江蘇省揚州名校20222023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中檢測試卷

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江蘇省揚州名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中檢測驗卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

“古詩之妙，專求意象”，這是明代詩美學(xué)家胡應(yīng)麟在《詩藪》中對“古詩”美學(xué)特點的概括。最初的“意象”是在“立象以盡意”中產(chǎn)生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文學(xué)理論的“形象”概念，而是一個審美概念。意象作為中國民族文化的一個因子，來自《易》?！耙住睂W(xué)作為中國文化學(xué)之一，被不斷地張揚和傳播著，“易”學(xué)已成為無所不包的大雜學(xué)，作為傳統(tǒng)文化的一個因子，因其內(nèi)核和推演方式，使得它具備了極為廣泛的周延性、適用性和實用性。

胡適《先秦名學(xué)史》說：“‘意象’是古代圣人設(shè)想并且試圖用各種活動、器物和制度來表現(xiàn)的理想形式?！薄跋蟆钡膫€體能夠代表、規(guī)范、表征群體或無數(shù)的類似個體，于是“象”具備了“象征”性特征，這是一種廣義的文化學(xué)象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某種特定符號來表示普遍物相，應(yīng)該視作后來文學(xué)美學(xué)“以小見大”說的文化張本及南朝梁代劉勰“以少總多，情貌無遺”論的審美淵源。劉勰也是把文化意義上的“意象”導(dǎo)入審美學(xué)的第一人。

“意”“象”是一種聯(lián)結(jié)體，合成為“意象”這一文化學(xué)范疇?！跋蟆笔俏锵竽M體，“取象”不是終極，其功能是以“象”而盡“意”。所謂“意”是對于事相及其關(guān)系的體認(rèn)?？鬃釉唬骸笆ト肆⑾笠员M意?！边@里對“象”的功能作出了說明。“象”為了盡“意”，把握了“象”就能把握到對于事相及其關(guān)系的體認(rèn)。魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)者王弼在《周易略例》中說：“夫象者，出意者也，象生于意，故可尋象以觀意?！边@樣，“意”“象”之間就構(gòu)成了關(guān)系，即體認(rèn)和對象的統(tǒng)一體。中國文化學(xué)的“意象”論，便在關(guān)系上強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合、統(tǒng)一，使其成為一個不可分解的概念。何景明《與李空同論詩書》說：“夫意象應(yīng)曰合，意象乖曰離?！彼窍鄳?yīng)相合，而不是互?；ルx。意象既有象的具體性，又有意的觀念性。它是比物象更高了一個層次或者說是更推進(jìn)了一步的范疇。

“意象”是一個文化范疇，它何以會被“引渡”到文學(xué)美學(xué)領(lǐng)域，成為文學(xué)美學(xué)的重要審美原則和批評標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生胡應(yīng)麟所作出的“古詩之妙，專求意象”的評價呢？

不了解中國文化學(xué)就不能或無法了解中國文學(xué)美學(xué)。中國的文體在最初，是作為文化范疇存在的。詩歌一開始的功能是認(rèn)知功能，約束在興、觀、群、怨范圍內(nèi)，是文化智慧甚或知識來源之一。其審美功能是在后來被確定，這種確定包含著對原初的文化意義的擺脫。作為詩美學(xué)的一個細(xì)胞的“意象”建構(gòu)，也在這樣的總趨向中被裹挾而下作同一個走向。文學(xué)美學(xué)的意象建構(gòu)和文化學(xué)的意象在建構(gòu)方式上也就不可避免地留下了后者的胎記。

（摘編自吳功正《中國文學(xué)美學(xué)》）

材料二：

在很長時間里，象可以說是彌補(bǔ)語言局限性的一個替代方式。所謂言不盡意，故立象以盡意?！断缔o》說：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！边@里有一個邏輯環(huán)節(jié)，就是“立象以盡意”，是因為言不盡意所造成的缺陷難以克服，故采用此道。那么象就是超越語言的局限性的一個重要形式，或者說象是為了超越語言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言結(jié)構(gòu)中，意是表述的對象，意自身無法顯現(xiàn)，須借象來表述；而象又是需要語言的幫助作用得以顯現(xiàn)的。言是象的媒介，象是意的媒介。這里存在著兩層超越，一是由象對言的超越，一是由意對象的超越，即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是捕魚之筌，都是需要拋棄的媒介。

要表意，為何不直接以言去表述，在言和意之間插入一個象的層次？雖然它是就特殊的對象——易象而言的，但在中國哲學(xué)中具有獨特的意義。象的特殊媒介地位因此被突出了出來。和語言相比，語言是界定的，但象卻可以象征，具有很強(qiáng)的暗示性。如錢鍾書所說：“象雖一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變?！本拖瘛断缔o傳》所說的“象也者，像此者也”，以極簡單的符號，希圖在極其有限的符號形式中，概括天下一切可見的事、不可見的事、可感的理、不可感的理，而中國美學(xué)的立象盡意、象外之象等學(xué)說，也確立了象在展現(xiàn)無限世界意義方面的特殊功能。

（摘編自朱良志《中國美學(xué)十五講》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“意象”來自《易》，它不同于“物象”概念，是比“物象”更高了一個層次的范疇。

B．“意象”作為中國民族文化的一個因子，具備極為廣泛的周延性、適用性和實用性。

C．胡適在《先秦名學(xué)史》中認(rèn)為南朝梁代的劉勰是把“意象”導(dǎo)入審美學(xué)的第一人。

D．作為捕魚之筌的“言”和“象”，是必須拋棄的媒介，這個觀點與“立象以盡意”有些矛盾。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不過二者論證的觀點并不相同。

B．“意象”是審美概念，既有象的具體性，又有意的觀念性，因此最能體現(xiàn)詩的美學(xué)特點。

C．了解中國文化學(xué)對于了解中國文學(xué)美學(xué)至關(guān)重要，兩者的意象在建構(gòu)方式上存在關(guān)聯(lián)性。

D．“象”具有象征性，具有中國特色的“立象盡意、象外之象”等學(xué)說，確立了象的特殊功能。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)“象”的“暗示性”特征的一項是（）

A．王弼：若盡和同之意，忘其天火之象。

B．劉勰：夫隱之為體義生文外。

C．鐘嶸：指事造形，窮情寫物。

D．何景明：體物雜撰，言辭各殊。

4．兩則材料均以“意象”為核心展開內(nèi)容，他們的探討中有什么共同點，又有什么不同的側(cè)重點？

5．請根據(jù)材料二，聯(lián)系課本內(nèi)容，簡析聞一多詩歌《紅燭》“意、象、言”的特點。

紅燭

聞一多

蠟炬成灰淚始干——李商隱

紅燭??！這樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？……

紅燭??！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！……

紅燭??！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。

紅燭??！“莫問收獲，但問耕耘?！?/p>

閱讀下面的文字，完成問題。

仲尼之將喪

馮至

仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候了。那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯錯亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機(jī)物我、融會一切之際，房子里便會發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：

——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……

二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時期。一天獨自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：

——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！

現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點也沒有了，耳邊只是纏繞著一個樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。

——樵夫啊，你是世間的至圣！當(dāng)我們在泰山的幽徑里相遇時，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時不但不能領(lǐng)會，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！

他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動起來，地在震動，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……

