江西省豐城名校（創(chuàng)新班）20232024學年高二上學期10月月考 語文（解析）

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語文

測試范圍：選擇性必修上冊第一單元

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作詩一定是“情動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色。“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動，然后用詩歌表述出來。鐘嶸在《詩品序》中說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇摳晖馐瑲庑圻?。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀蝗ネ?。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認識的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑斈憧吹窖赝居叙I死、凍死的人，難道不會去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動機和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產(chǎn)生一種關(guān)懷。

詩歌的吟誦是中華民族所獨有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨特的聲調(diào)。而這個平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对娊?jīng)》大多是四個字一句，就是因為我們獨體單音的語言，四個字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏?！对娊?jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩還是七言詩，原則上是兩個字一個停頓，如“國破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁姇r難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩詞最基本的節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽來會覺得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨有的。因此，我認為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。

讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——天寶之亂。中國的詩詞講究出處，字字有來歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想。“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當月明的夜晚，就懷念起那個遠離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，有人要遠行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹酚卧锨迩锕?jié)”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃柟诺酪魤m絕”。從長安出發(fā)，在咸陽古道遠行的那個人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕。“西風殘照，漢家陵闕?！痹谄嗲謇渎涞那锾欤谙﹃枤堈罩?，一陣秋風吹過?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。

中國古典詩歌之所以如此精妙，是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發(fā)感動，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。

（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》）

材料二：

中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。孔子大約從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J為首要的關(guān)鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。

在道德修養(yǎng)層面，《詩經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)，強調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表述著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。

B.中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。

C.如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題，但孔子依然崇尚詩禮樂，他認為在道德修養(yǎng)方面，詩的作用在禮樂之上。

D.《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導加強道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了，要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來。

B.葉嘉瑩認為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。

C.中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。

D.孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內(nèi)核。

3.下列各項中，與上述兩則材料觀點不一致的一項是（）

A.辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄?！币馑际牵恳豢盟蓸?、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。

B.閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對于老百姓的關(guān)懷。

C.普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭激情。

D.《論語·陽貨》篇記載：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于草木鳥獸之名?！笨梢娍鬃邮种匾暋对姟返恼J識作用和教育作用。

4.請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點。

5.孔子主張“不學《詩》，無以言”，請結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

張桂梅

名字的波折

回憶是一種重逢。

我們就用長焦距鏡頭去追尋你的背影，與你生命的起點和軌跡相逢吧。

你的出生地在牡丹江市郊一個美麗的屯子里。在那片遼闊的平原上，到處盛開著野玫瑰，花的芳香彌漫在黑土地上。祖先稱此地為“赤玫火籠”，大意是野玫瑰花開得像火一樣艷麗和旺盛。

你并非生來就卓爾不群，更沒有顯赫的家庭背景和書香的遺傳基因。你出生在一個農(nóng)耕世家，四個姐姐你一口米湯、我一口包谷餅地喂你，你竟然頑強地活了下來。你那時細細的脖子，大大的腦袋，整天噘著小嘴巴，活脫脫一個“小蘿卜頭”。

該起個名字報戶口了。爸爸在院子里望著田野上盛開的玫瑰說；“就叫玫瑰吧?！苯憬闳髴艨?，管戶籍的同志竟不會寫“玫瑰”兩個字，便說：“改叫‘桂梅’行不？這兩個字我會寫?！?/p>

死而復生

昏迷11天后，睜開眼睛，喊出口的第一聲就是“疼”。一個月后，生命的活力才逐漸恢復。你想下床走走，當姐姐把你扶下床時，你的腿不聽使喚，軟軟的，站不起來。你又躺回床上，心生怨恨和恐懼，聲嘶力竭地問爸爸：“為什么要救我這個廢人??？”

原來腰部穿刺的那個針眼不僅發(fā)炎，還生了蛆，難怪你總覺得腰部又疼又癢。醫(yī)生看后說：得把蛆挑出來。忍耐一下吧，聽說你還是一個小江姐呢！“醫(yī)生的這種激勵還真管用，在往外挑蛆和清洗上藥的過程中，你沒哼一聲。”

