2024年大學(xué)試題(政治學(xué))-馬克思主義歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(政治學(xué))-馬克思主義歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.馬克思主義的基本特征？2.材料1 河南安陽市內(nèi)黃縣井店鎮(zhèn)農(nóng)民侯海勇，一家老小全靠種植蔬菜為生。2011年元月份，侯海勇到井店鎮(zhèn)北豫王中立農(nóng)豐蔬菜種子門市部購買了黃瓜種子。前幾年，他一直種植黃瓜品種“冀美之星”，品種還不錯。2011年，新產(chǎn)品“超冀美之星”被宣傳廠家夸大優(yōu)點(diǎn)，廠家承諾說“超冀美之星種子比冀美之星種子更好，前期比冀美之星耐低溫，長瓜快，產(chǎn)量高，商品性好，如果不比冀美之星好，包賠一切損失?！?聽到宣傳并且得到承諾后，侯海勇的村子和附近村莊很多瓜農(nóng)都購了“超冀美之星”種子。經(jīng)過起早貪黑的辛勤育苗后，栽到大棚里，“超冀美之星”40天后才結(jié)瓜上市，之前種其他品種20天瓜就上市了，“超冀美之星”比其他品種晚上市20余天。其他品種從開花到瓜上市7天時間就行了，而超冀美之星從開花到瓜上市用15天時間，而且瓜刺少，有棱，瓜彎，成品瓜少，大部分都是奇形怪狀，商品性極差，“超冀美之星”結(jié)瓜情況與種子說明書和承諾極不相符。 經(jīng)鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)帶頭找縣林業(yè)局，縣林業(yè)局請來了安陽市農(nóng)業(yè)局專家來實(shí)地鑒定，其結(jié)論是：黃瓜種子與說明書不相符。后來又經(jīng)過第二次的現(xiàn)場鑒定，結(jié)論是：殘品瓜多，商品瓜少。凡是種“超冀美之星”的瓜農(nóng)，黃瓜賣不出去，因?yàn)槎际腔喂?，商販不要，瓜農(nóng)經(jīng)濟(jì)損失過大，有的瓜農(nóng)借錢蓋起的大棚，本想通過辛辛苦苦的勞作能有一個好收成，能多賺點(diǎn)錢，沒想到換得的是滿地的病瓜，“超冀美之星”黃瓜賣不出去，生活極度困難，瓜農(nóng)一肚子的委屈無處訴說。 律師比較了“超冀美之星”和“冀美之星”兩個品種的包裝后發(fā)現(xiàn)，兩個品種包裝幾乎完全一致，只不過是夸大了宣傳。而且在包裝的落款處顯示，“冀美之星”和“超冀美之星”是一個廠家生產(chǎn)，廠家地址完全一樣，聯(lián)系電話卻不同?！凹矫乐恰憋@示的廠家聯(lián)系電話在河北，而“超冀美之星”廠家的聯(lián)系電話卻在安陽，而安陽又沒分廠，明顯存在貓膩。 材料2 第16屆亞運(yùn)會火炬?zhèn)鬟f于2010年10月12日至11月11日舉行。在北京進(jìn)行圣火采集、火炬點(diǎn)燃暨火炬?zhèn)鬟f啟動儀式之后，火炬在廣東省21個城市傳遞，期間還在黑龍江省哈爾濱市、吉林省長春市和山東省海陽市進(jìn)行展示性傳遞，共有2010名火炬手參加傳遞。 第16屆亞洲運(yùn)動會火種采集儀式9日上午在北京居庸關(guān)長城舉行。亞運(yùn)會火炬?zhèn)鬟f共選拔火炬手2010人，包括一批體現(xiàn)亞運(yùn)精神的時代人物，在各行各業(yè)取得突出成績或作出突出貢獻(xiàn)的著名人士及優(yōu)秀代表。廣東省內(nèi)除廣州外的每個傳遞城市的火炬手為80名。 作為區(qū)域性大型綜合性運(yùn)動會，亞運(yùn)會從一開始就延續(xù)了奧林匹克圣火的傳統(tǒng)。在1951年舉行的首屆新德里亞運(yùn)會上，就曾舉行過隆重的亞運(yùn)圣火點(diǎn)火式。1951年3月4日，亞運(yùn)會圣火在歷史上莫臥兒帝國第五代國王沙迦罕的王宮紅堡被通過聚光鏡聚焦的太陽光點(diǎn)燃，隨后由組委會從部隊、警察和大學(xué)中選拔出的44名接力跑者，依次傳遞，高舉火炬奔向國家體育場，最后在體育場點(diǎn)燃圣火盆。 亞運(yùn)圣火傳遞第一次正式出現(xiàn)在1958年的第三屆東京亞運(yùn)會上，之后火炬?zhèn)鬟f作為一種傳播東道主文化和奧林匹克精神的途徑，成為亞運(yùn)精神和儀式的重要組成部分，并一直得以延續(xù)。 材料3 漢服運(yùn)動是由民間發(fā)起的草根運(yùn)動，主體參與人群以70后、80后和部分90后居多（80后、90后占主體），中心力量是年輕白領(lǐng)和在校大學(xué)、初中、高中學(xué)生。也有不少受周圍親友影響的少不更事的兒童及成熟、穩(wěn)重的中老年人加入。確切地說，漢服運(yùn)動是不分年齡、性別、職業(yè)、興趣的傳統(tǒng)文化支持者，以復(fù)興漢民族傳統(tǒng)服飾為切入點(diǎn)，來試圖影響大眾進(jìn)而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的運(yùn)動。其活動區(qū)域除組織及討論活動計劃的互聯(lián)網(wǎng)外，多為大中城市所在的高等院校、具傳統(tǒng)意義的事業(yè)單位、景點(diǎn)、公園等。 參與者認(rèn)為，漢服運(yùn)動是當(dāng)前時期的華夏文化復(fù)興和中華民族復(fù)興運(yùn)動在文化領(lǐng)域的形式之一。 漢服運(yùn)動的當(dāng)前重要網(wǎng)上基地主要還是網(wǎng)友自發(fā)的漢服吧、漢服網(wǎng)、漢網(wǎng)及一些漢服論壇等。近來由于不少城市實(shí)體漢服店或與漢文化相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)、商業(yè)場所的應(yīng)運(yùn)而生，漢服運(yùn)動也開始從網(wǎng)絡(luò)上的熱議更進(jìn)一步地邁向公眾的日常生活。結(jié)合材料2、3，運(yùn)用唯物辯證法的基本范疇對以上事件進(jìn)行分析。3.舉例說明意識的主觀性和客觀性以及意識是社會的產(chǎn)物。4.如何理解上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？5.聯(lián)系6.毛澤東指出的馬克思主義的一個最基本的原則是什么？7.簡述第二次世界大戰(zhàn)后國家壟斷資本主義大發(fā)展的原因.8.為什么國家在共產(chǎn)主義社會將自行消亡？9.簡述國家壟斷資本主義形成的原因、主要形式。10.毛澤東思想的活的靈魂是什么？11.什么是毛澤東思想的活的靈魂？12.簡述經(jīng)濟(jì)全球化的主要內(nèi)容。13.馬克思主義哲學(xué)對運(yùn)動的定義14.馬克思主義發(fā)展理論是我們認(rèn)識發(fā)展問題的思想前提與理論基礎(chǔ)。深入理解馬克思主義發(fā)展理論對于把握與解決人類發(fā)展所面臨的重大問題具有何種當(dāng)代意義與價值？15.為什么說社會主義矛盾是社會發(fā)展的根本動力？16.實(shí)事求是的含義。17.貫徹“三個代表”重要思想的核心是什么？18.勞動力成為商品的條件是什么？19.試論生態(tài)文明的含義和要求。20.什么是階級斗爭？21.什么是社會基本矛盾？22.論人民民主專政23.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么？24.馬克思主義中國化的最新成果是什么？25.社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的要點(diǎn)第2卷一.參考題庫(共25題)1.物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理2.怎樣認(rèn)識經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性？3.超額利潤是怎樣形成的？4.實(shí)踐5.唯物主義的基本觀點(diǎn)6.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。7.國家壟斷資本主義8.什么是股份公司和股票？股票價格是如何決定的？9.簡述資本的分類。10.毛澤東對中國特色社會主義建設(shè)的歷史貢獻(xiàn)11.運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系？12.神學(xué)歷史觀13.聯(lián)系的客觀性14.什么是矛盾的特殊性？15.唯物辯證法的總特征是什么？16.簡述物質(zhì)和意識的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在此問題上的錯誤。17.馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！苯Y(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和中國參與經(jīng)濟(jì)全球化的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬@個論斷的理解。