——泰山其頹乎！梁木其壞乎！

杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。

——賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？

他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。

——賜呀，你來得怎么這么晚呢！

——先生……

——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？

——先生……

——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……

子貢本來是因為貨殖的事，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的。

——先生，可是病……

——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個夢?？?，這樣的夢也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？

——先生，夢是無憑的；泰山是不會崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……

——賜呀……

仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。

子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。

——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢里迷迷蒙蒙的。

——先生，是一只雄雞。

——啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！

我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味。兒時的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。

我為什么回到這個故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時候的死，是怎樣地光榮！

怎樣地可以自傲！那個時候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時候。

仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。

仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細(xì)微的呼吸……

正是傍午的時分。

泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。

（有刪減）

6．下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．春光已逝，目睹沾滿灰塵，結(jié)上蛛網(wǎng)的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味闌珊，情緒低落。

B．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容相同，語氣不同，傳遞的情感豐富，有對子貢晚來埋怨之意，更多是對其到來的期盼和欣喜。

C．高踞樹巔的雄雞喚起了孔子對子路的回憶，他為其命運悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。

D．“故鄉(xiāng)真是荒涼呵”，“沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味”，說明孔子雖身在故鄉(xiāng)，內(nèi)心卻是孤獨的。

7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．泰山樵夫這一形象的設(shè)置可以讓孔子此時的情感有了具體的抒發(fā)對象，兩者在很大程度上形象相似，情感相通。

B．上文中“杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了”和《百合花》中新媳婦為通訊員的遺體蓋上被子時“氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去”都運用了動作細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)人物豐富的心理。

C．子貢的形象與仲由的形象互為襯托，同時和孔子形成鮮明對比，襯托出孔子對理想的執(zhí)著堅持。

D．小說回憶與現(xiàn)實交織，如困于陳蔡、流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地了解孔子的人生經(jīng)歷，感受人物的內(nèi)心世界。

8．結(jié)合文本和你對孔子的了解，分析小說中反復(fù)出現(xiàn)的“泰山”意象的深刻意蘊(yùn)。

9．《仲尼之將喪》是馮至“‘抒情詩’的歷史小說”代表作，孫犁稱贊《哦，香雪》“從頭到尾都是詩”，請結(jié)合這兩篇文本，簡要分析它們“詩”化的共同特點。

二、古代詩文閱讀(35分)

閱讀下面文字，完成問題。

楊萬里字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請始見之?？Ｃ阋哉恼\意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋。浚入相，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥①不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之，孝宗稱之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點刑獄。請于潮、惠二州筑外寨，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才?！庇謫枺骸笆霝椴?？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn)，淮次第擢用之。會高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬里上疏力諫，且上太子書，言：“天無二日，民無二王。一履危機(jī)，悔之何及？與其悔之而無及，孰若辭之而不居。愿殿下三辭五辭，而必不居也?！碧鱼と?。孝宗不悅，曰：“萬里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位，召赴行在，辭。引年乞休致，進(jìn)寶文閣待制，致仕。嘉泰三年，詔進(jìn)寶謨閣直學(xué)士，給賜衣帶。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂胄用事欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼嘗筑南園屬萬里為之記許以掖垣。萬里曰：“官可棄，記不可作也?！眮腚许?，改命他人。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤?！庇謺难詣e妻子，筆落而逝。萬里精于詩，嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。

（選自《宋史·楊萬里傳》，有刪改）

①追胥：追租的公差。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．韓侂胄用事欲/網(wǎng)羅四方知名士/相羽翼嘗筑/南園屬萬里為之/記許以掖垣

B．韓侂胄用事/欲網(wǎng)羅四方知名士/相羽翼嘗筑/南園屬萬里為之記/許以掖垣

C．韓侂胄用事/欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼/嘗筑南園/屬萬里為之記/許以掖垣

D．韓侂胄用事欲/網(wǎng)羅四方知名士相羽翼/嘗筑南園/屬萬里為之/記許以掖垣

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．紹興，宋高宗年號，年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，從漢武帝始?！队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧贰霸尾莶荨敝械摹霸巍奔礊槟晏?。

B．除，一般指免去舊職、授予新職。古代表示官職任免調(diào)動的詞還有遷、擢、改等，如《琵琶行（并序）》“予左遷九江郡司馬”中“左遷”表示貶官。

C．崩，本義是指山倒塌，文中指帝王之死。《禮記》記載“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。

D．謚，即謚號，是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚意義的稱號，如陶淵明謚號“靖節(jié)”。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．楊萬里具有管理才能，擔(dān)任奉新縣知縣時，阻止收稅的官吏下鄉(xiāng)擾民，只把逃稅人的名字張貼在集市中，老百姓就高興地紛紛前往繳稅，縣里大治。

B．楊萬里提舉廣東常平茶鹽后，盜賊沈師進(jìn)犯南粵，楊萬里親自率兵討平，后被任命為提點刑獄，請求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡來防范盜賊，但不久楊萬里因母喪離職。

C．楊萬里慧眼識人才。擔(dān)任東宮侍讀時，他認(rèn)為選拔人才最為重要，他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。

D．宋孝宗起初很喜愛楊萬里的才能，稱他有“仁者之勇”，受到重用；后來征求周必大的意見，周必大對楊萬里沒有好評，從此楊萬里不再被重用。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①浚勉以正心誠意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋。

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

14．楊萬里為人正直表現(xiàn)在哪里？請簡要分析。

閱讀下面這兩首宋詞，完成問題。

鷓鴣天·桂

李清照

暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。

梅定妒，菊應(yīng)羞，畫欄開處冠中秋。騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收①。

山花子②

李清照

揉破黃金萬點輕，剪成碧玉葉層層。風(fēng)度精神如彥輔③，太鮮明。

梅蕊重重何俗甚，丁香千結(jié)苦粗生。熏透愁人千里夢，卻無情。

①屈原當(dāng)年作《離騷》，遍收名花珍卉，唯獨桂花不在其列。②作于北宋滅亡，詞人南渡之后。③彥輔：西晉時期著名清談家，以個性鮮明和超凡脫俗、高風(fēng)亮節(jié)聞名。

15．下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．《鷓鴣天》描述桂花柔雅的“體性”、濃郁的香氣、亮麗的色澤，贊其風(fēng)姿出眾，顯示了詞人的審美品味。

B．《山花子》從形態(tài)著手，描摹桂花樣貌，從形到神，借晉代名士來比桂花的不凡風(fēng)度，以人喻花。

C．兩首詞都運用了襯托的手法，用梅、菊或丁香作為陪襯，展現(xiàn)出桂花的清雅脫俗，帶有較為鮮明的主觀感受。

D．同為詠桂，從《鷓鴣天》中直白的自信，到《山花子》中蘊(yùn)藉的憂愁，顯示了南渡前后詞人詞作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

16．這兩首詞的最后兩句都提到了“無情”，你如何理解？請簡要闡述。

17．名篇名句默寫。

（1）《夢游天姥吟留別》中最能體現(xiàn)李白傲岸不羈的風(fēng)骨的句子是：“，。”

