20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請找出并修改。

21.閱讀下面的文字，完成下題。

從科學(xué)的角度來看，①______，并不奇怪。病毒在繁殖過程中缺乏“自我矯正”的能力，它一旦復(fù)制出錯，就只能錯下去，這就導(dǎo)致了病毒的變異。從生態(tài)學(xué)的角度來看，變異是病毒的一種選擇性進(jìn)化，這是病毒適應(yīng)環(huán)境和維持生存的一種重要方式。對于病毒的變異，我們需要給予更多的關(guān)注和研究，并不是每一次提及病毒變異都要“談變色變”。那么，②______？首先，我們不必過于恐慌，因為病毒本身變異速度較快，畢竟“適者生存”，變異也是為了更好地生存。其次，病毒的繁殖和變異都需要在病毒感染者體內(nèi)完成。③______，病毒就無法生存、繁殖和變異，所以我們應(yīng)積極接種疫苗，讓身體產(chǎn)生抗體，從而減少感染。

請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

四、寫作

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

花叢中，蜂忙蝶舞；植物莖稈上，螞蟻和蚜蟲親密合作；土壤中，細(xì)菌與植物共生固氮……美國微生物學(xué)家瑪葛莉絲深信共生是生物演化的機(jī)制，“大自然的本性就厭惡任何生物獨占世界的現(xiàn)象，所以地球上絕對不會有單獨存在的生物”。

互惠共生是自然界的普遍現(xiàn)象，更是人類社會發(fā)展的基本法則。

以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

樹恩高級中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月第一次月考

語文試題解析解答

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字完成下面小題。

材料一:

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)

材料二:

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z.八佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表述了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子》)

材料三:

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測試，并且命題解析均以四書五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

1.D2.B3.C

4.①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

5.①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

A.“后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項A曲解文意，以偏概全表述絕對。

B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項有兩個問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。

C.“這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表述了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是的認(rèn)識，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文的認(rèn)識，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。

故選D。

本題考查學(xué)生對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。

B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。

故選B。

本題考查學(xué)生對文中觀點的提取篩選整合能力。

A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項不能作為論據(jù)起支撐作用。

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點，B項，表述對天地自然的敬畏。

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。

故選C。

本題考查學(xué)生對論證特點的分析理解能力。

（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說服力可信度。

（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動表述了對天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動則表述了對孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。

（3）比喻論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。

（5）對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對“孝”的理解不同……孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承”鮮明的對比中突出了觀點。

此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進(jìn)行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。

從材料三第一段中總結(jié)出第一點，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。

從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（二）、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

無法完成的畫像

劉建東

屋子里彌漫著一股淡淡的燒焦的味道。女孩被一個中年婦女領(lǐng)進(jìn)來，中年婦女是女孩的舅媽。她粗聲說：“我外甥女，小卿。”

時間停留在1944年的春末。這一年我十五歲，師傅楊寶豐大約四十歲，是城里唯一的炭精畫畫師。專門給人畫像，給活著的人畫，也為故去的人畫，大約一天時間就能完成。師傅保持著一個傳統(tǒng)，畫遺像一定得到死者的家里去畫，我想，可能是不想把晦氣留在自己家里吧。

舅媽說：“我這小姑子三年前不見了，小卿也不知道她娘去了哪里。我們找了她整整三年，慢慢地，我們也就不抱什么希望了，就當(dāng)我這小姑子死了，所以才請您來給畫一張像?！?/p>

“我需要她的照片，你們找出來，我來挑一張。”

舅媽轉(zhuǎn)向小卿：“快去把照片拿出來?！毙∏渲钢鴫翘幏胖囊粋€陶瓷臉盆，小聲凄凄地說：“喏，都在那里。”

我們順著她手指的方向看，臉盆底有一層燃燒后的灰燼。那可憐的灰燼還保持著照片的模樣。舅媽聲音尖厲起來，抓住小卿的細(xì)胳膊：“你把照片都燒了！這是為啥？”