18.黨的八大提出社會主義制度確立后我國國內(nèi)的主要矛盾是什么？19.簡述馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)。20.什么是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識？它們的辯證關(guān)系？怎樣做到感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡？21.對象化22.意識的能動性主要表現(xiàn)在哪些方面？23.簡述社會主義建設(shè)基本方針的內(nèi)容及提出過程。24.從廣義上說馬克思主義是指什么？25.辯證法第3卷一.參考題庫(共25題)1.簡述“全人類徹底解放”的內(nèi)容2.合理化3.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義4.黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的關(guān)系5.鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么？6.怎樣理解資源節(jié)約型社會？7.簡述中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識。8.等級9.承認(rèn)相對靜止的存在有何意義？10.“三個代表”重要思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么？11.科學(xué)發(fā)展觀形成的理論基礎(chǔ)是什么？12.簡述“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。13.毛澤東思想是中國革命實(shí)踐自發(fā)的產(chǎn)物嗎？14.新三民主義15.自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性16.毛澤東思想17.時間18.線應(yīng)變，ε的量綱中常用的單位是（）。A、mmB、cmC、mD、無量綱19.金融資本20.唯物主義的主要三種形態(tài)21.資本主義積累的實(shí)質(zhì)、后果、作用和歷史趨勢是什么？22.簡述共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。23.材料1 河南安陽市內(nèi)黃縣井店鎮(zhèn)農(nóng)民侯海勇，一家老小全靠種植蔬菜為生。2011年元月份，侯海勇到井店鎮(zhèn)北豫王中立農(nóng)豐蔬菜種子門市部購買了黃瓜種子。前幾年，他一直種植黃瓜品種“冀美之星”，品種還不錯。2011年，新產(chǎn)品“超冀美之星”被宣傳廠家夸大優(yōu)點(diǎn)，廠家承諾說“超冀美之星種子比冀美之星種子更好，前期比冀美之星耐低溫，長瓜快，產(chǎn)量高，商品性好，如果不比冀美之星好，包賠一切損失?！?聽到宣傳并且得到承諾后，侯海勇的村子和附近村莊很多瓜農(nóng)都購了“超冀美之星”種子。經(jīng)過起早貪黑的辛勤育苗后，栽到大棚里，“超冀美之星”40天后才結(jié)瓜上市，之前種其他品種20天瓜就上市了，“超冀美之星”比其他品種晚上市20余天。其他品種從開花到瓜上市7天時間就行了，而超冀美之星從開花到瓜上市用15天時間，而且瓜刺少，有棱，瓜彎，成品瓜少，大部分都是奇形怪狀，商品性極差，“超冀美之星”結(jié)瓜情況與種子說明書和承諾極不相符。 經(jīng)鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)帶頭找縣林業(yè)局，縣林業(yè)局請來了安陽市農(nóng)業(yè)局專家來實(shí)地鑒定，其結(jié)論是：黃瓜種子與說明書不相符。后來又經(jīng)過第二次的現(xiàn)場鑒定，結(jié)論是：殘品瓜多，商品瓜少。凡是種“超冀美之星”的瓜農(nóng)，黃瓜賣不出去，因?yàn)槎际腔喂希特湶灰?，瓜農(nóng)經(jīng)濟(jì)損失過大，有的瓜農(nóng)借錢蓋起的大棚，本想通過辛辛苦苦的勞作能有一個好收成，能多賺點(diǎn)錢，沒想到換得的是滿地的病瓜，“超冀美之星”黃瓜賣不出去，生活極度困難，瓜農(nóng)一肚子的委屈無處訴說。 律師比較了“超冀美之星”和“冀美之星”兩個品種的包裝后發(fā)現(xiàn)，兩個品種包裝幾乎完全一致，只不過是夸大了宣傳。而且在包裝的落款處顯示，“冀美之星”和“超冀美之星”是一個廠家生產(chǎn)，廠家地址完全一樣，聯(lián)系電話卻不同?！凹矫乐恰憋@示的廠家聯(lián)系電話在河北，而“超冀美之星”廠家的聯(lián)系電話卻在安陽，而安陽又沒分廠，明顯存在貓膩。 材料2 第16屆亞運(yùn)會火炬?zhèn)鬟f于2010年10月12日至11月11日舉行。在北京進(jìn)行圣火采集、火炬點(diǎn)燃暨火炬?zhèn)鬟f啟動儀式之后，火炬在廣東省21個城市傳遞，期間還在黑龍江省哈爾濱市、吉林省長春市和山東省海陽市進(jìn)行展示性傳遞，共有2010名火炬手參加傳遞。 第16屆亞洲運(yùn)動會火種采集儀式9日上午在北京居庸關(guān)長城舉行。亞運(yùn)會火炬?zhèn)鬟f共選拔火炬手2010人，包括一批體現(xiàn)亞運(yùn)精神的時代人物，在各行各業(yè)取得突出成績或作出突出貢獻(xiàn)的著名人士及優(yōu)秀代表。廣東省內(nèi)除廣州外的每個傳遞城市的火炬手為80名。 作為區(qū)域性大型綜合性運(yùn)動會，亞運(yùn)會從一開始就延續(xù)了奧林匹克圣火的傳統(tǒng)。在1951年舉行的首屆新德里亞運(yùn)會上，就曾舉行過隆重的亞運(yùn)圣火點(diǎn)火式。1951年3月4日，亞運(yùn)會圣火在歷史上莫臥兒帝國第五代國王沙迦罕的王宮紅堡被通過聚光鏡聚焦的太陽光點(diǎn)燃，隨后由組委會從部隊、警察和大學(xué)中選拔出的44名接力跑者，依次傳遞，高舉火炬奔向國家體育場，最后在體育場點(diǎn)燃圣火盆。 亞運(yùn)圣火傳遞第一次正式出現(xiàn)在1958年的第三屆東京亞運(yùn)會上，之后火炬?zhèn)鬟f作為一種傳播東道主文化和奧林匹克精神的途徑，成為亞運(yùn)精神和儀式的重要組成部分，并一直得以延續(xù)。 材料3 漢服運(yùn)動是由民間發(fā)起的草根運(yùn)動，主體參與人群以70后、80后和部分90后居多（80后、90后占主體），中心力量是年輕白領(lǐng)和在校大學(xué)、初中、高中學(xué)生。也有不少受周圍親友影響的少不更事的兒童及成熟、穩(wěn)重的中老年人加入。確切地說，漢服運(yùn)動是不分年齡、性別、職業(yè)、興趣的傳統(tǒng)文化支持者，以復(fù)興漢民族傳統(tǒng)服飾為切入點(diǎn)，來試圖影響大眾進(jìn)而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的運(yùn)動。其活動區(qū)域除組織及討論活動計劃的互聯(lián)網(wǎng)外，多為大中城市所在的高等院校、具傳統(tǒng)意義的事業(yè)單位、景點(diǎn)、公園等。 參與者認(rèn)為，漢服運(yùn)動是當(dāng)前時期的華夏文化復(fù)興和中華民族復(fù)興運(yùn)動在文化領(lǐng)域的形式之一。 漢服運(yùn)動的當(dāng)前重要網(wǎng)上基地主要還是網(wǎng)友自發(fā)的漢服吧、漢服網(wǎng)、漢網(wǎng)及一些漢服論壇等。近來由于不少城市實(shí)體漢服店或與漢文化相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)、商業(yè)場所的應(yīng)運(yùn)而生，漢服運(yùn)動也開始從網(wǎng)絡(luò)上的熱議更進(jìn)一步地邁向公眾的日常生活。結(jié)合材料1，指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。24.社會歷史觀的基本問題是什么？25.怎樣理解生產(chǎn)力？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義的基本特征。主要表現(xiàn)在四個方面：第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；第二，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場；第三，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；第四，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想。2.參考答案: 材料2、3涉及的辯證法基本范疇主要有內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。 