古詩詞誦讀《念奴嬌過洞庭》（同步練習(xí)）-高中語文統(tǒng)編版必修下冊

古詩詞誦讀《念奴嬌過洞庭》同步練習(xí)（文字版|含答案）一、選擇題1．下列字形沒有錯別字的一項是(

)A．并行不背殺一儆百連篇累牘B．遺笑大方不脛而走一籌莫展C．飽經(jīng)滄桑不落窠臼矢志不渝D．眾口爍金破綻百出鱗次櫛比2．下列加點字的讀音正確的一組是（

）A．憧憬(chōnɡ)

鳥瞰(kàn)

吮吸(shǔn)

溘然長逝(hè)B．伉儷(kànɡ)

市儈(kuài)

中肯(zhònɡ)

身體羸弱(léi)C．追溯(sù)

殲滅(qiān)

混淆(xiáo)

朝暾夕月(tūn)D．窸窣(sū)

標(biāo)識(zhì)

紕漏(pī)

懸崖勒馬(lēi)二、情景默寫3．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中占有重要地位。在《子路、曾暫、冉有、公西華侍坐》中，他嗤笑子路是因為子路“，”。（2）《登岳陽樓》中描寫洞庭湖水勢浩瀚，無邊無際，承載萬物的句子是“，”。（3）《念奴嬌·過洞庭》中詞人借明亮的月光和燦爛的銀河，說自己“表里俱澄澈”的兩個句子是“，”。（4）《桂枝香·金陵懷古》中詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是“，”。（5）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是：“，”。（6）《赤壁賦》中概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是“，”。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！边@一重要論述為新時代新征程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要遵循。早在19世紀(jì)，馬克思就曾提出自然是人的“無機的身體”的著名論斷，強調(diào)人與自然是統(tǒng)一的有機整體，彼此相互影響、不可分割。人類友好保護自然時，自然的回報是慷慨的；人類粗暴掠奪自然時，自然的懲罰是無情的。如果人類無度破壞自然環(huán)境，必然會打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡，遭到自然界的“報復(fù)”。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的樸素生態(tài)觀，同樣蘊藏著解決當(dāng)代人類所面臨的生態(tài)問題的重要啟示?！吨芤住氛J(rèn)為，“天地之大德曰生”“生生之謂易”，給予“生生”和“共生”極高的價值期許?！敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚。”《呂氏春秋》強調(diào)要遵循“天時”來進(jìn)行生產(chǎn)生活，體現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用的發(fā)展思想。中國古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，將天地人統(tǒng)一起來、將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來；“順時”“以時”“不違時”，順應(yīng)和保護自然，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了豐厚的思想滋養(yǎng)。生態(tài)興則文明興。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我國生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量同人民群眾對美好生活的期盼相比，同建設(shè)美麗中國的目標(biāo)相比，都還有不小的差距。如何達(dá)成“人類與自然的和解”，如何歷史地、實踐地處理人與自然之間的關(guān)系問題再次擺在了我們面前。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中深刻闡明，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的二十大對推動綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生作出重大安排部署，科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實踐問題，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)指明了方向。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，我們必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，以和諧促進(jìn)共生、以共生消解對立，不斷推動人與自然和諧共生新格局的形成。（袁秀《邁向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，有刪改）材料二：人類社會的發(fā)展史、文明史，歸根結(jié)底，是一部人與自然的關(guān)系史。