“我娘沒死，她找我爹去了?！毙∏鋰聡碌乜蕹雎晛恚幌嘈拍赣H離世了。

舅媽最終找到一張泛黃的照片，遞給我?guī)煾担骸澳矗@個行不行？我只找到這一張。您說一個年輕女子，天天在外面瘋跑，凈和一些陌生的人打交道。”師傅盯著照片，似是在認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒有說話。

“這張照片是什么時候的？”

“大概十三年前吧。”舅媽說。

我看到的那張舊照片，在時間無情的作用下，有些暗淡模糊，我很奇怪，以往，師傅對照片質(zhì)量很挑剔，而這一次，他是在勉為其難，在冒一個很大的險。

一切準(zhǔn)備停當(dāng)，師傅開始作畫，每一次，都是從眼睛畫起，這是老規(guī)矩。師傅告訴我，眼睛是幅肖像畫的魂魄，只要魂魄活了，這幅畫就成功了一大半。而這一天，1944年春天的一天，面對草稿，他稍微猶豫了片刻，然后，用小楷毛筆沾上炭精粉，筆落在了鼻子上，直到第四天傍晚，漫長的作畫過程還未能結(jié)束，只留下一只眼睛，他再也畫不動了，那一小塊空白，像是一個深不見底的洞，特別突兀刺眼，我看到，師傅的右手手背上已經(jīng)布滿了密密的汗珠。從來沒有，從來沒有過，這么難熬的作畫過程，我反復(fù)看著那張舊照片，看著照片上青春而朦朧的臉龐。再看看素描紙上，那一個意氣風(fēng)發(fā)而清晰的面孔是多么得來之不易啊。

師傅疲憊不堪地說：“明天早晨收尾?！?/p>

第五天一早，我掀開宣紙，驚得大叫一聲：“哎呀！”宣紙下西是空蕩蕩的東西，桌上桌下，都找了個遍，也未見蹤影。

舅媽把小卿從院子外引進(jìn)來，師傅和藹地拍拍她的頭，問：“你見過那張畫沒？”整晚，只有她一個人在屋里。

小卿搖搖頭，又搖搖頭。

師傅揮了揮手，然后坐在椅子上，大口大口地喘著粗氣。我膽戰(zhàn)心驚地地看著他，束手無策。

重畫的過程是一場災(zāi)難。他甚至茶飯不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢許多。偶爾有輛自行車響著鈴鐺急馳而過，都把他驚得歇息幾分鐘才繼續(xù)前行。

又過了五天，小卿母親年輕時的畫像，即將大功告成。除了要修正一下頭發(fā)等細(xì)微處，連最后的那只眼睛都已經(jīng)畫好了，那一刻，師傅四肢攤開，癱坐在椅子上，面色蒼白，汗?jié)褚滦?，頭發(fā)打著綹垂在額頭上。小卿看到畫像，突然間趴在桌子上，放聲痛哭。

為了保護(hù)，我背著畫夾，回到了店里，畫夾被我放在柜臺上。臨睡前，我看了畫夾最后一眼，眼睛才沉沉地閉上。不知睡了多久，我突然醒來，暗夜中恍若傳來細(xì)碎的聲音。我從床鋪上爬起來，躡手躡腳地摸向柜臺，柜臺上的畫夾已經(jīng)不見了，我驚出了一身的冷汗。聲音仿佛來自屋外，店門虛掩著。我輕輕推開它，腳落下去，感覺像是落進(jìn)了深淵之中。借著淡淡的月光；我發(fā)現(xiàn)濃濃的夜色中隱約有個人，正靜靜地站在那里。

那人終于有了動靜，他打著了火，在燒什么東西。他點了幾次，才點著。燃燒的面積越來越大，被火映照的地方也擴(kuò)展得越來越大。視線順著火光向上移動，我一屁股坐到了地上——那個人竟是師傅，我的腦子瞬間便凝固了。