內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。 內(nèi)容和形式是相互依存的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。針對材料2、3我們可以看出，圣火傳遞以及漢服運(yùn)動，只是一種文化和精神的表達(dá)形式，圣火承載著東道主文化和奧林匹克精神，而漢服則承載著中華文明和傳統(tǒng)文化，精神和文化才是其內(nèi)容，圣火和漢服都只是內(nèi)容的一種表達(dá)形式。通過形式的表達(dá)，來傳遞內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用，內(nèi)容決定形式，有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式與之相適應(yīng)。東道主文化和奧林匹克精神決定了圣火點(diǎn)燃的地址選擇，決定了圣火傳遞的綿長距離。而形式又積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用。漢服運(yùn)動的推廣，使得中國人民又一次溫習(xí)了中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對發(fā)揚(yáng)中華精神起到了巨大的作用。 在具體的社會實(shí)踐和生活中，我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。既要反對片面夸大形式作用的形式主義，又要反對抹殺形式作用的形式虛無主義。 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。傳遞圣火和身著漢服都只是我們可以直觀感受的行為和衣著打扮，但是其承載和反映的實(shí)質(zhì)，確是我們無法用感官來捕捉的，只有通過我們的思維才能把握其體現(xiàn)和包含的精神以及文化。 我們要掌握現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別和聯(lián)系?，F(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的?，F(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的?，F(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的?，F(xiàn)象和本質(zhì)相互依存。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。圣火傳遞只是東道主文化和奧林匹克精神的一種表達(dá)方式，還有其他許多現(xiàn)象都可以代表和象征東道主文化以及奧林匹克精神。而漢服的復(fù)興，也確實(shí)生動豐富地表達(dá)了中華傳統(tǒng)文化。這些都充分體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別和聯(lián)系。3.參考答案: （1）意識的主觀性，教材從4各方面作了說明：首先，意識是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。其次，意識是通過感覺、知覺、表象等感性形式，概念、判斷、推理等理性形式，以及情感、意志等非理性因素反映客觀事物的，這些都是主觀世界所特有的。再次，個體意識之間有差異。最后，人的意識不僅能夠近似正確地反映客觀世界存在的東西，而且能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識的客觀性也從4個方面作出了說明：首先，盡管意識是主觀映像而不是客觀事物本身，但它們都是對客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀事物。其次，意識的感性形式、理性形式以及情感、意志盡管是主觀世界所特有的，但都是反映著客觀事物的。再次，個體意識是有差異性，但產(chǎn)生差異的原因是客觀的。最后，人的意識能夠創(chuàng)造出客觀世界并不存在的事物的觀念或形象，但這種創(chuàng)造是把客觀世界中存在的事物在觀念和表象中加以改造形成的，它仍然來源于客觀世界?？梢耘e日常生活和工作中例子加以說明。 （2）意識是社會的產(chǎn)物，可以舉狼孩沒有意識的例子。4.參考答案: 辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。5.參考答案: 事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。6.參考答案: 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。7.參考答案: 1.僅靠自認(rèn)壟斷資本的力量，無法滿足大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的巨額資金 2.在一些大規(guī)模公共設(shè)施的建設(shè)上，私人壟斷資本無能為力或不愿進(jìn)行投資建設(shè)。 3.一些大型，基礎(chǔ)性，前導(dǎo)性的科學(xué)研究項目，也是私人壟斷資本不愿意涉足的領(lǐng)域。 4.日益嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩問題僅靠私人壟斷資本難以解決。 5.社會化大生產(chǎn)的發(fā)展要求國家出面進(jìn)行某些宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。 6.在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)整方面，國家的再分配功能也越來越重要。8.參考答案: （1）國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級壓迫另一個階級的統(tǒng)治工具。在共產(chǎn)主義社會里，隨著一切剝削制度和剝削階級的徹底消亡，全體社會成員都將融合成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義勞動者，因而作為階級統(tǒng)治工具的社會強(qiáng)制力量的國家機(jī)關(guān)也隨之退出歷史舞臺而自行消亡。 （2）在共產(chǎn)主義社會，階級的消亡和國家的滅亡，意味著實(shí)現(xiàn)了世界的和諧。當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會仍需要一定的社會組織機(jī)構(gòu)對社會進(jìn)行管理。9.參考答案: 主要形式： （1）?國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè) （2）?國家與私人共有、合營企業(yè) （3）?國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程 （4）?宏觀調(diào)節(jié) （5）?微觀規(guī)制 形成原因： ①資本主義生產(chǎn)同消費(fèi)之間的矛盾更加擴(kuò)大。 ②個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性同社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間矛盾的加劇。? ③社會化大生產(chǎn)的發(fā)展和新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開拓，需要巨額的投資同個別壟斷組織資本量相對有限的矛盾突出起來。 ④生產(chǎn)社會化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。戰(zhàn)后時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，國際化同民族市場的狹隘界限的矛盾也不斷加強(qiáng)。10.參考答案: 實(shí)事求是，群眾路線和獨(dú)立自主。11.參考答案: 毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，它們有三個基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。12.參考答案: 其內(nèi)容包括： （1）生產(chǎn)全球化 （2）貿(mào)易全球化 （3）資本全球化13.參考答案: 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。14.參考答案: 發(fā)展是馬克思主義的基本范疇之一。