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，面對如何處理人與自然關(guān)系的問題，中國“人與自然是生命共同體”理念和實踐日益受到關(guān)注和推崇。如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，即自然觀，東西方文明的哲學(xué)起點不同。英國學(xué)者李約瑟指出，在對待自然這個問題上，西方思想在兩個世界之間擺動：一個是被看作自動機的世界，按照編定的程序運行；另一個是神學(xué)世界，按照上帝意志運行。無論“擺”向哪個世界，在西方看來，人都并非自然的一部分，自然是被人認(rèn)識、使用和改造的對象。這種主客二分法有利于人類大膽突破蒙昧與陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律，但其弊端在于令人過度自信，索求無度，最終與自然對立起來。中國的自然觀則“別開生面”。在認(rèn)識論方面，中國傳統(tǒng)思想在思考人與自然關(guān)系時主張“天人合一”?！叭恕辈⒎恰疤臁蓖庵?，也就無所謂對立。最具代表性的就是《莊子·齊物論》中所言的“天地與我并生，而萬物與我為一”。張載在《西銘》中說得更明白，“民吾同胞，物吾與也”，即人處自然之中，人類固是同胞，萬物亦為同類。在實踐論方面，與西方哲學(xué)相通，中國哲學(xué)也強調(diào)“知天”。如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但了解和認(rèn)識“天”以后，中國哲學(xué)指向的并非使用和改造，而是“于自然無所違”“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。福建土樓的出現(xiàn)就印證了這一理念。福建土樓在建造時往往依山就勢，能巧妙地利用山間狹小的平地和當(dāng)?shù)氐纳?、木材、鵝卵石等建筑材料?？图胰司偷厝〔?，用最平常的土料筑成高大的樓堡，是人與自然和諧相處的典范。出于對近代以來西方自然觀念的反思及對當(dāng)代人類現(xiàn)實生存困境的關(guān)切，馬克思主義也強調(diào)人與自然相互依賴。馬克思指出，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。恩格斯提醒，不可過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次勝利，“自然界都報復(fù)了我們”。這與中國的傳統(tǒng)自然觀如榫遇卯，實現(xiàn)有機結(jié)合，產(chǎn)生出了“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”等重大理論成果，這些強調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生的辯證法為認(rèn)識當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器，中國開出的對癥之方正得到國際社會越來越廣泛的認(rèn)同。哲學(xué)家們是用不同的方式解釋世界，對我們來說，更重要的是改變世界。面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，戮力同心，共建人與自然生命共同體。深懷對自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，“天人合一”未來可期。（文龍杰《“天人合一”的自然觀為何越來越受推崇？》，有刪改）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．習(xí)近平關(guān)于“自然”的重要論述為當(dāng)代所面臨的生態(tài)問題提供了理論支持，也符合“天人合一”的樸素生態(tài)觀。B．只要我們站在人與自然和諧共生的高度上，就可以解決和應(yīng)對我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的諸多矛盾和挑戰(zhàn)。C．在認(rèn)識人與自然的關(guān)系方面，東西方文明的哲學(xué)起點不同，導(dǎo)致東西方對待“自然”的態(tài)度也不相同。D．強調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生，為解決當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器，得到國際社會的廣泛認(rèn)同。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到了“人與自然”的關(guān)系，不過兩則材料論述的重心并不相同。B．中國哲學(xué)主張“天人合一”，強調(diào)人與自然相互依賴，這與西方哲學(xué)的觀點并不一致。C．“綠水青山就是金山銀山”等理論成果是馬克思主義與中國傳統(tǒng)自然觀有機結(jié)合的產(chǎn)物。D．面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，東西方哲學(xué)家用自己的智慧提出了解決之道。6．下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒?其五》）B．問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人?春花秋月何時了》）C．