畫像的事就此結(jié)束。師傅徹底放棄了為小卿母親畫像。我和師傅，誰也沒有再提起畫像的事。一年之后的某一天，我在店里等著師傅，等了一天，兩天、一個月，兩個月，沒有等到他。師傅再也沒有出現(xiàn)，我不死心，走了整個城里，也沒有見到他的蹤影。沒有人告訴我發(fā)生了什么。

1951年的一天，我的畫店里走進(jìn)來一個年輕的姑娘，她面色凝重，年輕的臉上寫滿了哀傷?！拔沂切∏洌彼f，“我想請你畫一張肖像。”

我急忙熱情、手忙腳亂地請她坐下來，小心地問她：“找到你娘了嗎？”

小卿努力克制著悲傷，對我說：“邯鄲解放后，有一天，舅舅突然拉著我狂奔到烈士紀(jì)念堂里。我們站在一張合影前，合影上是兩個年輕的男人和兩個年輕的女人。我越看其中一個年輕女人越像我娘。我確信：她就是我娘。我站在那里失聲痛哭。后來，一個陌生的女人走到我身邊，問我為哈哭泣。我指著照片說：那是我娘。她把我攬在懷里，也是放聲大哭。等我們哭完，她告訴我說，她是照片中的另一個女人，他們四個是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫她黃姨，又指著我娘左邊的那個年輕男子，說是我爹。”

“我想請你給我娘畫一張像。”我跟著小卿來到烈士紀(jì)念堂，看到了那張照片。我的目光落到照片上，緊緊盯著照片右首的那個男人，我有點懷疑自己的眼睛，使勁揉了揉，指著照片驚呼道：“小卿，你看，那個人，那人是我?guī)煾怠！?/p>

黃姨領(lǐng)著我和小卿來到一個烈士墓前，告訴我說，這就是我?guī)煾?。這里面埋著他的一項帽子，黃姨說，他曾經(jīng)化名楊寶豐，在城里工作過幾年，他在南關(guān)開了一家畫像館。專門給人畫像。我這才知道，師傅叫宋威德。

我潸然淚下。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.舅母請人畫像，急切地承認(rèn)小姑了已死亡，反映了她對小姑子的長期不滿的心理。

B.師傅技藝高超，憑借質(zhì)量很差的照片就將小卿娘意氣風(fēng)發(fā)而清晰的形象描繪出來。

C.自行車鈴聲給師傅帶來巨大驚擾，暗示師傅對畫像失蹤后可能帶來的風(fēng)險的擔(dān)憂。

D.我潸然淚下的原因是知道師傅的真實身份太晚，以致于過去長時間的找尋白費了。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“我是故事的講述者，小說從“我”的角度去觀察揣摩人物，抒發(fā)情感，這與茹志鵬《百合花》中“我”的作用是相似的。

B.時間背景1944年，1951年，使小說描寫的環(huán)境有了象征性，如“暗夜”象征了白色恐怖?！盎稹比紵娣e擴(kuò)大，象征了革命的興盛。

C.小說善于借助物象推進(jìn)故事發(fā)展，如合影照片的出現(xiàn)，交代了人物之間的關(guān)系，解答了前文的懸疑，故事情節(jié)有了突轉(zhuǎn)。

D.小說只敘述了畫像未完成和烈士紀(jì)念堂的故事，而革命者的形象需要讀者自己構(gòu)想，這種留白藝術(shù)使小說顯得含蓄而有張力。

8.師傅為什么要燒掉傾注了大量心血且即將完成畫像？請結(jié)合文本簡要說明。

9.小說情節(jié)主要圍繞“畫像”展開，一波三折，畫像最終也無法完成，這樣安持有何效果？請結(jié)合文本簡要分析。

6.C7.B

8.①作為革命者，面對犧牲的戰(zhàn)友，師傅內(nèi)心無比悲痛，不忍見到其遺容。②畫像如果暴露，容易對革命者及其家人造成危險。

9.①將革命者面對請求，不能拒絕又無法完成的矛盾刻畫出來，凸顯革命者為民族大義隱忍負(fù)重的形象。②形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏，使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏。③面像不能完成的懸念造成閱讀期待，吸引讀者。④畫像不能完成使故事不斷蓄勢，真相大白時更有震撼力。