這場大病，使你開始思索你的一生該怎么度過，你開始有了自己的觀點：不能完全依賴別人。同學們來家看你，你們笑作一團，唱作一團。他們走后，你便下地鍛煉走路。第一次下炕，你倒在地上，爬不起來，等爸爸回來才把你抱回炕上……

老師的責任

你的責任心是從一位美麗女老師身上學到的。

有一次學校組織夏游，大家正吃著東西，忽然聽到一聲尖叫，一條蛇鉆進了一個女同學的褲腿里。說時遲，那時快，只見這位美麗的老師，伸手就把蛇拽了出來，用力甩出很遠很遠。蛇甩出去了，她卻被嚇昏了過去。幾位男老師把她背下了山，送進了醫(yī)院。

你想，一個美麗的柔弱的老師，她怕蛇，但為了她的學生，竟然表現(xiàn)出如此的勇敢精神，這與母愛有什么區(qū)別？她是父母的掌上明珠，平時膽小如鼠，看見毛毛蟲都會被嚇暈。在醫(yī)院，有人問她為什么會這么做，她只是淡淡地說：“這是老師的責任。”

一個人一生會學懂很多詞語，“責任”二字，在那時候便播入你的心田。

死神又來敲門

1997年12月，你腹痛難忍，去醫(yī)院復查，被告知腫瘤復發(fā)。診斷書也是一份死亡通知書。你忽然覺得活著好累好累。你不是超人，不是偉人，你只是一個平凡的孤獨的女人。你在這個世界上已無牽掛，你不想再堅持了。

你回到家從包里找出一個本子，摸出筆，開始瘋狂地書寫。從幼年、少年、青年，到遇到丈夫，到擁有的那些幸福日子，到丈夫丟下你讓你孤獨地生活，到你全身心地對學生的付出，到華坪縣委縣政府領(lǐng)導對你的關(guān)心。你邊哭邊寫，像在寫一篇無限長的遺書?？蘖艘煌砩?，寫了一晚上，迎著旭日，身心俱疲的你終于放松了下來。

你“審判”了自己！

你的思緒回歸現(xiàn)實：你學生的學習成績剛有起色，難道你就要離開他們嗎？你舍不得那些來自貧困山區(qū)、與你朝夕相處并有了超越血緣之情的孩子們。那些可愛的孩子們?nèi)绻荒芸汲鋈?，她們只能重返大山，重復他們父輩的宿命?/p>

你要用自己生命最后的燭光，照亮他們精彩的明天。你要盡全力抗拒死神對你的綁架。

你的“特效藥”

你是華坪縣中醫(yī)院最不守規(guī)則的病人。如果有課，你拔下針頭就跑回學校；沒有課時，你才回醫(yī)院打針。這樣跑來跑去，控制不住腫瘤的生長。為了不浪費國家的錢，你干脆放棄了治療。

你的學生們哭了。孩子們說：“是我們把老師累病的！聽老師講第一節(jié)課時，老師是那么年輕，可現(xiàn)在變成這個樣子了……”你說：同學們，老師不會死的，也決不會離開你們，請相信老師。

可愛的孩子們喚回了你的信心，她們是你的“特效藥”。你決心在有生之年，加倍地愛護他們。

放假不回家的學生沒有水喝，你便自己掏錢去附近的一家飯店買開水。一暖水瓶收1元錢。當飯店的老板知道你每天買水是給學生喝，就降到5角錢一瓶，最后干脆不收錢了。

學習方面，你從不看重分數(shù)多少，只要她們盡力學就行。課間播放音樂，講課前唱一首歌，提倡講普通話，讓她們多讀多寫，引導地們帶著感情放聲朗讀，把自己的情感糅進課文描繪的畫面之中。

一個苗族學生，看起書來廢寢忘食，你就盯著她吃飯，盯著地喝水，盯著地睡覺，勸她：孩子，要科學地安排學習時間，失去了健康就什么也學不成了。

“老師，有你做榜樣，我精力充沛得很?！?/p>

測試結(jié)束，全縣1000多名考生，她考了第二名

你身帶疾病站在講臺上，成為學生們崇拜的“旗幟”，你的每一堂課，都是學生們勵志的軍號聲。

（摘編自李延國、王秀麗的報告文學《張桂梅》）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.文章用詞講究，開篇先用“重逢”，然后用“相逢”，一詞之差，是因為針對的對象不同，“重逢”的對象是，“相逢”的對象是張桂梅。