況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。（蘇軾《赤壁賦》）D．盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。（張孝祥《念奴嬌?過洞庭》）7．請簡要分析材料二的論證方法。8．云南滇池是我國國家級旅游度假區(qū)和自然生態(tài)保護區(qū)，風(fēng)光秀麗。近年來，大量房地產(chǎn)項目與湖爭地，嚴(yán)重破壞了滇池的生態(tài)系統(tǒng)。為保護滇池生態(tài)，請結(jié)合兩則材料向當(dāng)?shù)卣岢龊侠斫ㄗh。四、小閱讀-課外9．閱讀下面這首宋詞，完成下面題目。水調(diào)歌頭·過岳陽樓作①張孝祥湖海倦游客，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我今夜岳陽樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠(yuǎn)思渺難收。徙倚欄干久，缺月掛簾鉤。雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭？欲吊沉累②無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂。回首叫虞舜，杜若滿芳洲。【注】①1169年，張孝祥在荊州安撫使任上辭官，本詩作于其歸隱途中。②沉累：指屈原投江。這首詞和張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》都描寫了“月”的意象。請從描寫手法、營造意境、承載情感等角度，任選兩點，分析兩首詞中“月”這一意象的不同之處。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·過洞庭張孝祥洞庭青草，近中秋、更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！【注】宋孝宗乾道二年（1166），張孝祥因人進(jìn)讒而被罷官，由桂林北歸，途徑洞庭湖時作此詞。10．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞人舟行洞庭湖，見碧波萬頃，如美玉鋪成的田地，上下天光，美到無法用語言傳達(dá)。B．在嶺南一年的官場歲月中，詞人保持高潔情操，不愿同流合污，故遭讒言而被罷官。C．“短發(fā)蕭騷”一句，寫詞人頭發(fā)稀疏，衣襟單薄，不免有懷才不遇的悲嘆惆悵之情。D．下片中，詞人運用想象，與湖中景色融為一體，物我兩忘，放聲高歌，不知是何年月。11．王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》一詩中寫道：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！鼻辶敝亩继N藉于“冰玉”之中。在本詞中，作者說“孤光自照，肝肺皆冰雪。”請從意象特征的角度簡要分析“冰雪”是如何與詞人情感生發(fā)關(guān)聯(lián)的。閱讀下面這首詩，完成各題。念奴嬌·過洞庭①宋張孝祥洞庭青草②，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡吸西江③，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕?！咀ⅰ竣龠@首詞作于孝宗乾道二年。當(dāng)時，詞人因讒言而被貶職，從廣西經(jīng)洞庭湖北歸。②青草：指與洞庭湖相連的青草湖。③西江：長江連通洞庭湖，中上游在洞庭以西，故稱西江。12．詞的上片主要通過、的修辭手法來營造月下洞庭湖廣闊清凈、上下澄明的美好意境。13．詞的下片抒發(fā)了詞人的哪些情感，請簡要賞析。閱讀下面這首宋詞，完成后面的問題。念奴嬌·過洞庭張孝祥①洞庭青草②，近中秋、更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河③共影，表里俱澄澈。怡然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表④經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕！【注】①張孝祥：張孝祥是南宋著名的愛國詞人。這首詞作于孝宗乾道二年（公元1166年），當(dāng)時，他被讒落職，從廣西經(jīng)洞庭湖北歸。②青草：湖名，是和洞庭相連的另一個湖。③明河：銀河。④嶺表：指從五嶺至海南之間的廣東、廣西地域，即嶺南地區(qū)。14．上闋“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”描繪了怎樣的景象？有何作用？15．下闋“扣舷獨嘯，不知今夕何夕！”抒發(fā)了復(fù)雜的情感，試結(jié)合全篇加以分析。閱讀下面詩歌，完成小題。念奴嬌?過洞庭張孝祥①洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田②三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷③襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹④西江⑤，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕！【注釋】①張孝祥，南宋詞人。宋孝宗乾道二年（公元1166年），張孝祥因人進(jìn)讒言而被罷官，由桂林北歸，途經(jīng)洞庭湖時作此詞。