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“急切地承認(rèn)小姑了已死亡”“反映了她對小姑子的長期不滿的心理”分析錯誤。依據(jù)原文“我這小姑子三年前不見了，小卿也不知道她娘去了哪里。我們找了她整整三年，慢慢地，我們也就不抱什么希望了，就當(dāng)我這小姑子死了，所以才請您來給畫一張像”可知，舅媽他們找了小姑子整整三年，最后慢慢地不抱什么希望了，才“當(dāng)”小姑子死了，所以，“急切”一詞不正確；另外，文中也沒體現(xiàn)出“她對小姑子的長期不滿的心理”。

B.“憑借質(zhì)量很差的照片就將小卿娘意氣風(fēng)發(fā)而清晰的形象描繪出來”說法錯誤。依據(jù)文中“師傅盯著照片，似是在認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒有說話”“合影上是兩個年輕的男人和兩個年輕的女人。我越看，其中一個年輕女人越像我娘”“照片右首的那個男人，我有點懷疑自己的眼睛，使勁揉了揉，指著照片驚呼道：‘小卿，你看，那個人，那人是我?guī)煾怠薄八?jīng)化名楊寶豐，在城里工作過幾年，他在南關(guān)開了一家畫像館，專門給人畫像”可知，師傅是革命者，他和小卿娘是戰(zhàn)友關(guān)系，所以他能將小卿娘意氣風(fēng)發(fā)而清晰的形象描繪出來是因為他認(rèn)識小卿娘。

D.“以致于過去長時間的找尋白費了”錯誤，依據(jù)“黃姨領(lǐng)著我和小卿來到一個烈士墓前，告訴我說，這就是我?guī)煾?。這里面埋著他的一項帽子，黃姨說，他曾經(jīng)化名楊寶豐，在城里工作過幾年，他在南關(guān)開了一家畫像館。專門給人畫像。我這才知道，師傅叫宋威德”可知，當(dāng)我聽說師傅的真實身份后，“我”才知道師傅是革命戰(zhàn)爭時期從事地下工作的革命者，“我”有感于師傅那些不為人所理解的言行而“潸然淚下”，并無“過去長時間的找尋白費了”之意。

故選C。

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“‘暗夜’象征了白色恐怖，‘火’燃燒面積擴(kuò)大，象征了革命的興盛”分析錯誤。依據(jù)原文“暗夜中恍若傳來細(xì)碎的聲音”可知，此處的“暗夜”只是介紹事情發(fā)生的時間是在夜深人靜的時候；依據(jù)原文“他點了幾次，才點著。燃燒的面積越來越大，被火映照的地方也擴(kuò)展得越來越大”可知，師傅點了幾次才點著，說明了師傅內(nèi)心的不舍和無奈，此處的“火”只是一種客觀的描述，是“我”所見情形的真實描寫，并無象征意義。

故選B。

本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。

首先，從小說結(jié)尾處，烈士陵園中小卿母親的墓碑與“黃姨”對小卿母親身份的介紹可知，小卿的母親和師傅都是革命戰(zhàn)爭時期從事地下工作的革命者，而且?guī)煾翟缇椭佬∏涞哪赣H已經(jīng)犧牲，而在那個特殊的時期，面對犧牲的戰(zhàn)友，師傅內(nèi)心無比悲痛，不忍見到其遺容，所以師傅要燒掉畫像。