從根本上講馬克思主義學(xué)說就是指引人類社會朝著更加繁榮、文明、進(jìn)步的方向發(fā)展的學(xué)說?？茖W(xué)發(fā)展觀以鮮明的時代特色和獨(dú)特的創(chuàng)新內(nèi)容系統(tǒng)回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大問題以一系列新理論、新觀點(diǎn)、新論斷豐富了中國特色社會主義理論體系開拓了馬克思主義發(fā)展理論的新境界。我們要把科學(xué)發(fā)展觀作為學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系的重點(diǎn)突出出來使之在人民群眾頭腦中深深扎根。發(fā)展問題是一個世界性的共同課題。對于發(fā)展中國家來說這是頭等重大的事情關(guān)系到國家與民族的生死存亡。 當(dāng)代中國的發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化、競爭國際化的時代背景下展開的是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等建設(shè)在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)。發(fā)展在鄧小平的經(jīng)濟(jì)理論中始終占有核心的地位構(gòu)成了鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的主線。他指出中國的主要目標(biāo)是發(fā)展是擺脫落后使國家的力量增強(qiáng)起來人民的生活逐步得到改善。中國解決所有問題的關(guān)鍵是要自己的發(fā)展我們要利用機(jī)遇把中國發(fā)展起來我們所做的可以概括為一句話要發(fā)展自己。 當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻的變化我們既面臨著國際形勢總體對我有利的良好機(jī)遇也面臨著西方敵對勢力加緊對我進(jìn)行意識形態(tài)滲透的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐既為馬克思主義理論發(fā)展提供了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)動力和堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)又提出了一系列重大理論和實(shí)際問題迫切需要作出馬克思主義的理論回答?？茖W(xué)發(fā)展觀對馬克思主義發(fā)展理論的發(fā)展作出了重要的、創(chuàng)新性的貢獻(xiàn) （1）科學(xué)發(fā)展觀對以人為本的基本理念進(jìn)行了新的概括、提煉和深化并使之在發(fā)展理論中的位置更加凸顯解決了“為誰發(fā)展”和“靠誰發(fā)展”的關(guān)鍵問題并直接影響著“如何發(fā)展”的問題 （2）形成了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展模式解決了“發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展”以及如何實(shí)現(xiàn)“又好又快的發(fā)展”的問題 （3）把社會公正放到了一個更加突出的位置對于社會公正問題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述同時又形成了對中國社會許多重大現(xiàn)實(shí)問題的解決思路。 （4）適應(yīng)現(xiàn)代化的基本趨勢和中國社會發(fā)展的客觀需要提出了構(gòu)建和諧社會的重大時代課題從理論形態(tài)上看完整的概念體系、嚴(yán)密的理論邏輯結(jié)構(gòu)、所涉及的內(nèi)容的全面性以及發(fā)展空間的開放性使得科學(xué)發(fā)展觀成為全面、嚴(yán)謹(jǐn)、有生命力的科學(xué)發(fā)展理論。從對現(xiàn)實(shí)社會的有效度看科學(xué)發(fā)展觀將發(fā)展戰(zhàn)略同發(fā)展的基本理念與發(fā)展的基本模式有機(jī)地結(jié)合起來從而能夠最大限度地確保中國發(fā)展進(jìn)程有序、穩(wěn)步地向前推進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀能夠引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展。15.參考答案: 解決基本矛盾的辦法就是民展生產(chǎn)。矛盾也就成了動力。 1、生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。 2、社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是一切歷史沖突的根源決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。 3、社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式多解決方式并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。16.參考答案: 從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。17.參考答案: 核心在堅持黨的先進(jìn)性。18.參考答案: 1、勞動者是自由人能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配。 2、勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需要物質(zhì)條件。19.參考答案:一、科學(xué)內(nèi)涵生態(tài)文明是關(guān)系到人類整體的可持續(xù)生存和永續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)性和普遍性的問題，是解決人類全球性問題、統(tǒng)籌人類與自認(rèn)和諧發(fā)展、貫徹和落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略過程中形成的一切理論努力和實(shí)踐探索的總和，集中體現(xiàn)為人與自然的和諧發(fā)展。和諧就是指世界上的各種事物包括生物與非生物一起構(gòu)成的一個有規(guī)則的整體。在總體上，可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展與生態(tài)文明是高度一致的。從哲學(xué)實(shí)質(zhì)上看，生態(tài)文明是人化自然和人工自然的積極進(jìn)步成果的總和。如果以過往歷史中形成的文明演進(jìn)的路徑為參照，可以在以下幾種意義上理解生態(tài)文明的含義。第一，將生態(tài)文明理解為工業(yè)文明之后人類文明的新形態(tài)。第二，將生態(tài)文明理解為對工業(yè)文明的修正，?即生態(tài)文明并非已有的三種文明形態(tài)之外的第四種文明形態(tài)，而是工業(yè)文明在當(dāng)代遭遇嚴(yán)重的生態(tài)問題之后，人類給物質(zhì)資料的生產(chǎn)和社會制度的構(gòu)建，普遍增加了一個新的尺度——生態(tài)尺度，人類社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)的主導(dǎo)方式仍然是工業(yè)，文明的形態(tài)并沒有改變。第三，生態(tài)文明是人類文明演化的一個新的階段上的一個新的文明形態(tài)。二、生態(tài)文明的系統(tǒng)構(gòu)成?生態(tài)文明是一個從生態(tài)化的（可持續(xù)性）自然物質(zhì)因素、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素、社會生活因素、科學(xué)技術(shù)因素和人的發(fā)展方向等方面構(gòu)成的復(fù)合性系統(tǒng)。在這個意義上生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境和條件，良性增長的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)，健康有序的可持續(xù)運(yùn)作機(jī)制和制度，科學(xué)向上的可持續(xù)發(fā)展一尺和價值，協(xié)調(diào)創(chuàng)新的可持續(xù)科學(xué)和技術(shù)，以及由此保障的人的自由而全面發(fā)展以及社會的全面進(jìn)步。因此，必須將生態(tài)文明作為一項復(fù)雜和系統(tǒng)的工程來建設(shè)。