（2）韓愈《師說》中的“，”與荀子《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點相似。

（3）“江”“月”是古詩文中的常見意象，“江”“月”同在一句話中出現(xiàn)，往往別有意趣，如“”，又如“”。

三、語言文字運用（21分）

下列句子中，加點字的解釋全都正確的一項是（）

A．薄言掇之掇：拾取枉用相存存：保存

B．列缺霹靂列：強(qiáng)烈因為長句為：創(chuàng)作

C．聲非加疾也疾：勁疾如今有誰堪摘堪：可以

D．吾師道也師：學(xué)習(xí)郯子之徒徒：學(xué)徒

下列各項的特殊句式與例句相同的一項是（）

例句：不拘于時

A．妝成每被秋娘妒B．蚓無爪牙之利

C．而恥學(xué)于師D．匠，木工也

下列文學(xué)、文化常識解說不正確的一項是（）

A．《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，共305篇，也稱《詩》或《詩三百》，分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，與《書》《禮》《樂》《易》《論語》并稱“六經(jīng)”。

B．詞最初稱為“曲詞”或者“曲子詞”，別稱有近體樂府、長短句、曲詞等，按字?jǐn)?shù)可分為小令、中調(diào)和長調(diào)。

C．“歌”“行”“吟”是古詩的體裁，在漢魏六朝的民歌中就有了，它們的音節(jié)、格律等都比較自由，比較知名的有《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《敕勒歌》等。

D．《登高》是唐代著名現(xiàn)實主義詩人杜甫的代表作，充分體現(xiàn)了杜甫詩歌“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格，被譽(yù)為“古今七律第一”。

下列對《論語》的解說，不正確的一項是（）

A．《論語》是早期語錄體散文，記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面。

B．孔子遵從周禮，他對于季氏“八佾舞于庭”的越禮行為極為憤慨，季氏為卿大夫，應(yīng)該用六佾，佾是古代樂舞的行列，一佾為8人。

C．孔子強(qiáng)調(diào)德治，反對嚴(yán)酷刑罰，如《為政》篇“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。但我們應(yīng)辯證去看，不可一味拔高德治而忽視法治。

D．孔子注重仁愛，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在的道德自覺性，特別看重培養(yǎng)人的德行，如《雍也》篇“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是仁愛的一種體現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成問題。

“聽君一席話，如聽一席話，”“雪崩的時候，沒有一片雪花是不崩的?！薄斑@個西紅柿有一股番茄味，”“三人行，必有三人”……近期，“廢話文學(xué)”悄然流行于社交網(wǎng)絡(luò)，引起年輕人的極大興趣。

說起“廢話文學(xué)”，它和文學(xué)沾邊，少不了一些名人的幫襯。比如魯迅在《秋夜》里寫的那句“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，就是著名的“廢話”。朱自清甚至專門寫過一篇《論廢話》，其中便提到：“所有的話到頭兒來全是廢話。”由此可見，廢話源遠(yuǎn)流長，①。而“廢話文學(xué)”之所以在網(wǎng)絡(luò)流行，或許和當(dāng)下較為普遍的社交焦慮不無關(guān)系。很多人活躍于網(wǎng)絡(luò)，面對看不見的陌生人侃侃而談、毫無戒備，但是在面對面的現(xiàn)實交流中，卻小心翼翼起來，甚至還有了“社交恐懼癥”一說。這樣看來，②，到了網(wǎng)絡(luò)便會有一種找補(bǔ)心態(tài)，想怎么說就怎么說，哪怕是廢話連篇。

廢話或許是無用的，但可有趣，也有存在的意義。金圣嘆說：“不為無益之事，何以遣有涯之生？”林語堂也曾表示過：“得有點廢話，我們的生活才有意思?！币虼?，③，就是在包容一種寬松的說話空間、輕松的交流心態(tài)，以及由此帶來的松弛、融洽的人際關(guān)系。一句話：廢話也是話，不必廢除它。

18．下列句子中的引號和文中“廢話文學(xué)”的引號作用相同的一項是()

A．紅燭??！不誤！不誤！原是要“燒”出你的光來。

B．這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂。

C．盧老師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生和老師進(jìn)行雙向選擇時，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。

D．“我是真的希望工匠精神可以變成我的墓志銘?！辈痪们?，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。

19．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

四、寫作(60分)

20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

成長的過程不會一帆風(fēng)順，我們常常需要與外在和解，與自己和解。在一次次的和解中，達(dá)到心智的堅韌與成熟。

請以“和解”為題，寫一篇不少于800字的記敘文。

要求：有真情實感，不得套寫抄襲；不得透露個人相關(guān)信息。

解析解答部分

1．A

2．B

3．B

4．共同點：兩則材料都分析了“意”和“象”的關(guān)系。不同的側(cè)重點：材料一重點論述“意象”的含義、與文化學(xué)的關(guān)系及被引進(jìn)文學(xué)美學(xué)的原因，材料二重點論述意、象、言三者的關(guān)系及“象”的獨特意義。

5．①意：聞一多看到民眾受著桎梏，尚未覺醒，故有無私奉獻(xiàn)以喚醒民眾、點亮世界之意。②象：“紅燭”燃燒自己，最終成為灰燼，但創(chuàng)造了光明。③言：詩歌用熾熱的文字刻畫出紅燭的形象，將紅燭的屬性和自己無私奉獻(xiàn)的追求關(guān)聯(lián)起來。④“言”的形式和紅燭形象共同支撐起詩人無私奉獻(xiàn)以點亮世界之意。

社會科學(xué)類；探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；體會重要語句的豐富含意；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（4）本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

（5）本題考查學(xué)生運用文中信息分析問題的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應(yīng)問題的方向組織解析，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“‘意象’……有著極為廣泛的周延性、適用性和實用性”錯誤，由原文“‘易’學(xué)已成為無所不包的大雜學(xué)……使得它具備了極為廣泛的周延性、適用性和實用性”，可見“有著極為廣泛的周延性、適用性和實用性”的不是“意象”，而是“易”學(xué)”；

C.“胡適在《先秦名學(xué)史》中認(rèn)為”錯誤。由原文“劉勰也是把文化意義上的‘意象’導(dǎo)入審美學(xué)的第一人”可知，這并不是胡適觀點，而是觀點。

D.“這個觀點與‘立象以盡意’有些矛盾”錯誤。由原文“言是象的媒介，象是意的媒介。這里存在著兩層超越，一是由象對言的超越，一是由意對象的超越，即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是捕魚之筌，都是需要拋棄的媒介”可知，二者并不矛盾。

故解析為：A。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“因此最能體現(xiàn)詩的美學(xué)特點”錯誤。由原文“意象既有象的具體性，又有意的觀念性”可知，“象的具體性”“意的觀念性”是“意象”的特征，而不是體現(xiàn)詩的美學(xué)特點的原因，屬于強(qiáng)加因果。并且“最能”說法歸于絕對。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.是指“得意忘象”；

B.“隱之為體義生文外”是指“暗示性”；

C.指明事理，創(chuàng)造形象，窮盡情性，描摹事物，指詩歌的寫作手法；

D.說體察萬物，言辭各不相同。

故解析為：B。

4．本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。

材料一第一段說到“最初的‘意象’是在‘立象以盡意’中產(chǎn)生的。它既不同于自然物理的‘物象’概念，也不同于文學(xué)理論的‘形象’概念，而是一個審美概念”可知，這是在論述“意象”的含義。由原文“意象作為中國民族文化的一個因子，來自《易》”可知，說到“意象”的來源。第二段具體來分析“意象”中的“象”，并且“象”具有“象征性”特征。第三段分析“意”和“象”是一種聯(lián)結(jié)體，合成為“意象”這一文化學(xué)范疇。最后說到“意象”回被“引渡”到文學(xué)美學(xué)領(lǐng)域的原因。所以材料一整體在分析“意”和“象”之間的關(guān)系，并且重點論述了“意象”的含義，和文化學(xué)的關(guān)系以及被引進(jìn)文學(xué)美學(xué)的原因。