其次，依據(jù)原文“等我們哭完，她告訴我說，她是照片中的另一個女人，他們四個是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫她黃姨，又指著我娘左邊的那個年輕男子，說是我爹”“‘我想請你給我娘畫一張像。’我跟著小卿來到烈士紀(jì)念堂，看到了那張照片。我的目光落到照片上，緊緊盯著照片右首的那個男人，我有點懷疑自己的眼睛，使勁揉了揉，指著照片驚呼道：‘小卿，你看，那個人，那人是我?guī)煾??！笨芍?，小卿和師傅是父女關(guān)系，但在當(dāng)時特殊環(huán)境下，父女卻不能相識，在那個激蕩的歲月，小卿母親的畫像如果暴露，容易對革命者及其家人造成危險，師傅為了理想和信仰只能忍著巨大的悲痛，只身投身時代洪流。

本題考查學(xué)生鑒賞作品結(jié)構(gòu)安排的能力。

首先，從人物塑造上，師傅作為一名革命者，明知小卿的母親就是自己的愛人，但在當(dāng)時特殊時期，面對給小卿母親畫像這一要求，既不能拒絕又無法完成，從而突顯了革命者為民族大義隱忍負(fù)重的偉大形象。

其次，從情節(jié)安排上，從最開始家中沒有母親的照片可以參照，后從全家合影中勉強(qiáng)可用的影像，再到第一次畫像的莫名丟失、第二次畫像的不知所終，以及貫穿其中師傅的失常反應(yīng)和表現(xiàn)……這樣形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏，使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏。再次，從閱讀效果上，幾經(jīng)波折，畫像也沒有最終完成，如此設(shè)置懸念，給讀者以閱讀的期待，從而吸引讀者。

最后，從藝術(shù)效果上，畫像一波三折，最終沒有完成畫像，而結(jié)尾“他曾經(jīng)化名楊寶豐，在城里工作過幾年，他在南關(guān)開了一家畫像館，專門給人畫像。我這才知道，師傅叫宋威德”使得畫像謎團(tuán)終于解開了，原來，小卿的母親和師傅都是革命戰(zhàn)爭時期從事地下工作的革命者，他們那些不為人所理解的言行才有了解釋，這樣使得故事更具有震撼力。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚(小豬)，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”

(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》)

乙

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰鮒魚來子何為者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”

(節(jié)選自《莊子·外物》)

丙

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“君聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

(節(jié)選自《莊子·秋水》)

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/

B.周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/

C.周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/

D.周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.古人幼時命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對平輩或長輩稱字是出于禮貌和尊敬。

B.謚號是在皇帝、貴族、大臣等死后，對其一生做概括性的評價，如惠王、宣王。

C.“子”是中國古代對老師或有道德有學(xué)問男子的尊稱。

D.“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.莊周撰寫的書籍，大都是寓言之類。莊周在著書時，善于運(yùn)用曲筆和敘事寓情的手法；用語一點也不拘束，肆意汪洋，然而都是空話，沒有事實。

B.楚威王聽說莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請他做宰相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿為官的立場。

C.“涸轍之鮒”比喻處在困境中急待救援的人。這個寓言故事表述了莊周對監(jiān)河侯之流不能急人所困的言行的不滿。

D.在楚王派遣兩位大臣想請莊周出仕時，莊周說寧愿拖著尾巴生活在爛泥里，也不愿意做死去后珍藏在宗廟里以顯示尊貴的神龜。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！

（2）此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？

（3）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？

14.莊子不愿出仕為官的原因是什么？

10.B11.D12.A

13.（1）我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快?！?/p>

（2）這只神龜，（它是）寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？

（3）越過鄰國把遠(yuǎn)方的鄭國作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的。（您）為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢？

14.他追求自由，認(rèn)為做官是對他的束縛。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我問它：“‘鮒魚！你是什么人？’鮒魚回答說：‘我是海神的臣子，您能否用一點水來救活我嗎？’”