三、生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)要求在改造客觀世界和主觀世界的時間中不斷認(rèn)識自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己，是人類生存和進(jìn)步的永恒主題。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。這里關(guān)鍵是遵循自然規(guī)律。1.?尊重自然。人類要與自然和諧相處。這是生態(tài)文明或生態(tài)道德、生態(tài)倫理所倡導(dǎo)和要求的。這種思想觀念的生態(tài)學(xué)依據(jù)是生態(tài)學(xué)的種間關(guān)系理論，認(rèn)為人類與自然的關(guān)系不應(yīng)該是捕食或寄生這樣單向的有利于人類、有害于自然的關(guān)系，而應(yīng)該是互利共生這樣雙向有利的關(guān)系。人類既不能肆無忌憚地向自然界傾倒垃圾，?也不能隨心所欲地從自然界索取資源。2.敬畏自然。人類對待自然必須持有敬畏之心，認(rèn)識到自然界不是人類可以為所欲為的對象，必須要盡可能地保護(hù)自然。3.?順應(yīng)自然。尊重自然、敬畏自然并不意味著完全不能觸動自然。但人類必須改變現(xiàn)行的不合理、不恰當(dāng)依賴自然的生存方式。因此，生態(tài)文明的要求之中，還應(yīng)該包括順應(yīng)自然這一條。順應(yīng)自然，?也就合理、適度，并符合自然規(guī)律地利用自然。在生態(tài)文明框架之下的發(fā)展應(yīng)該是有限度的，因?yàn)榘l(fā)展是以自然資源的消耗為代價的，?所以GDP?的增長應(yīng)以自然資源低消耗為前提。如果消耗資源的強(qiáng)度超過了資源恢復(fù)的能力，我們的生存環(huán)境就會被破壞，使得我們的后代缺乏賴以發(fā)展的資源。因此可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略才是符合生態(tài)文明的發(fā)展觀。只要人類鍥而不舍的探索和認(rèn)識自然規(guī)律，堅持按照自然規(guī)律辦事，不斷增強(qiáng)促進(jìn)人與自然和諧的能力，就一定能夠讓人類更好的適應(yīng)自然、讓自然更好的造福人類?？傊鷳B(tài)文明是總結(jié)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、概括社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律過程中提出的一個科學(xué)思想。20.參考答案: 階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。21.參考答案: 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。22.參考答案: 1949年毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》，總結(jié)了近代以來中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡述了在我國建立人民民主專政的歷史必然性，系統(tǒng)論述了人民民主專政國家政權(quán)的性質(zhì)、各階級在國家中的地位，政權(quán)組織形式，民主與專政的關(guān)系，國家的內(nèi)外政策及發(fā)展前途等一系列根本問題。23.參考答案: （1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本特點(diǎn)是商品生產(chǎn)過剩，這種過剩不是與勞動者的實(shí)際需要相比的生產(chǎn)絕對過剩，而是與勞動者有支付能力的需求即貨幣購買力 相比的相對過剩。 （2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。當(dāng)這個矛盾達(dá)到十分尖銳的程度，就會引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。 （3）資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式。一種表現(xiàn)是個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾。另一種表現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)無心擴(kuò)大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。 （4）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間最根本的現(xiàn)象和典型特征是商品生產(chǎn)過剩。其他現(xiàn)象如：商品滯銷、物價下跌、生產(chǎn)下降、工廠倒閉、工人大量失業(yè)等等，都是直接或間接地由生產(chǎn)過剩這個根源引起的，都是生產(chǎn)過剩在經(jīng)濟(jì)生活各方面的具體體現(xiàn)。24.參考答案: 中國特色社會主義理論體系。25.參考答案: （1）計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)不是劃分社會制度的標(biāo)志，計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，市場經(jīng)濟(jì)也不等于資本主義。 （2）計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，對經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)各有優(yōu)勢和長處，社會主義實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)要把兩者結(jié)合起來。 （3）市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性，可以和不同的社會制度結(jié)合，但它和不同社會制度結(jié)合具有不同性質(zhì)。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: ⑴、物質(zhì)決定意識； ⑵、意識反作用于物質(zhì)； ⑶、物質(zhì)決定論和意識能動論是密切聯(lián)系、不可分割的。 ⒈主張意識決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)； ⒉主張意識能動作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。2.參考答案: （1）在這些國家里大力發(fā)展生產(chǎn)力，趕上和超過發(fā)達(dá)國家是一個長期而艱巨的歷史任務(wù)。 （2）在這些國家里建設(shè)社會主義精神文明、發(fā)展社會主義民主與完善社會主義法制，充分顯示社會主義制度的優(yōu)越性，也將是一個長期而艱巨的歷史任務(wù)。 （3）這些國家的建設(shè)和發(fā)展是在與資本主義國家并存的環(huán)境下，在資本主義發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中曲折前進(jìn)的，面臨著國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 （4）這些國家的執(zhí)政黨和廣大人民對社會主義發(fā)展道路的探索，隨社會主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識和利用，需要一個長時間的艱苦的過程。3.參考答案: （1）平均利潤和生產(chǎn)價格的形成，并不排斥個別企業(yè)的資本家可以獲得超額利潤。 （2）超額利潤就是商品的個別生產(chǎn)價格低于社會生產(chǎn)價格的差額。超額利潤是超額剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。4.參考答案: 人能動地改造世界的對象性活動。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。5.參考答案: ⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的； ⑵、物質(zhì)是世界萬物的本原； ⑶、物質(zhì)決定意識。6.參考答案: 這個觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運(yùn)動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。7.