材料二第一段說到在很長時間里，象可以說是彌補(bǔ)語言局限性的一個替代方式，進(jìn)而引出“意”“象”和“言”三者之間的關(guān)系。第二段說到在“言”和“意”之間插入象的原因，即“象”具有獨特的意義。所以材料二重點論述意、象、言三者的關(guān)系及“象”的獨特意義。

兩則材料的共同點為都分析了“意”和“象”的關(guān)系。

5．本題考查學(xué)生運用文中信息分析問題的能力。

“所謂‘意’是對于事相及其關(guān)系的體認(rèn)”“意是表述的對象”，可見“意”是的某種認(rèn)知或者思想情感；“‘象’的個體能夠代表、規(guī)范、表征群體或無數(shù)的類似個體，于是‘象’具備了‘象征’性特征”，可見“象”是借助的具有特定含義的自然物象；而“言是象的媒介”，可見“言”是描述“象”的語言、方式。

分析《紅燭》的意?！都t燭》一開篇就問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個"吐"字，生動形象，將詩人的奉獻(xiàn)精神和赤誠表現(xiàn)得一覽無余。所以：聞一多看到民眾受著桎梏，尚未覺醒，故有無私奉獻(xiàn)以喚醒民眾、點亮世界之意。

再看“象”。詩的開篇就突出了紅燭的意象，紅紅的；然后歌頌紅燭，“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄”“創(chuàng)造光明你的因”寫出了紅燭的責(zé)任。

最后分析“言”。這首詠物詩，狀紅燭之形象，得紅燭之神理，語言熱烈奔放，刻畫出紅燭的獨特形象；同時詩歌將紅燭的自然物性與詩人高尚的情操關(guān)聯(lián)起來，以紅燭象征喚醒民眾、點亮世界的無私奉獻(xiàn)精神。詩中句句扣緊紅燭的自然物性來寫，妙在這些自然物性又處處關(guān)合、暗示出詩人的情懷?！把浴钡男问胶图t燭形象共同支撐起詩人的無私奉獻(xiàn)以點亮世界之“意”。

6．C

7．C

8．①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子年輕的形象，泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。②“泰山”象征著孔子的哲學(xué)思想與政治理想?！暗翘┥蕉√煜隆憋@示孔子年輕時平治天下的抱負(fù)，“泰山其頹”暗示孔子政治理想的破滅?！懊缮显旗\的泰山”寄托了對未來的擔(dān)憂。

9．①小說情節(jié)沒有激烈的沖突，沒有曲折的故事，《香雪》捕捉了幾個小的生活場景，折射出邊遠(yuǎn)山村火車開通后的新變化，《仲尼》著重敘寫了孔子和子貢見面交流的場景。②通過重點刻畫人物心理來塑造人物形象，有較強(qiáng)的抒情性（可在文中摘錄舉例）。③環(huán)境描寫充滿詩化的意境，如《香雪》中對鐵軌的描寫，《仲尼》對屋外云、山的描寫。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞作品的形象；小說；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。解答本題時，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語言、動作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點之間不要重臺、不要相互包含，答題不要只簡單的回答性格特征。

（4）本題考查學(xué)生探究文章體裁特點和審美意蘊(yùn)的能力。篩選解析時，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點；在篩選的基礎(chǔ)上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。

6．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C．“卻又為其殺害生靈的行為而痛心”理解錯誤。依據(jù)原文“可憐他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了”可知，孔子對仲由一直追隨自己、而自己卻沒有給仲由什么好處而感到痛心。

故解析為：C。

7．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

C．“互為襯托”分析錯誤。文章描寫了子貢形象和仲由形象，但寫這兩個人物并不是互為映襯的關(guān)系；且子路的形象與孔子并未形成對比，文章寫子路一直追隨孔子，為了實現(xiàn)孔子的理想而奮斗。

故解析為：C。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。

首先，文章主要介紹了泰山的兩種情況：泰山的巍峨和泰山的傾頹?？鬃幽贻p時執(zhí)著于理想，在外奔波十四年，有著萬人敬仰的“圣人”尊稱；而周游列國傳播思想而處處碰壁的情形又體現(xiàn)出孔子身處低谷的無奈，尤其是到了晚年，孔子有頹廢的傾向。文中反復(fù)出現(xiàn)泰山，正是以泰山的巍峨表現(xiàn)孔子年輕時的形象，以泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。

其次，依據(jù)原文“二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時期。一天獨自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀”，泰山象征著孔子的哲學(xué)思想和政治理想，“登東山而小魯，登泰山而小天下”說的是孔子年輕時對自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有著平治天下的偉大抱負(fù)。而孔子一直擔(dān)心泰山會傾頹，“賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？”，其實是預(yù)感到自己人生將盡，而自己的政治理想一直沒有實現(xiàn)，弟子們死的死，沒有死的也在走自己的道路，“泰山其頹”暗示出孔子的政治理想在當(dāng)時難以得以貫徹執(zhí)行。而文章結(jié)尾“泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”，“蒙上云靄”則寄托了對未來的擔(dān)憂。由此可見，“泰山”寓意孔子的人生。

9．本題考查學(xué)生探究文章體裁特點和審美意蘊(yùn)的能力。

從情節(jié)看，這篇小說沒有明顯的故事情節(jié)，“他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手”“子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁”著重敘寫了孔子和子貢見面交流的場景?！杜?，香雪》是一篇充滿詩情的小說。它沒有嚴(yán)密的故事，沒有曲折的情節(jié)，小說主要寫了四個情節(jié)：姑娘們對“北京話”的議論；姑娘們與旅客做生意；香雪渴望有一個鉛筆盒；香雪夜走三十里路得到心愛的鉛筆盒完。捕捉了幾個小的生活場景，折射出邊遠(yuǎn)山村火車開通后的新變化。

從刻畫人物看，本文對人物的心理描寫使用了大量篇幅，如“那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天啊！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番……”“當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……”等，這樣就有較強(qiáng)的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境?！杜?，香雪》小說精心塑造了香雪這一典型形象，寫了一個生活在封閉、落后、貧瘠的山村少女對現(xiàn)代文明的向往，對于人物性格的塑造不以情節(jié)沖突來描寫而是著重從心理描寫來塑造。

從意境看，本文“這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著”“泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”對屋外云、山的描寫充滿詩化的意境?！杜?，香雪》有詩的形象、詩的韻律、詩的語言。在筆下，無論是山、水、月色、草木、小溪、隧道還是兩條纖細(xì)的鐵軌，都充滿了深深的情意，它們有靈性，它們懂得香雪的心思和愿望。

10．C

11．D

12．C

13．①張浚用使心意正直誠懇的學(xué)問勉勵他，楊萬里(立志)一生都服從他的教誨，于是把書齋命名為“誠齋”。②不明句讀，不解疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看見他的明智。