“之”作“問”的賓語，動賓之間不斷開，排除AD；

“我，東海之波/臣也”為判斷句，“也”放句末表判斷，因此應(yīng)在“也”后斷開，排除C。

故選B。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

D.“比它高一等的是‘伯’，低一等的是‘公’”錯誤。中國古代爵位等級排列是公、侯、伯、子、男。比它高一等的是“公”，低一等的是“伯”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“然而都是空話，沒有事實”錯誤。原文為“《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實”，可見，只有《畏累虛》《亢桑子》這類是空話，沒有事實。

故選A。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“寧”，寧愿；“游戲污瀆之中”，省略句，省略了“于”；“為有國者所羈”，被動句，被國君所束縛；“仕”，做官；“快”，使動用法，使……愉快。

（2）“寧……？寧……乎？”，是……，還是……；“貴”，形容詞作動詞，顯示尊貴；“曳尾于涂中”狀語后置，在爛泥里拖著尾巴爬行。

（3）“越”，越過；“鄙”，名詞的意動用法，把……作為邊邑；“焉”，為什么；“陪”，通“倍”，增加。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

根據(jù)甲文“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉”和丙文“往矣，吾將曳尾于涂中”分析可知，莊子他淡泊名利，追求自由，認(rèn)為做官是對他的束縛。

參考譯文：

甲

莊子是蒙人，叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他學(xué)識淵博，涉獵、研究的范圍無所不包，他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說，因此他撰寫了十余萬字的著作，大多是托詞寄意的寓言。他寫的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》是用來詆毀孔子學(xué)派的人，而表明老子學(xué)說為目的的?！段防厶摗?、《亢桑子》一類的，都空設(shè)言語，沒有實事?？墒乔f子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無法利用他。

楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應(yīng)他出任曹國的宰相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。”

乙

莊周家境貧寒，所以就找監(jiān)河的官去借糧。監(jiān)河官說：“好。我將要得到封地的租金，那時我借給你三百金，可以嗎？”

莊周生氣變了臉色，說：“我昨天來的時候，聽到有人在道路中間呼喊。我回頭看，發(fā)現(xiàn)車轍里有條鮒魚在那兒。我問它：‘鮒魚！你是什么人？’鮒魚回答說：‘我是海神的臣子，您能否用一點水來救活我嗎？’我說：‘好，我將往南去拜訪吳王和越王，引來西江的水救你，怎么樣？’鮒魚生氣變了臉色，說：‘我失去了我常處在的水，沒有地方安身。我只要一點水就能活了，你竟然這樣說，還不如早點到賣干魚的店里去找我！’”

丙

莊子在濮水釣魚。楚王派兩位大夫前往表述心意，（請他做官），（他們對莊子）說：“希望能用全境（的政務(wù)）來勞煩您?！?/p>

莊子拿著魚竿不回頭看（他們），說：“我聽說楚國有（一只）神龜，死的時候已經(jīng)有三千歲了，國王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，（它是）寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？”

兩位大夫說：“寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行?！?/p>

莊子說：“你們回去吧！我寧愿（像龜一樣）在爛泥里拖著尾巴（活著）。”

（二）、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

春江夕望

盧綸

洞庭芳草遍，楚客莫思?xì)w。

經(jīng)難人空老，逢春雁自飛。

東西兄弟遠(yuǎn)，存沒友朋稀。

獨立還垂淚，天南一布衣。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()