②玉鑒瓊田：形容月光下洞庭湖，皎潔的水面。鑒：鏡子。③蕭騷：稀疏。④挹：舀水。⑤西江：指長江。16．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“洞庭青草”點出地點，照應(yīng)題目；“無一點風(fēng)色”營造了清幽、靜謐的環(huán)境氛圍。B．“素月分輝，明河共影”，暗點月華星輝，明寫波光水色，表現(xiàn)了上下通明的境地。C．“肝膽皆冰雪”與上闋的“表里俱澄澈”互為呼應(yīng)，象征詞人胸襟坦白與人格高潔。D．這首詞在情景交融上有獨到之處，物境與心境，昨日與今夕，和諧融會在一起。17．全詞蘊含了作者哪些豐富的情感？請簡要分析。閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。過洞庭青草湖①黃庭堅乙丑越洞庭，丙寅渡青草。似為神所憐，雪上日杲杲②。我雖貧至骨，猶勝杜陵老。憶昔上岳陽，一飯從人討。行矣勿遲留，蕉林追仡佬③。【注】①此詩寫于黃庭堅貶官之后。②杲杲，明亮的樣子。③仡佬，嶺南地區(qū)的少數(shù)民族。18．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詩首二句點出“乙丑”“丙寅”兩個緊鄰的日子，突出了行程緊急。B．本詩第四句借洞庭青草湖雪后的景色直接地表達(dá)了詩人此時感受。C．詩人雖說自己“猶勝杜陵老”，但這只是一種自我戲謔和苦中作樂。D．詩歌最后兩句是詩人面對貶官之后內(nèi)心復(fù)雜情緒的表露，耐人尋味。19．同是過洞庭湖時所作，本詩與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》所表達(dá)的情感態(tài)度卻有所不同，請結(jié)合相關(guān)詩句加以分析。閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。壽趙茂嘉郎中①二首（其二）辛棄疾鵝湖山麓湛溪湄，華屋眈眈照綠漪。子侄日為真率會②，弟兄剩有唱酬詩。楊花榆英渾如許，苦筍櫻桃正是時。待酌西江援北斗，摩挲金狄③與君期。【注】①趙茂嘉，曾任江西提刑，南宋慶元年間于鉛山置兼濟倉，平穩(wěn)谷價，造福鄉(xiāng)里。州府上報朝廷，詔任直秘閣，以示嘉獎。②北宋司馬光罷政在洛，常與故老游集，相約酒不過五行，食不過五味，號“真率會”。③金狄：金人。20．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)點明山水環(huán)繞、綠波漣漪的居所場景，而“華屋”一詞體現(xiàn)了詩人對趙茂嘉府第的稱贊。B．頷聯(lián)重在表現(xiàn)天倫孝悌之樂，寫親人相聚一起，兄弟題唱酬詩，為趙茂嘉祝壽，與標(biāo)題呼應(yīng)。C．頸聯(lián)借“楊花”“榆莢”“苦筍”“櫻桃”等意象寫地方風(fēng)物之美，可知趙茂嘉的壽辰在春季。D．這首祝壽詩融敘事、寫景、議論和抒情為一爐，虛實相生，格調(diào)高昂，氣象雄闊，較有余味。21．本詩的尾聯(lián)與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”三句都寫到“西江北斗”，在表情達(dá)意上有何不同？請簡要分析。參考答案：1．C2．B3．為國以禮其言不讓吳楚東南坼乾坤日夜浮素月分輝明河共影六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣舳艫千里旌旗蔽空4．A5．D6．B7．①采用對比論證的方法，將中國和西方的自然觀進(jìn)行對比，進(jìn)一步突出中國“天人合一”的自然觀尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的特點。②采用引用論證的方法，引用老子、莊子、張載關(guān)于天人關(guān)系的名言，使論證更有說服力。③采用舉例論證的方法，用福建土樓的例子說明中國自然觀在實踐方面注重道法自然的理念。8．①通過媒體宣傳等途徑，增強當(dāng)?shù)鼐用窦巴鈦碛慰偷沫h(huán)保意識，使“人與自然和諧共處”的理念深入人心；②遵循“天人合一”的自然觀，順應(yīng)自然規(guī)律，避免商業(yè)過度開發(fā)，保護滇池的生態(tài)環(huán)境；③可以借鑒福建土樓的建筑理念，就地取材，因地制宜，有機統(tǒng)籌滇池周邊的山林田草環(huán)境，逐步恢復(fù)滇池的生機。9．①描寫手法不同。本詞寫一彎殘月，如簾鉤高掛，運用比喻手法。過洞庭中“素月分輝”，講明月把自己的光分給洞庭，運用了擬人手法。“明河共影，表里俱澄澈”又運用江水之澄澈映襯月光的皎潔。②營造意境不同。本詞借缺月渲染了一種凄涼的氣氛，過洞庭情景交融，月亮澄澈，營造了一種曠達(dá)豪放的意境。③承載情感不同。本詞中描寫的“月”為抒發(fā)作者的離憂做鋪墊。過洞庭里“月”是詞人澄澈心靈的代指，表現(xiàn)詞人的磊落胸懷。10．C11．①“冰雪”，外形晶瑩剔透，純潔無瑕，觸感冰冷，能讓人保持清醒的狀態(tài)。②詞人嶺外為官，并未受官場不良習(xí)氣侵?jǐn)_，而是保持清廉自律、高潔自好的品格。③這樣的品格與“冰雪”的形態(tài)特征具有相似性，所以詞人將冰雪入詞，來表達(dá)自己高潔孤傲、胸懷坦蕩、光明磊落的品行。12．比喻夸張13．①“孤光自照”，寫出了詞人不被人理解的孤獨。②“肝膽皆冰雪”，用比喻的手法表明自身的清白，表達(dá)了自己對高潔品質(zhì)的堅守。③“短發(fā)蕭疏襟袖冷”，抒發(fā)了詞人年華逝去的感嘆和仕途失意的落寞、