B.張桂梅雖然沒有顯赫的家庭背景，但依舊被父親寄予厚望，賦予她象征旺盛的“玫瑰”之名，可惜最后被管戶籍的同志改成了“桂梅”。

C.文章取材注重典型性，不僅有典型事例，也有典型細節(jié)，后者如張桂梅自費給學生們買水喝，同時還通過飯店老板反襯了張桂梅的奉獻。

D.手執(zhí)“攝像機”帶著讀者穿越時空，見證了張桂梅的生活中親人、老師以及困苦、疾病如何一步步造就了她的人生觀和價值觀。

7.關(guān)于文中第四節(jié)“死神又來鼓門”的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.張桂梅忍受著病痛之苦，接受了種種磨難，她也曾孤獨軟弱想要放棄，最終她通過“審判”自己走出困境，這都是文學性體現(xiàn)。

B.張桂梅是時代楷模，而在筆下，她首先是個普通人，有笑有淚、有愛有恨，刻畫沒有拔高沒有夸張，這體現(xiàn)了報告文學的真實性。

C.這部分生動刻畫了一個鮮活而豐滿的張桂梅形象，凸顯了她思想感情的升華，這奠定了她跨越生死、以生命辦學的思想基礎(chǔ)。

D.“要盡全力抗拒死神對你的綁架”一句表現(xiàn)了張桂梅的斗志，這與后文“老師不會死的，也決不會離開你們”形成了巧妙的呼應(yīng)。

8.“桂兮梅兮，國之芬芳?！边@是為《張桂梅》這部報告文學寫的題記，請結(jié)合選文內(nèi)容賞析其妙處。

9.這篇報告文學具有濃厚的抒彩，請結(jié)合文本簡要分析是如何做到的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）

材料二趙文進諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，愿竭其忠?！蓖踉唬骸皯]無惡擾，忠無過罪，子其言乎?！壁w文曰：“當世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修法無愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變教之古，易古之道，故臣愿王之圖之?！?/p>

王曰：“子言世俗之間。常民溺于習俗，學者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學之人能與聞遷達于禮之變能與時化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策·武靈王平晝閑居》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標號涂黑。

知學A之人B能與聞C遷D達E于禮F之變G能H與時化。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.懷，意為感化、安撫，與《諫太宗十思疏》中“而不懷仁”的“懷”含義不同。

B.循，可理解為依靠或利用之意，與《促織》中“循陵而走”的“循”含義不同。

C.蔽，文中為阻塞之意，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”含義相同。

D.圖，文中意為考慮，與《燭之武退秦師》中“唯君圖之”的“圖”含義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.周文王實行仁義治國最終稱王天下，而徐偃王卻因?qū)嵭腥柿x治國而滅亡，韓非子認為這是時代不同造成的，治國的措施應(yīng)當隨時代而不同。

B.舜實行德政，操干戚武舞感化了苗民。共工之戰(zhàn)，短鐵铦就足以傷敵，需堅硬的鎧甲護體。周代，魯國妄想憑子貢的辯才說服齊國，結(jié)果失敗。

C.趙文認為應(yīng)當按照古法順應(yīng)當?shù)氐拿袼?，按照禮法規(guī)定，穿一定款式的衣服，不認同趙武靈王推行胡服等革新進取的做法。

D.趙武靈王認為愚笨的人拘泥于舊風陋俗，受世俗禮法制約，沒有必要和他們交流思想說明意圖。老百姓應(yīng)拋棄私念遵守法制，按國家政令行動。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。

（2）今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道。

14.如果韓非與趙文同為武靈王的臣子，武靈王會更喜歡誰？請根據(jù)文段陳述理由。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成各題。

南歌子

蘇軾

帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。

老去才都盡，歸來計未成。求田問舍①笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。

解釋：①求田問舍：《三國志·魏書·陳登傳》，許汜(sì)曾向劉備抱怨陳登看不起他，“久不相與語，自上大床臥，使客臥下床”。劉備趁機批評許汜在國家危難之際只知置地買房。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.開頭兩句既寫了天氣由雨轉(zhuǎn)晴的變化過程，又寫了冒雨趕路，歸來酣睡而又自在的狀態(tài)。