A.首聯(lián)上句詩人選取“芳草”這一意象，著一“遍”字，既描摹出春回大地、生機(jī)勃勃的景況，又緊扣了題目。

B.首聯(lián)下句的“莫思?xì)w”，寫出了詩人面對春景喜出望外的情感，“楚客”又含有居住楚地的內(nèi)心滿足。

C.頷聯(lián)中“經(jīng)難人空老”一句高度概括了詩人坎坷的人生經(jīng)歷，也有對人生不易而自己已衰老但一事無成的感嘆。

D.頸聯(lián)中的“遠(yuǎn)”字，既寫出了兄弟在空間上相隔的遙遠(yuǎn)，也寫出了因距離的遙遠(yuǎn)而難敘兄弟情的哀傷。

16.詩中表述了詩人怎樣的思想情感？請結(jié)合全詩簡要分析。

15.B16.①思鄉(xiāng)之情：首聯(lián)說春天已到洞庭，自己可不要想家。口中說“莫思?xì)w"，實際上詩人歸思正切。

②悲憤和哀傷之情：中間四句寫戰(zhàn)亂中詩人的不幸遭遇，如功業(yè)無成，有家難歸，兄弟離散，故人日稀。

③孤獨寂寞之情：最后兩句詩人獨立天南，望鄉(xiāng)垂淚，形象鮮明感人。

本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。

B.“喜出望外的情感”錯，只是暫且的安慰；“楚客”也并非“有居住楚地的滿意”，它代指屈原，也代指一切客居異鄉(xiāng)之人，并無“滿意”之意。

故選B。

本題考查學(xué)生評價詩歌中的思想情感的能力。

“洞庭芳草遍，楚客莫思?xì)w”兩句，寫詩人望見洞庭湖已經(jīng)長滿春草，春天來臨，這本是極美的景色，而詩人看到這一切，難免想起自己的家鄉(xiāng)是否也已經(jīng)迎來了春天，正因為想起，才會勸自己“莫思?xì)w”，故而本聯(lián)表述詩人思鄉(xiāng)之情。

“經(jīng)難人空老，逢春雁歸飛”兩句，寫自己經(jīng)歷安史之亂，人白白地蹉跎歲月，徒然老去，既寫出詩人經(jīng)歷戰(zhàn)亂的痛苦，又寫出自己年華已逝而功業(yè)未成的傷感。

“東西兄弟遠(yuǎn)，存沒友朋稀”兩句，寫出詩人與兄弟朋友失散的孤獨之情，而詩人“獨立還垂淚，天南一布衣”，表述出親人無法聯(lián)系，朋友日漸稀少，世間知音難覓的孤獨寂寞之情。

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》中，“___________________，__________________”兩句出自《詩經(jīng)》，借姑娘思念情人來表述渴慕賢才之意。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)的美麗動人景象“___________________，___________________”。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，先用溫和自謙的話打消弟子的顧慮，為他們創(chuàng)造輕松、親切、活躍的談話環(huán)境。他說：“____________________，_______________________?！?/p>

①.青青子衿②.悠悠我心③.浴乎沂④.風(fēng)乎舞雩⑤.以吾一日長乎爾⑥.毋吾以也

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意以下字的書寫：衿、悠、沂、雩、毋。

三、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對聯(lián)常書寫張貼或者刻畫懸掛到楹柱上，故也稱“楹聯(lián)”。楹聯(lián)______________，根據(jù)不同場合、不同時間，可分為春聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、車聯(lián)等。它是以漢語獨特的語言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，其所具有的獨特魅力，不僅在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有形式上的美感，還在于在對仗節(jié)奏中體現(xiàn)聲律美，______________音樂感。

春聯(lián)作為年俗的楹聯(lián)，兩千年來盛傳不衰，已成為我們民族傳統(tǒng)文化中的一朵藝術(shù)奇葩。現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降?、______________下來的一副經(jīng)典春聯(lián)“（）”，其意蘊(yùn)便來自年俗傳統(tǒng)的祝福儀式。它不僅代表了喜慶，還寄托了人們對新年的愿望。

楹聯(lián)是中國文化的獨特標(biāo)志，就像一面旗幟飄揚(yáng)在中國文化的天空，燦爛出彩。楹聯(lián)在我們生活中處處可見，它______________，內(nèi)蘊(yùn)豐富宏大，內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃。它擔(dān)負(fù)著深厚的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)傳承楹聯(lián)形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的特點，創(chuàng)造出具有時代特色的楹聯(lián)文化。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.名目繁多突現(xiàn)流傳無所不至B.五花八門突顯留傳無所不至