參考答案: 是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義，其產(chǎn)生是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。8.參考答案: （1）股份公司是以發(fā)行股票的方式集中分散的貨幣資本而合資經(jīng)營的企業(yè)。它是現(xiàn)代企業(yè)的一種重要的經(jīng)營組織形式。 （2）股票是向股份公司投資入股并有權(quán)取得股息收入的憑證。每股股票代表一定的金額，它體現(xiàn)著股份資本的所有權(quán)。股票價格實(shí)際上是股息收入的變化，股票價格取決于股息和銀行存款利息率兩個因素。9.參考答案: 一、不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。 二、可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。 三、剩余價值是由可變資本創(chuàng)造的，工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。10.參考答案: 1.奠定中國特色社會主義的根本政治前提和制度基礎(chǔ)?毛澤東提出中國新民主主義革命的理論，領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊農(nóng)村包圍城市，武裝奪取全國政權(quán)，建立了人民民主專政的中華人民共和國。這是黨和人民長期浴血奮戰(zhàn)的偉大勝利，標(biāo)志著民族獨(dú)立、人民當(dāng)家作主、國家統(tǒng)一、各族人民大團(tuán)結(jié)的勝利實(shí)現(xiàn)，是我們事業(yè)勝利的根本保證。建立和鞏固人民的國家政權(quán)，這是人民的命根子，也是開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義的根本政治前提。 在新中國迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出并實(shí)施了過渡時期的總路線，推進(jìn)社會主義工業(yè)化建設(shè)，對我國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造，消滅了延續(xù)幾千年的階級剝削制度，建立起社會主義制度，成功地實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了制度基礎(chǔ)。 因此，中國特色社會主義制度是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化基本制度的基礎(chǔ)上自我完善和發(fā)展的成果，來之不易。 2.提供了開創(chuàng)中國特色社會主義的寶貴經(jīng)驗(yàn) 以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體自1956年起，率領(lǐng)全黨全國各族人民為找尋一條適合中國國情的社會主義道路，進(jìn)行了艱辛的探索。既然是探索，必然正確與錯誤相交錯，成功和挫折同在。因此，成功的經(jīng)驗(yàn)固然十分可貴，失敗的教訓(xùn)也是值得珍惜的財富。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為開創(chuàng)中國特色社會主義提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)，最根本的一條是堅持實(shí)事求是的思想路線。 3.為開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義作了理論準(zhǔn)備 以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新中國成立頭30年間的社會主義建設(shè)實(shí)踐中，總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，形成了毛澤東思想關(guān)于社會主義建設(shè)的理論成果，為開創(chuàng)中國特色社會主義理論體系提供了重要的理論準(zhǔn)備。主要有：社會主義社會矛盾理論；社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和部署；“三個世界”理論和國際戰(zhàn)略；執(zhí)政黨建設(shè)理論。 4.為中國特色社會主義打下物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ) 以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國各族人民艱苦創(chuàng)業(yè)，經(jīng)過近30年的奮斗，初步建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，奠定了我國社會主義現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，改變了舊中國“一窮二白”的落后面貌。11.參考答案: ①運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。 ②運(yùn)動和靜止相互依賴、相互包含、相互滲透?！皠又杏徐o，靜中有動”。12.參考答案: 指對社會歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會歷史觀。13.參考答案: 是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。14.參考答案: 即矛盾的個性、有條件性、相對性。15.參考答案: 聯(lián)系和發(fā)展。16.參考答案: （1）物質(zhì)和意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)具有能動的反作用。 （2）在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用；形而上學(xué)唯物主義缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識僅僅看成是對物質(zhì)世界的反映，忽視了意識對物質(zhì)的能動作用.17.參考答案:針對馬恩的這個論斷，要圍繞兩個前提：世界性的大工業(yè)和全人類參與的市場競爭，說明經(jīng)濟(jì)全球化的形成過程和經(jīng)濟(jì)全球化對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響。?1.什么是經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)濟(jì)全球化（Economic?Globalization）?是指世界經(jīng)濟(jì)活動超越國界，通過對外貿(mào)易、資本流動、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。簡單的說也就是世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個整體。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢。?2.經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展經(jīng)濟(jì)全球化的過程早已開始，尤其是80年代以后，特別是進(jìn)入90年代，世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程大大加快了。經(jīng)濟(jì)全球化，有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置，有利于資本和產(chǎn)品的全球性流動，有利于科技在全球性的擴(kuò)張，有利于促進(jìn)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人類發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。但它對每個國家來說，都是一柄雙刃劍，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。特別是對經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱和科學(xué)技術(shù)比較落后的發(fā)展中國家，面對全球性的激烈競爭，所遇到的風(fēng)險、挑戰(zhàn)將更加嚴(yán)峻。目前經(jīng)濟(jì)全球化中急需解決的問題是建立公平合理的新的經(jīng)濟(jì)秩序，以保證競爭的公平性和有效性。?