14．①孝宗命太子參與政務(wù)，他上疏力諫，勸阻太子；②韓侂胄掌權(quán)時，他寧可丟官也不為其作記；③韓侂胄用兵時，他寫文痛罵。

文學(xué)常識；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

楊萬里字廷秀，吉州吉水人。他考取宋高宗紹興二十四年進(jìn)士，任贛州司戶官，又調(diào)任永州零陵縣做縣丞。這時張浚被貶謫到永州，關(guān)閉大門，謝絕來客，楊萬里三次拜訪都沒有見到，便寫了一封信極力請求，張浚才見他。張浚用使心意正直誠懇的學(xué)問勉勵他，楊萬里(立志)一生都服從他的教誨，于是把書齋命名為“誠齋”。張浚入朝做宰相，將楊萬里推薦給朝廷。楊萬里被升任為臨安府教授，還沒有赴任，父親去世，他在家守喪。后改任隆興府奉新縣知縣，他阻止催討賦稅的官吏下鄉(xiāng)擾民，有逃避賦稅的老百姓只把他們的名字張貼在集市中，老百姓就高興地紛紛前往繳稅，不擾民賦稅就交清了，縣里因而治理得很好。恰逢陳俊卿、虞允文做宰相，兩人共同舉薦楊萬里，楊萬里被征召為國子博士。不久提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進(jìn)犯南粵，楊萬里親自率兵討平，宋孝宗稱他為“仁者之勇”，于是有了重用楊萬里的想法，提升他為提點刑獄。楊萬里請求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡，潮州用來震懾盜賊的巢穴，惠州用來扼住盜賊的道路。但不久楊萬里因母喪離職。太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬里為侍讀。有一天太子讀《陸宣公奏議》等書，楊萬里都根據(jù)書中的事實聯(lián)系實際對太子規(guī)勸和告誡，太子深深地敬重他。這時王淮做宰相，有一天王淮問楊萬里：“宰相最先辦的應(yīng)是什么事情？”楊萬里回答說：“人才?！蓖趸从謫枺骸澳男┤耸侨瞬拍?？”楊萬里就寫上朱熹、袁樞等六十人的名字獻(xiàn)上去，王淮陸續(xù)將這些人擢用。趕上高宗駕崩，孝宗想要執(zhí)行三年守喪的制度，創(chuàng)建議事堂，命令皇太子參與決定各種政務(wù)。楊萬里上奏章極力勸諫，又上書太子，說：“天無二日，民無二王。一旦履行職務(wù)遇到危機(jī)，懊悔怎么來得及？與其懊悔來不及，不如推辭而不擔(dān)此重任。希望殿下三番五次推辭，一定不居任?！碧訛橹謶帧Ｐ⒆诤懿桓吲d，說：“楊萬里把朕看成了什么樣的皇帝！”因此楊萬里以直秘閣出任筠州知州。寧宗即位，召楊萬里趕赴朝廷，他辭卻了。他以年老請求退休，進(jìn)寶文閣待制，退休。嘉泰三年，皇帝下令進(jìn)封他為寶謨閣直學(xué)士，賞賜衣帶。孝宗起初喜愛他的才能，征求周必大的意見，周必大對楊萬里沒有好評，從此楊萬里不再被重用。韓侂冑當(dāng)政后，想網(wǎng)羅四方知名人士為他的羽翼，他曾經(jīng)修筑南園，讓楊萬里作記，答應(yīng)日后請他任中書、門下省的高位。楊萬里說：“官可以不作，記卻不可以寫?！表n侂冑非常生氣，便改命他人作記。韓侂胄專權(quán)僭越日益嚴(yán)重，楊萬里心中憂憤，怏怏不樂，終于病倒了。家人知道他是憂慮國事，凡是和時政有關(guān)的事情都不告訴他。有一天宗族里有個年輕人忽然從外面回來了，倉促間說起韓侂胄用兵的事情。楊萬里失聲痛苦，急忙叫拿來紙筆寫道：“韓侂胄是個奸臣，擅自專權(quán)，目無皇上，大動干戈，殘害人民，陰謀危害國家，我空有這樣的頭顱，沒有辦法報效國家，只有憤憤不平！”又寫下了十四個字告別妻子兒女，扔下筆就去世了。楊萬里精通作詩，曾經(jīng)著有《易傳》流行于世。死后賜謚“文節(jié)”。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：韓侂冑當(dāng)政后，想網(wǎng)羅四方知名人士為他的羽翼，他曾經(jīng)修筑南園，讓楊萬里作記，答應(yīng)日后請他任中書、門下省的高位。

“韓侂胄用事”句意完整，應(yīng)在其后斷開，且“欲”意思是“想要”，后面要跟想要做的事情，據(jù)此排除AD。

“嘗筑”的賓語是“南園”，賓語后斷開，據(jù)此排除B。

故解析為：C。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識的能力。

D.“朝廷……給予……褒揚……如陶淵明謚號‘靖節(jié)’”錯誤。謚號有褒有貶，有平謚；陶淵明“靖節(jié)”非朝廷給予，而是私謚。

故解析為：D。

12．本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。

C.“……因此得到太子深深的敬重”錯誤，結(jié)合原文“他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之”可知，太子敬重他是因為他能根據(jù)書中的事實聯(lián)系實際對太子規(guī)勸和告誡，而不是因為他慧眼識珠，舉薦的人才都得到了提拔。

故解析為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“浚勉以正心誠意之學(xué)”，狀語后置句；“服其教”，服從他的教誨；“名”，命名。

（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句；“或”，有的；“小”“大”，小的方面，大的方面。

14．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)“會高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬里上疏力諫，且上太子書，言……”可概括為：孝宗命太子參與政務(wù)，他上疏力諫，勸阻太子；

依據(jù)“韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬里為之記，許以掖垣。萬里曰：‘官可棄，記不可作也?！笨筛爬椋喉n侂胄掌權(quán)時，他寧可丟官也不為其作記；

依據(jù)“忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：‘韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤?！笨筛爬椋喉n侂胄用兵時，他寫文痛罵。

15．A

16．《鷓鴣天》中，詞人嗔怪屈原情思不足，沒有眼光，獨獨遺漏桂花。借為桂花鳴不平，來表現(xiàn)自己對桂花的喜愛，以及對高潔品行的追求?！渡交ㄗ印分?，詞人嗔怪桂花太過無情，打破自己的好夢。既表現(xiàn)桂花香氣之濃郁，也抒發(fā)了自己南渡后悠遠(yuǎn)綿長的憂愁。

思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看解釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生理解詞句以及情感的能力。重點考核詩歌的情感，分析詩歌的情感注意以詩歌的抒情方式、解釋、標(biāo)題和詩中的表情達(dá)意的重點詞句作突破口，答題時先答出情感，然后結(jié)合詩歌的內(nèi)容解說。

15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A.“亮麗的色澤”錯誤?！昂雾殰\碧深紅色，自是花中第一流”，直言無需色彩艷麗即是花中之冠。

故解析為：A。

16．本題考查學(xué)生理解詞句以及情感的能力。

《鷓鴣天》中，“騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收”，抱怨屈原“可煞無情思”，嗔怪屈原情思不足，沒有眼光，獨獨遺漏桂花。屈原的人品和才德，是人所共同景仰的，這也包括李清照在內(nèi)。對這位先賢的抱怨，更突出了對桂花的珍重，借為桂花鳴不平，來表現(xiàn)自己對桂花的喜愛，以及對高潔品行的追求。