B.本詞化用莊周夢蝶及許汜貪戀置產(chǎn)的典故，既增添了思想容量，又使其顯得典雅含蓄。

C.“笑豪英”是說自己譏笑某些所謂英豪，只知置辦產(chǎn)業(yè)，謀求私利，無遠大志向。

D.本詞具體寫了詞人冒雨回家、和衣而睡、酣然入夢，再到湖邊漫步的過程，因事抒情。

16.請結(jié)合全詞，簡要分析詞人的情感變化過程。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中屈原表述自己雖愛好修潔嚴以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是“__________，__________”

（2）李白《蜀道難》中通過細節(jié)動作便把行人艱難步履、惶恐的神情繪聲繪色地刻畫出來的句子是“_________，_________”。

（3）2023年9月，第19屆亞運會在杭州舉行。你可以用柳永《望海潮》（東南形勝）中“__________”一句來夸贊杭州富庶的歷史，還可以用其中的“__________”一句來概括西湖的湖山之美。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從小，我對雪是①的，我喜歡站在雪地里，仰面等待雪花滑落唇間，品嘗它的滋味。舌尖有點涼，有點麻，縈繞淡淡的清香。那種清香，與人間所有的草木花香都不同。怎么會相同呢？地上的草木都沾了塵世氣息，而它沒有。它是天外之花，那么②，與眾不同。

在我們當?shù)兀袝r也會下暴雪，大雪③，像瀑布一樣傾瀉而下，大地被迅速淹沒。飛鳥呢，大部分藏到安全的巢里去了，從縫隙間露出個小腦袋，賞雪。偶爾低頭啄一下羽毛，再啄一下。只有喜鵲依然興高采烈，我常在大雪時看到兩三只穿著黑白相間的衣服，喳喳叫著掠過我十七樓高的窗口的喜鵲。它們經(jīng)過時，快如一道閃電，我只來得及看清它們白凈的肚腹，像雪那么白。我不知道，喜鵲為什么要費力地穿越風雪。覓食，還是只為展示一種力量？生命的力量。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20.文中畫橫線的兩個句子都使用了問句，請結(jié)合材料分別簡析其表述效果。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面文字，完成小題。

“過午不食”的做法很健康、能減肥，在很多人的觀念中，這無疑是正確的。其實，①，更不適合普通人，一日三餐的模式是人類在不斷進化過程中形成的，符合人類的正常生理需求。胃部食物需要4～6個小時排空一次，一日三餐，②，又能保證營養(yǎng)物質(zhì)對身體各個器官的供應(yīng)。“過午不食”的進餐方式會使胃部長時間處于空虛狀態(tài)，而胃酸卻在持續(xù)分泌，并且在夜間分泌量達到高峰，如果胃里沒有食物中和胃酸就可能刺激胃腸黏膜，導致胃炎、胃潰瘍或者十二指腸潰瘍，出現(xiàn)胃灼熱、胃部疼痛等癥狀。

采用“過午不食”進餐方式的修行者，一般過著早睡早起、清心寡欲的生活，“過午不食”本身也是他們的一種修行。所以從營養(yǎng)的角度來講，不推薦“過午不食”這種做法。③，就會造成能量和營養(yǎng)素攝入不足，長期下去可能出現(xiàn)低血糖、頭暈、抵抗力下降、肌肉減少等癥狀，會嚴重影響人們的健康。健康科學的做法是過午少食，將大部分的能量和營養(yǎng)攝入放在早餐和午餐，而且晚餐要少吃，早吃并且要清淡。

21.文中畫線處用了頓號，其中頓號使用不正確的一項是（）

A.“過午不食”的做法很健康、能減肥

B.導致胃炎、胃潰瘍或者十二指腸潰瘍

C.出現(xiàn)胃灼熱、胃部疼痛等癥狀

D.一般過著早睡早起、清心寡欲的生活

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，按要求作文。

在大自然漫長進化過程中，很多生物為了能更好地生存，采取了不同的手段。比如松樹使其葉子變得尖細，表面有蠟質(zhì)層，以此對抗嚴寒，求得自保；根瘤菌，通過“固氮”，滿足豆科植物的生長需要，豆科植物則為根瘤菌供給碳水化合物，兩者互利共生。