C.五花八門突現(xiàn)留傳無所不包D.名目繁多突顯流傳無所不包

19.下列最適合填入文中括號內(nèi)的一項是（）

A.猛虎嘯山顯威勢，寒梅傲雪見精神B.天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門

C.山水秀美風(fēng)光麗，虎躍龍騰日日新D.雙玉初諧琴瑟調(diào)，五花新授鳳鸞封

20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請找出并修改。

18.D19.B

20.一：搭配不當(dāng)。將“擔(dān)負(fù)”改為“負(fù)載”或“承載”；

二：成分殘缺?！拔覀儜?yīng)傳承楹聯(lián)形式的基礎(chǔ)上”缺少介詞“在”，在“應(yīng)”后面加“在”。

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一處：“名目繁多”，事物的花樣或名稱非常多?！拔寤ò碎T”，變幻多端或比喻花樣繁多。根據(jù)后面“春聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、車聯(lián)”可知，此處是說楹聯(lián)的名稱很多，應(yīng)使用“名目繁多”。

第二處：“突顯”，突出地顯露。“突現(xiàn)”，突然出現(xiàn)。此處是說顯露出音樂感，應(yīng)使用“突顯”。

第三處：“流傳”，事跡或作品等從歷史上傳下來并傳播開去?！傲魝鳌?，遺留下來傳給后輩。前者可以是縱向，也可以是橫向，而后者只能是縱向；前者依靠傳的對象自身的生命力和輻射力，產(chǎn)生跨時空的影響，后者帶有主觀色彩，有時甚至是當(dāng)事人刻意要把某些東西保存下來并傳遞下去。語境是說春聯(lián)的傳承，是依靠其自身的生命力，應(yīng)使用“流傳”。

第四處：“無所不至”指沒有不到的地方。也指什么壞事都做絕了?！盁o所不包”，沒有什么不被包括進(jìn)去的。形容包含的內(nèi)容極為豐富。此處是說楹聯(lián)包含的內(nèi)容豐富，應(yīng)使用“無所不包”。

故選D。

本題考查學(xué)生語言表述之銜接連貫的能力。

由語境“春聯(lián)”“其意蘊(yùn)便來自年俗傳統(tǒng)祝福儀式。它不僅代表了喜慶，還寄托了人們對新年的愿望”可知，此處需填入春聯(lián)，代表喜慶，含有祝福，寄托對新年的愿望。

A.“猛虎嘯山”“傲雪寒梅”展現(xiàn)的是人的精神氣魄，凸顯人的卓爾不群的氣概，沒有體現(xiàn)新年祝福。

B.“天增歲月”“春滿乾坤”點出春節(jié)節(jié)點，巧妙融入了美好的祝愿：“人增壽”“福滿門”。

C.“山水秀美風(fēng)光麗”是寫春景之秀美，“虎躍龍騰日日新”是說人的奮起行動，有所作為的狀態(tài)，與語境“喜慶”“新年的愿望”“祝福”不合，且“山水秀美”是主謂結(jié)構(gòu)，而“虎躍龍騰”是并列結(jié)構(gòu)，“風(fēng)光麗”是主謂結(jié)構(gòu)，“日日新”是偏正結(jié)構(gòu)，不符合對仗的結(jié)構(gòu)。

D.由“雙玉”“琴瑟”“鳳鸞”等可知，這應(yīng)是婚聯(lián)。

故選B。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

第一處，“它擔(dān)負(fù)著深厚的傳統(tǒng)文化”動賓搭配不當(dāng)，“傳統(tǒng)文化”應(yīng)是“承載”或“負(fù)載”，將“擔(dān)負(fù)”改為“負(fù)載”或“承載”。

第二處，“我們應(yīng)傳承楹聯(lián)形式的基礎(chǔ)上”缺少介