《山花子》結(jié)尾句“熏透愁人千里夢，卻無情”，似是詞人謂桂子：我是如此執(zhí)著地傾心于你質(zhì)地高雅、不媚不俗，而你竟以沁人的馥香驚擾了我的千里夢，卻也太無情了，突出表現(xiàn)了桂花香氣之濃郁。同時，結(jié)合解釋②可知，這首詞作于北宋滅亡，詞人南渡之后，“愁人”應(yīng)該是表現(xiàn)詞人國破家亡后的愁緒。用明貶暗譽(yù)的手法表現(xiàn)桂花香氣之濃郁，也抒發(fā)了自己南渡后悠遠(yuǎn)綿長的憂愁。

17．（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴；使我不得開心顏

（2）是故弟子不必不如師；師不必賢于弟子

（3）別時茫茫江浸月；唯見江心秋月白

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

默寫的時候要注意如下詞語：“摧”“事”“?！薄敖薄?/p>

故解析為：⑴安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏

⑵（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子

⑶別時茫茫江浸月唯見江心秋月白（春江花朝秋月夜/何處春江無月明）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運用的修辭手法等。特別要注意所默寫語句中的難寫字、易混字、易錯字、通假字，還有虛詞等。

C

理解實詞在文中的含義

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義的能力。

A．掇：拾取。句意：一片一片拾起來。

存：問候。句意：（賓客）屈駕前來探望我（和我互相問候）。

B．列：同“裂”，分裂，分開。句意：電光閃閃，雷聲轟鳴。

為：創(chuàng)作。句意：于是創(chuàng)作了這首七言歌行。

C．疾：勁疾。句意：聲音并沒有洪亮。

堪：可以。句意：如今花兒將敗還有誰可以采摘？

D．師：學(xué)習(xí)。句意：我向他學(xué)習(xí)道理。

徒：同類的人。句意：郯子這些人。

故解析為：C。

本題考查理解常見文言實詞在文中的意義和用法的能力。理解文言實詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

A

文言句式

本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

例句：被動句；句意：不被時俗拘泥。

A.被動句；句意：每次打扮好，畫好妝容后都被同行歌妓們嫉妒。

B.定語后置句；正常語序：蚓無利之爪牙；句意：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。

C.介詞結(jié)構(gòu)后置句；正常語序為：而于師恥學(xué)；句意：而以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。

D.判斷句；句意：工匠是木工。

故解析為：A。

本題考核理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。掌握有別于現(xiàn)代漢語的常見文言句式，是文言文閱讀所必需的能力。高中階段主要掌握判斷句、被動句、倒裝(變式)句、省略句。在平時學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累典型例子，總結(jié)并掌握各種特殊文言句式的特點。

A

文學(xué)常識；文化常識

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

A.“六經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，沒有《論語》。

故解析為：A。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。文化常識知識量大，頭緒紛繁。包括傳統(tǒng)文化中事關(guān)人物稱謂、作品命名、古代官職和科舉、地理常識、宗法禮俗、服飾和器物、古代音樂和歷代刑罰等相關(guān)知識。學(xué)生平時要按照一定的線索多看多記。解題時須細(xì)心比對，防止張冠李戴，防止時代混淆，防止基本情節(jié)和人物錯亂等。

B

文學(xué)常識；文化常識

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

B.“應(yīng)該用六佾”錯。季氏為卿大夫，應(yīng)該用四佾。天子為八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士為二佾。

故解析為：B。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。文化常識知識量大，頭緒紛繁。包括傳統(tǒng)文化中事關(guān)人物稱謂、作品命名、古代官職和科舉、地理常識、宗法禮俗、服飾和器物、古代音樂和歷代刑罰等相關(guān)知識。學(xué)生平時要按照一定的線索多看多記。解題時須細(xì)心比對，防止張冠李戴，防止時代混淆，防止基本情節(jié)和人物錯亂等。

18．B

19．①并非今日之網(wǎng)絡(luò)才獨有的現(xiàn)象②有的人在現(xiàn)實中畏懼表述③我們包容廢話

標(biāo)點符號的使用；語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動

（1）本題考查學(xué)生正確運用標(biāo)點符號的能力。標(biāo)點符號是輔助文字記錄語言的符號，是書面語的有機(jī)組成部分，用來表示停頓、語氣以及詞語的性質(zhì)和作用。要分析句子中分句之間的關(guān)系，根據(jù)標(biāo)點符號各自的作用，判斷標(biāo)點符號的正誤，注意易錯易混的標(biāo)點符號，特別注意問號、頓號、引號、冒號、破折號的特殊用法。

（2）本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫能力。1.閱讀語段，把握語段大意。首先要瀏覽語段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補(bǔ)寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，這樣可以讓補(bǔ)寫的句子不偏離語境。這是準(zhǔn)確補(bǔ)寫句子的基礎(chǔ)。2.分析語段的特征。有得語段是記敘語段，有的語段是議論段落，有的語段是說明語段，有的是描寫語段，有的是抒情語段，我們要根據(jù)不同的語段特點，抓住相應(yīng)的相應(yīng)要素。然后我們要抓住語段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征，看語段內(nèi)部是什么關(guān)系?？凑Z段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是總分、并列、對照……，找出語句在語段內(nèi)部的位置。最后我們要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應(yīng)補(bǔ)寫出句子大體。3.檢查樣子是否符合要求，將擬寫句子寫在語段的相應(yīng)位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語病是否簡潔。

18．文中的引號表示特定稱謂。A.表示著重強(qiáng)調(diào)；

B.表示特定稱謂；

C.表示特殊含義；

D.表示引用。

故解析為：B

19．第一空，結(jié)合上文“比如魯迅在《秋夜》里寫的那句‘在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹’，就是著名的‘廢話’”可知，廢話在魯迅的文章里就已經(jīng)有了，可見并非今日之網(wǎng)絡(luò)才獨有的現(xiàn)象，所以此處應(yīng)該填寫“并非今日之網(wǎng)絡(luò)才獨有的現(xiàn)象”。第二空，結(jié)合上文“但是在面對面的現(xiàn)實交流中，卻小心翼翼起來，甚至還有了‘社交恐懼癥’一說”可知，很多人在現(xiàn)實交流中有“社交恐懼癥”，再結(jié)合下文“到了網(wǎng)絡(luò)便會有一種找補(bǔ)心態(tài)，想怎么說就怎么說，哪怕是廢話連篇”可知，到了網(wǎng)絡(luò)上就廢話連篇，是因為在現(xiàn)實中畏懼表述，此處內(nèi)容為在網(wǎng)絡(luò)上廢話連篇的原因，所以此處應(yīng)該填寫“有的人在現(xiàn)實中畏懼表述”。

第三空，結(jié)合“林語堂也曾表示過：‘得有點廢話，我們的生活才有意思’”可知，廢話也有它的用處，再結(jié)合“就是在包容……”可知，是在說應(yīng)該包容廢話，因為廢話也有它的用處，所以此處應(yīng)該填寫“我們包容廢話”。

20．略

材料作文；真情實感；耀眼的亮點

材料話題為“和解”，論述的核心是“和解”的內(nèi)涵。論述又分為三個方面。

首先，考生要明確“和解”的內(nèi)涵：“和解”是雙方不再爭執(zhí)或仇視，歸于和好。

其次，“和解”分為與外在和解，與自己和解。與外在和解，就是需要與他人和解，消除矛盾與誤會，化干戈為玉帛；與自己和解，放下執(zhí)念與掙扎，開啟一段新的旅程。

最后，和解的意義是在此過程中，我們思想得到淬煉而變得成熟，心智得到磨礪而變得堅韌。

但是考生也需辯證地思考：“和解”不是妥協(xié)，只是學(xué)會了用理性去面對周邊的人和事；“和解”不是放棄，我們依然會努力爭取，只不過能接受好結(jié)果，也能接受不好的結(jié)果；“和解”不是頹廢，只是懂得了珍惜和感恩，帶著感恩的心，我們一直在路上。