以上材料對我們具有啟示意義。請綜合提煉材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。豐城中學2023—2024學年上學期高二創(chuàng)新班第一次段測試卷

語文

測試范圍：選擇性必修上冊第一單元

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作詩一定是“情動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯佑谥卸斡谘浴?，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動，然后用詩歌表述出來。鐘嶸在《詩品序》中說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇摳晖馐?，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認識的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑斈憧吹窖赝居叙I死、凍死的人，難道不會去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動機和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產(chǎn)生一種關(guān)懷。

詩歌的吟誦是中華民族所獨有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨特的聲調(diào)。而這個平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的。《詩經(jīng)》大多是四個字一句，就是因為我們獨體單音的語言，四個字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏?！对娊?jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩還是七言詩，原則上是兩個字一個停頓，如“國破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁姇r難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩詞最基本的節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽來會覺得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨有的。因此，我認為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。

讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——天寶之亂。中國的詩詞講究出處，字字有來歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐印＠畎椎倪@首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想。“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當月明的夜晚，就懷念起那個遠離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，有人要遠行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹酚卧锨迩锕?jié)”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃柟诺酪魤m絕”。從長安出發(fā)，在咸陽古道遠行的那個人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕。“西風殘照，漢家陵闕。”在凄清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風吹過?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。

中國古典詩歌之所以如此精妙，是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發(fā)感動，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。

（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》）

材料二：

中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。孔子大約從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J為首要的關(guān)鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。

在道德修養(yǎng)層面，《詩經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)，強調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學詩，無以言”。《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表述著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。

B.中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。

C.如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題，但孔子依然崇尚詩禮樂，他認為在道德修養(yǎng)方面，詩的作用在禮樂之上。

D.《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導加強道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了，要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來。

B.葉嘉瑩認為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。

C.中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。

D.孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內(nèi)核。

3.下列各項中，與上述兩則材料觀點不一致的一項是（）

A.辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。

B.閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對于老百姓的關(guān)懷。

C.普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭激情。

D.《論語·陽貨》篇記載：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于草木鳥獸之名?！笨梢娍鬃邮种匾暋对姟返恼J識作用和教育作用。

4.請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點。

5.孔子主張“不學《詩》，無以言”，請結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。

1.C2.D3.C

4.（1）兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰：材料一先總論中國詩詞之美在于給人的感發(fā)作用，再從音韻和內(nèi)涵兩個方面闡釋了中國傳統(tǒng)詩詞美在哪里，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國詩詞的生命；材料二先總說孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩禮樂的關(guān)系的論述，再從學詩能促進人們加強道德修養(yǎng)、《詩經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩教觀對后世文學創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進行闡釋，最后總結(jié)孔子詩教觀的意義。

（2）兩則材料都綜合運用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。

（3）語言風格上：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實易懂，絕不晦澀。

5.①因為孔子認為促進人們加強道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學詩；

②從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認為，學《詩》方能成為道德楷模；

③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學《詩》，無以言”。

本題考查學生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯誤。材料一第一段“使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動”并不表明這“感發(fā)力量”只是“來源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項表述絕對，曲解文意。

B.“這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的”錯誤。從材料一第二段看，“中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦……是中華民族所獨有的”可知，平仄和結(jié)構(gòu)要求是中華詩詞在發(fā)展演變過程中逐漸形成的，而非一開始就固定下來。

D.“《詩經(jīng)》……為中國后世的文學創(chuàng)作提供了思想資源”錯誤。根據(jù)材料二“孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩教”觀為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩經(jīng)》。

故選C。

本題考查學生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“孔子……認為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內(nèi)核”錯誤。根據(jù)材料二第4段“中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核”可知，不是“孔子認為”“敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內(nèi)核”，張冠李戴。

故選D。

本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

C.普希金的《致大?！肥峭鈬姼?，與兩則材料談?wù)摰闹袊鴤鹘y(tǒng)詩詞、孔子的詩學觀不符。

故選C。

本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法和文章結(jié)構(gòu)思路的能力。

從第一段“中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色”可知，材料一先總論中國詩詞之美在于給人的感發(fā)作用；從第二、三段“詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的”“讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵”可知，再從音韻和內(nèi)涵兩個方面闡釋了中國傳統(tǒng)詩詞美在哪里；從第四段“中國古典詩歌之所以如此精妙，是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發(fā)感動……”可知，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國詩詞的生命；