經(jīng)濟(jì)全球化是指貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等活動的全球化，即生存要素在全球范圍內(nèi)的最佳配合置。從根源上說是生產(chǎn)力和國際分工的高度發(fā)展，要求進(jìn)一步跨越民族和國家疆界的產(chǎn)物。進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化與跨國公司的深入發(fā)展，既給世界貿(mào)易帶來了重大的推動力，同時也給各國經(jīng)貿(mào)帶來了諸多不確定因素，使其出現(xiàn)許多新的特點(diǎn)和新的矛盾。3.?經(jīng)濟(jì)全球化形成和發(fā)展的客觀必然性第一，新科技革命和生產(chǎn)的高度社會化為經(jīng)濟(jì)全球化提供了物質(zhì)條件；??第二，國際貿(mào)易的高度發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；??第三，國際金融的迅速發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推動力；?第四，國際間相互投資的發(fā)展加速了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。?4.?研究經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)意義經(jīng)濟(jì)全球化有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置，有利于資本和產(chǎn)品?在全球性流動，有利于科技在全球性的擴(kuò)張，有利于促進(jìn)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人類發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。但它對每個國家來說，都是一柄雙刃劍，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。特別是對經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱和科學(xué)技術(shù)比較落后的發(fā)展中國家，面對全球性的激烈競爭，所遇到的風(fēng)險、挑戰(zhàn)將更加嚴(yán)峻。目前經(jīng)濟(jì)全球化中急需解決的問題是建立公平合理的新的經(jīng)濟(jì)秩序，以保證競爭的公平性和有效性。?5.?中國參與經(jīng)濟(jì)全球化的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)全球化作為不可阻擋的歷史浪潮，衡量經(jīng)濟(jì)全球化的利弊與得失，最關(guān)鍵的問題是要研究經(jīng)濟(jì)全球化給中國提供了哪些機(jī)遇，帶來了哪些風(fēng)險和挑戰(zhàn)。?經(jīng)濟(jì)全球化給中國帶來的機(jī)遇主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，有利于吸引和利用外資，引進(jìn)世界先進(jìn)管理理論和經(jīng)驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)管理的創(chuàng)新。據(jù)統(tǒng)計，流人中國的外國直接投資在改革開放之初（1979—1982年）累計為11.66億美元。以后逐年上升，進(jìn)入20世紀(jì)?90年代迅速增加，到2002年底，累計達(dá)到4416億美元，實(shí)際利用外國直接投資額自1993年以來一直居世界第二位，居發(fā)展中國家的第一位。在過去?20年，中國吸引的外國直接投資，占所有發(fā)展中國家吸引外國直接投資的30%。由于經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)現(xiàn)了人才、資本、信息、知識和物質(zhì)在全球范圍內(nèi)的流動，中國能夠引進(jìn)、吸收世界上的先進(jìn)管理理論和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)中國的國情進(jìn)行管理創(chuàng)新。事實(shí)上，進(jìn)入中國的跨國公司在經(jīng)營管理方面已經(jīng)給了人們很多啟迪和借鑒。第二，有利于加速中國工業(yè)化進(jìn)程，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)全球化使中國能更快地納入到世界經(jīng)濟(jì)體系之中，充分利用發(fā)達(dá)國家進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的機(jī)會，將其技術(shù)相對先進(jìn)的勞動密集型產(chǎn)業(yè)或生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移過來，加速中國工業(yè)化進(jìn)程。根據(jù)國內(nèi)和國際市場的需要，不斷調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及出口商品結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)競爭力。第三，有利于深入地參與國際分工，發(fā)揮本國現(xiàn)實(shí)和潛在的比較優(yōu)勢，拓展海外市場。經(jīng)濟(jì)全球化為中國企業(yè)提供了在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)積極參與國際競爭的機(jī)會，可以通過發(fā)揮比較優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)資源配置效率的提高，拓展海外市場，提高企業(yè)的競爭力。第四，可以抓住新技術(shù)革命帶來的機(jī)遇，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了各國科技人才、跨國公司、國家之間以及民間的全球性科技活動日趨活躍，如能加以有效地利用和積極參與，就能有效地促進(jìn)中國技術(shù)水平的提高。中國企業(yè)可以利用國外的技術(shù)或在外國產(chǎn)品的技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，建立和發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。18.參考答案: 黨的八大分析了三大改造完成后國內(nèi)形勢和國內(nèi)矛盾的變化，提出我們國內(nèi)的主要矛盾是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨和全國人民當(dāng)時的主要任務(wù)就是要集中力量來解決這個矛盾。19.參考答案: （1）階級斗爭學(xué)說不是馬克思最先提出來的，在馬克思主義產(chǎn)生以前某些資產(chǎn)階級歷史學(xué)家已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，某些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)對社會各階級作過經(jīng)濟(jì)上的分析。但是伯于歷史和階級的局限，它們都不能揭示階級的本質(zhì)。馬克思主義第一次揭示階級的本質(zhì)。 （2）馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：?①階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系； ②階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政； ③無產(chǎn)階級專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無產(chǎn)階級社會的過渡。20.參考答案: （一）感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借組抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。 （二）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須堅持以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包容。二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。 （三）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過度，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理想思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。21.參考答案: 所謂對象化，就是指勞動的實(shí)現(xiàn)、勞動物化在對象之中：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化”。22.參考答案: （1）意識活動具有目的性和計劃性 （2）意識活動具有創(chuàng)造性 （3）意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用 （4）意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用23.參考答案: （1）調(diào)動一切積極因素，建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國。這就是中國共產(chǎn)黨提出的中國社會主義建設(shè)的基本方針和根本指導(dǎo)思想。 （2）這既是中國共產(chǎn)黨的社會主義建設(shè)道路探索的初步成果，也是這一探索的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 （3）中國革命的根本目標(biāo)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立一個獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國，這是中國共產(chǎn)黨的一貫主張。但是明確提出這一具體方針是在《論十大關(guān)系》中。24.參考答案: 馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。25.參考答案: 關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: （1）人類從自然界的奴役下解放出來，擺脫盲目自然力的支配，成為自然界的主人。 （2）人類從舊的社會關(guān)系中解放出來，擺脫一切剝削壓迫和舊式分工的束縛，成為社會關(guān)系的主人。 （3）人類從剝削階級的思想觀念下解放出來，擺脫傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式的束縛，成為社會意識的主人。2.參考答案: 設(shè)法調(diào)整改進(jìn)，使更合理。組織企業(yè)，新的設(shè)備，設(shè)施，技術(shù)部署，管理制度，組織重組的勞動生產(chǎn)率可以提高。尤其是用于設(shè)備和人員組織的資產(chǎn)和盈余。3.參考答案: ⑴、客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界； ⑵、世界上存在包羅萬象的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)； ⑶、意識也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在； ⑷、物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。4.參考答案: （1）黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證； （2）人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求； （3）依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的根本方略； 這就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主和依法治國三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。5.參考答案: 社會主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐。6.參考答案: 是指以能源資源高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進(jìn)行消費(fèi)為根本特征的社會。7.參考答案: 人們對于社會主義社會的本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的。馬克思恩格斯對社會主義的本質(zhì)和基本特征曾作過設(shè)想，列寧和斯大林所領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)及其他一些社會主義國家對此問題也作過相當(dāng)深入的探討。根據(jù)已有的社會主義各國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是中國特色社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，社會主義社會的基本特征有：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；第三，對個消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)；第五，馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。8.參考答案: 等級制度是把所有人或團(tuán)體分成各個等級的制度，在這種制度下各個等級擁有不平等的權(quán)利，上層等級權(quán)利大，下層等級權(quán)利??；而且往往下層等級人數(shù)眾多，受到人數(shù)較少的上層等級的統(tǒng)治和管轄。這就構(gòu)成了階梯狀的社會結(jié)構(gòu)，大多數(shù)的權(quán)力掌握在少部分人手里。等級規(guī)定了其所屬者的權(quán)利與義務(wù)的多寡，等級之間一般是壁壘森嚴(yán)，界限分明的。幾千年來的人類社會一直在等級制度下發(fā)展，這主要體現(xiàn)在階級的產(chǎn)生和存在。階級制度是一種涉及全社會人員的等級制度，還有只涉及部分人的等級制度，所以一個往往有若干并行交叉的等級制度。所有政權(quán)均是等級制度的產(chǎn)物。等級制度還可以針對各個團(tuán)體，比如說表現(xiàn)為朝貢體系。9.參考答案: 承認(rèn)相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動的量度，只有承認(rèn)相對靜止，才能把握運(yùn)動。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。10.參考答案: 黨的建設(shè)面臨的新形勢新任務(wù)。11.參考答案: 馬克思列寧主義關(guān)于發(fā)展的豐富思想，黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于我國社會主義發(fā)展的一系列重要思想。12.參考答案: （1）“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一對人的本質(zhì)的界定，講的不是人與動物的區(qū)別，而是人與人之間的區(qū)別，既包括不同時代的人之問的區(qū)別，又包括同一時代處于不同社會地位的人之的區(qū)別。所以，它講的不是一切人所共有的本質(zhì)，而是不同的人所具有的不同的本質(zhì).即人的具體本質(zhì)。 （2）由于人的本質(zhì)在其特性上是一切社會關(guān)系的總和，即它是由社會關(guān)系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的不是抽象的而是具體的；不是不變的而是隨著社會關(guān)系的變化相應(yīng)的變化的；在階級社會里不是超階級的麗是有階級性的。13.參考答案: 錯誤。（1）毛澤東思想產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的中國，它是近現(xiàn)代中國社會和革命運(yùn)動發(fā)展的客觀需要和歷史產(chǎn)物。 （2）具體地說，毛澤東思想產(chǎn)生的社會歷史條件有：20世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動，是它產(chǎn)生和形成的歷史背景；近代中國社會和民族民主革命的實(shí)踐，為它的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤和豐富的源泉；新的社會生產(chǎn)力的增長和工人運(yùn)動的發(fā)展，為它的產(chǎn)生和形成提供了