本題要求以“和解”為題目，寫作時要緊扣“和解”的含義來立意，根據(jù)材料給出的寫作提示可以明確寫作方向。

“與外在和解”，提示我們可以寫自己與他人之間化解矛盾的過程，和化解矛盾前后的心情，以此表述自己對與他人和解的深刻理解?！芭c自己和解”，可以寫出自己解決煩惱事情的前后過程，表述自己為難自己的苦悶和困擾，再寫出與自己和解后的輕松和愉悅，以開啟一段新的生活。

本文要求寫成記敘文，記敘文應(yīng)以敘述事件為主，開頭和結(jié)尾處可加入少量而含蓄的抒情，或簡短的議論。本次文章的標(biāo)題“和解”本身就包含了“和解”的過程，因此寫作時應(yīng)注意事件的曲折性、可讀性，把事件寫出波瀾，如寫“與同桌的和解”，文章開頭可先描寫一下因為與同桌的誤會使自己很苦悶，期間加入生動的動作、神態(tài)或心理的描寫，以突出自己的苦惱；接著運用倒敘手法，交代同桌和“我”矛盾產(chǎn)生的過程，之后寫自己主動和解的過程，文章結(jié)尾寫出矛盾化解之后自己的愉悅心情，以增強(qiáng)作文的感染力。

立意：

1.與他人“和解”，消除矛盾與誤會。

2.與他人“和解”，化干戈為玉帛。

3.與自己“和解”，放下執(zhí)念與掙扎。

4.與自己“和解”，戰(zhàn)勝挫折。

本題考查學(xué)生記敘文寫作的能力。

1、選擇好的題材，最好是能夠使人有深切體會的，避免千篇一律的故事。

2、在描寫事件時，有重點地描寫兩三個具有代表性的鏡頭。

3、故事當(dāng)中的人物要形象鮮明，情感飽滿，避免人物模式化。

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江蘇省揚州名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中檢測驗卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

“古詩之妙，專求意象”，這是明代詩美學(xué)家胡應(yīng)麟在《詩藪》中對“古詩”美學(xué)特點的概括。最初的“意象”是在“立象以盡意”中產(chǎn)生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文學(xué)理論的“形象”概念，而是一個審美概念。意象作為中國民族文化的一個因子，來自《易》?！耙住睂W(xué)作為中國文化學(xué)之一，被不斷地張揚和傳播著，“易”學(xué)已成為無所不包的大雜學(xué)，作為傳統(tǒng)文化的一個因子，因其內(nèi)核和推演方式，使得它具備了極為廣泛的周延性、適用性和實用性。

胡適《先秦名學(xué)史》說：“‘意象’是古代圣人設(shè)想并且試圖用各種活動、器物和制度來表現(xiàn)的理想形式?！薄跋蟆钡膫€體能夠代表、規(guī)范、表征群體或無數(shù)的類似個體，于是“象”具備了“象征”性特征，這是一種廣義的文化學(xué)象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某種特定符號來表示普遍物相，應(yīng)該視作后來文學(xué)美學(xué)“以小見大”說的文化張本及南朝梁代劉勰“以少總多，情貌無遺”論的審美淵源。劉勰也是把文化意義上的“意象”導(dǎo)入審美學(xué)的第一人。

“意”“象”是一種聯(lián)結(jié)體，合成為“意象”這一文化學(xué)范疇?！跋蟆笔俏锵竽M體，“取象”不是終極，其功能是以“象”而盡“意”。所謂“意”是對于事相及其關(guān)系的體認(rèn)?？鬃釉唬骸笆ト肆⑾笠员M意?！边@里對“象”的功能作出了說明?！跋蟆睘榱吮M“意”，把握了“象”就能把握到對于事相及其關(guān)系的體認(rèn)。魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)者王弼在《周易略例》中說：“夫象者，出意者也，象生于意，故可尋象以觀意?！边@樣，“意”“象”之間就構(gòu)成了關(guān)系，即體認(rèn)和對象的統(tǒng)一體。中國文化學(xué)的“意象”論，便在關(guān)系上強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合、統(tǒng)一，使其成為一個不可分解的概念。何景明《與李空同論詩書》說：“夫意象應(yīng)曰合，意象乖曰離?！彼窍鄳?yīng)相合，而不是互?；ルx。意象既有象的具體性，又有意的觀念性。它是比物象更高了一個層次或者說是更推進(jìn)了一步的范疇。

“意象”是一個文化范疇，它何以會被“引渡”到文學(xué)美學(xué)領(lǐng)域，成為文學(xué)美學(xué)的重要審美原則和批評標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生胡應(yīng)麟所作出的“古詩之妙，專求意象”的評價呢？

不了解中國文化學(xué)就不能或無法了解中國文學(xué)美學(xué)。中國的文體在最初，是作為文化范疇存在的。詩歌一開始的功能是認(rèn)知功能，約束在興、觀、群、怨范圍內(nèi)，是文化智慧甚或知識來源之一。其審美功能是在后來被確定，這種確定包含著對原初的文化意義的擺脫。作為詩美學(xué)的一個細(xì)胞的“意象”建構(gòu)，也在這樣的總趨向中被裹挾而下作同一個走向。文學(xué)美學(xué)的意象建構(gòu)和文化學(xué)的意象在建構(gòu)方式上也就不可避免地留下了后者的胎記。

（摘編自吳功正《中國文學(xué)美學(xué)》）

材料二：

在很長時間里，象可以說是彌補(bǔ)語言局限性的一個替代方式。所謂言不盡意，故立象以盡意?！断缔o》說：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！边@里有一個邏輯環(huán)節(jié)，就是“立象以盡意”，是因為言不盡意所造成的缺陷難以克服，故采用此道。那么象就是超越語言的局限性的一個重要形式，或者說象是為了超越語言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！痹谕蹂龅囊?、象、言結(jié)構(gòu)中，意是表述的對象，意自身無法顯現(xiàn)，須借象來表述；而象又是需要語言的幫助作用得以顯現(xiàn)的。言是象的媒介，象是意的媒介。這里存在著兩層超越，一是由象對言的超越，一是由意對象的超越，即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是捕魚之筌，都是需要拋棄的媒介。

要表意，為何不直接以言去表述，在言和意之間插入一個象的層次？雖然它是就特殊的對象——易象而言的，但在中國哲學(xué)中具有獨特的意義。象的特殊媒介地位因此被突出了出來。和語言相比，語言是界定的，但象卻可以象征，具有很強(qiáng)的暗示性。如錢鍾書所說：“象雖一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變?！本拖瘛断缔o傳》所說的“象也者，像此者也”，以極簡單的符號，希圖在極其有限的符號形式中，概括天下一切可見的事、不可見的事、可感的理、不可感的理，而中國美學(xué)的立象盡意、象外之象等學(xué)說，也確立了象在展現(xiàn)無限世界意義方面的特殊功能。

（摘編自朱良志《中國美學(xué)十五講》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“意象”來自《易》，它不同于“物象”概念，是比“物象”更高了一個層次的范疇。

B．“意象”作為中國民族文化的一個因子，具備極為廣泛的周延性、適用性和實用性。

C．胡適在《先秦名學(xué)史》中認(rèn)為南朝梁代的劉勰是把“意象”導(dǎo)入審美學(xué)的第一人。

D．作為捕魚之筌的“言”和“象”，是必須拋棄的媒介，這個觀點與“立象以盡意”有些矛盾。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不過二者論證的觀點并不相同。

B．“意象”是審美概念，既有象的具體性，又有意的觀念性，因此最能體現(xiàn)詩的美學(xué)特點。

C．了解中國文化學(xué)對于了解中國文學(xué)美學(xué)至關(guān)重要，兩者的意象在建構(gòu)方式上存在關(guān)聯(lián)性。

D．“象”具有象征性，具有中國特色的“立象盡意、象外之象”等學(xué)說，確立了象的特殊功能。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)“象”的“暗示性”特征的一項是（）

A．王弼：若盡和同之意，忘其天火之象。

B．劉勰：夫隱之為體義生文外。

C．鐘嶸：指事造形，窮情寫物。

D．何景明：體物雜撰，言辭各殊。

4．兩則材料均以“意象”為核心展開內(nèi)容，他們的探討中有什么共同點，又有什么不同的側(cè)重點？

5．請根據(jù)材料二，聯(lián)系課本內(nèi)容，簡析聞一多詩歌《紅燭》“意、象、言”的特點。

紅燭

聞一多

蠟炬成灰淚始干——李商隱

紅燭啊！這樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？……

紅燭啊！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！……

紅燭啊！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。

紅燭啊！“莫問收獲，但問耕耘。”

1．A

2．B

3．B

4．共同點：兩則材料都分析了“意”和“象”的關(guān)系。不同的側(cè)重點：材料一重點論述“意象”的含義、與文化學(xué)的關(guān)系及被引進(jìn)文學(xué)美學(xué)的原因，材料二重點論述意、象、言三者的關(guān)系及“象”的獨特意義。

5．①意：聞一多看到民眾受著桎梏，尚未覺醒，故有無私奉獻(xiàn)以喚醒民眾、點亮世界之意。②象：“紅燭”燃燒自己，最終成為灰燼，但創(chuàng)造了光明。③言：詩歌用熾熱的文字刻畫出紅燭的形象，將紅燭的屬性和自己無私奉獻(xiàn)的追求關(guān)聯(lián)起來。④“言”的形式和紅燭形象共同支撐起詩人無私奉獻(xiàn)以點亮世界之意。

社會科學(xué)類；探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；體會重要語句的豐富含意；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（4）本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

（5）本題考查學(xué)生運用文中信息分析問題的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應(yīng)問題的方向組織解析，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“‘意象’……有著極為廣泛的周延性、適用性和實用性”錯誤，由原文“‘易’學(xué)已成為無所不包的大雜學(xué)……使得它具備了極為廣泛的周延性、適用性和實用性”，可見“有著極為廣泛的周延性、適用性和實用性”的不是“意象”，而是“易”學(xué)”；

C.“胡適在《先秦名學(xué)史》中認(rèn)為”錯誤。由原文“劉勰也是把文化意義上的‘意象’導(dǎo)入審美學(xué)的第一人”可知，這并不是胡適觀點，而是觀點。

D.“這個觀點與‘立象以盡意’有些矛盾”錯誤。由原文“言是象的媒介，象是意的媒介。這里存在著兩層超越，一是由象對言的超越，一是由意對象的超越，即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是捕魚之筌，都是需要拋棄的媒介”可知，二者并不矛盾。

故解析為：A。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“因此最能體現(xiàn)詩的美學(xué)特點”錯誤。由原文“意象既有象的具體性，又有意的觀念性”可知，“象的具體性”“意的觀念性”是“意象”的特征，而不是體現(xiàn)詩的美學(xué)特點的原因，屬于強(qiáng)加因果。并且“最能”說法歸于絕對。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.是指“得意忘象”；

B.“隱之為體義生文外”是指“暗示性”；

C.指明事理，創(chuàng)造形象，窮盡情性，描摹事物，指詩歌的寫作手法；

D.說體察萬物，言辭各不相同。

故解析為：B。

4．本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。

材料一第一段說到“最初的‘意象’是在‘立象以盡意’中產(chǎn)生的。它既不同于自然物理的‘物象’概念，也不同于文學(xué)理論的‘形象’概念，而是一個審美概念”可知，這是在論述“意象”的含義。由原文“意象作為中國民族文化的一個因子，來自《易》”可知，說到“意象”的來源。第二段具體來分析“意象”中的“象”，并且“象”具有“象征性”特征。第三段分析“意”和“象”是一種聯(lián)結(jié)體，合成為“意象”這一文化學(xué)范疇。最后說到“意象”回被“引渡”到文學(xué)美學(xué)領(lǐng)域的原因。所以材料一整體在分析“意”和“象”之間的關(guān)系，并且重點論述了“意象”的含義，和文化學(xué)的關(guān)系以及被引進(jìn)文學(xué)美學(xué)的原因。

材料二第一段說到在很長時間里，象可以說是彌補(bǔ)語言局限性的一個替代方式，進(jìn)而引出“意”“象”和“言”三者之間的關(guān)系。第二段說到在“言”和“意”之間插入象的原因，即“象”具有獨特的意義。所以材料二重點論述意、象、言三者的關(guān)系及“象”的獨特意義。

兩則材料的共同點為都分析了“意”和“象”的關(guān)系。

5．本題考查學(xué)生運用文中信息分析問題的能力。

“所謂‘意’是對于事相及其關(guān)系的體認(rèn)”“意是表述的對象”，可見“意”是的某種認(rèn)知或者思想情感；“‘象’的個體能夠代表、規(guī)范、表征群體或無數(shù)的類似個體，于是‘象’具備了‘象征’性特征”，可見“象”是借助的具有特定含義的自然物象；而“言是象的媒介”，可見“言”是描述“象”的語言、方式。

分析《紅燭》的意?！都t燭》一開篇就問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個"吐"字，生動形象，將詩人的奉獻(xiàn)精神和赤誠表現(xiàn)得一覽無余。所以：聞一多看到民眾受著桎梏，尚未覺醒，故有無私奉獻(xiàn)以喚醒民眾、點亮世界之意。

再看“象”。詩的開篇就突出了紅燭的意象，紅紅的；然后歌頌紅燭，“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄”“創(chuàng)造光明你的因”寫出了紅燭的責(zé)任。

最后分析“言”。這首詠物詩，狀紅燭之形象，得紅燭之神理，語言熱烈奔放，刻畫出紅燭的獨特形象；同時詩歌將紅燭的自然物性與詩人高尚的情操關(guān)聯(lián)起來，以紅燭象征喚醒民眾、點亮世界的無私奉獻(xiàn)精神。詩中句句扣緊紅燭的自然物性來寫，妙在這些自然物性又處處關(guān)合、暗示出詩人的情懷?！把浴钡男问胶图t燭形象共同支撐起詩人的無私奉獻(xiàn)以點亮世界之“意”。

閱讀下面的文字，完成問題。

仲尼之將喪

馮至

仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候了。那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯錯亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時節(jié)，倚著窗子望落日