從第一段“中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中‘德行’科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善”可知，材料二先總說孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩禮樂的關(guān)系的論述；從第二、三、四段““禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標志”“從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)”“孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，再從學詩能促進人們加強道德修養(yǎng)、《詩經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩教觀對后世文學創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進行闡釋；從第五段“孔子論‘詩’與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)”可知，最后總結(jié)孔子詩教觀的意義。

可見，兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰。

從材料一“鐘嶸在《詩品序》中說：‘嘉會寄詩以親……非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？’可見鐘嶸所認識的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物”可知，運用了引用論證；從“讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》……”可知，運用了舉例論證。

從材料二“如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：‘興于詩，立于禮，成于樂。’孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面”可知，運用了引用論證；從“即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表述著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷”可知，運用了舉例論證。

可見，兩則材料都綜合運用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。

從材料一“《詩經(jīng)》里的第一首是：‘關(guān)關(guān)雎鳩……’兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏”和材料二“白居易提倡‘文章合為時而著，歌詩合為事而作’，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中寫道：‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，范仲淹發(fā)出‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的真切感懷，文天祥留下了‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’錚錚誓言”可知，語言風格上，材料一和材料二引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實易懂，絕不晦澀。

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性”可知，因為孔子認為促進人們加強道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學詩；

從“從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷?！笨芍?，從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認為，學《詩》方能成為道德楷模；

從“孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，‘不學詩，無以言’”可知，解析③。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

張桂梅

名字的波折

回憶是一種重逢。

我們就用長焦距鏡頭去追尋你的背影，與你生命的起點和軌跡相逢吧。

你的出生地在牡丹江市郊一個美麗的屯子里。在那片遼闊的平原上，到處盛開著野玫瑰，花的芳香彌漫在黑土地上。祖先稱此地為“赤玫火籠”，大意是野玫瑰花開得像火一樣艷麗和旺盛。

你并非生來就卓爾不群，更沒有顯赫的家庭背景和書香的遺傳基因。你出生在一個農(nóng)耕世家，四個姐姐你一口米湯、我一口包谷餅地喂你，你竟然頑強地活了下來。你那時細細的脖子，大大的腦袋，整天噘著小嘴巴，活脫脫一個“小蘿卜頭”。

該起個名字報戶口了。爸爸在院子里望著田野上盛開的玫瑰說；“就叫玫瑰吧。”姐姐去報戶口，管戶籍的同志竟不會寫“玫瑰”兩個字，便說：“改叫‘桂梅’行不？這兩個字我會寫?！?/p>

死而復生

昏迷11天后，睜開眼睛，喊出口的第一聲就是“疼”。一個月后，生命的活力才逐漸恢復。你想下床走走，當姐姐把你扶下床時，你的腿不聽使喚，軟軟的，站不起來。你又躺回床上，心生怨恨和恐懼，聲嘶力竭地問爸爸：“為什么要救我這個廢人??？”

原來腰部穿刺的那個針眼不僅發(fā)炎，還生了蛆，難怪你總覺得腰部又疼又癢。醫(yī)生看后說：得把蛆挑出來。忍耐一下吧，聽說你還是一個小江姐呢！“醫(yī)生的這種激勵還真管用，在往外挑蛆和清洗上藥的過程中，你沒哼一聲?！?/p>

這場大病，使你開始思索你的一生該怎么度過，你開始有了自己的觀點：不能完全依賴別人。同學們來家看你，你們笑作一團，唱作一團。他們走后，你便下地鍛煉走路。第一次下炕，你倒在地上，爬不起來，等爸爸回來才把你抱回炕上……

老師的責任

你的責任心是從一位美麗女老師身上學到的。

有一次學校組織夏游，大家正吃著東西，忽然聽到一聲尖叫，一條蛇鉆進了一個女同學的褲腿里。說時遲，那時快，只見這位美麗的老師，伸手就把蛇拽了出來，用力甩出很遠很遠。蛇甩出去了，她卻被嚇昏了過去。幾位男老師把她背下了山，送進了醫(yī)院。

你想，一個美麗的柔弱的老師，她怕蛇，但為了她的學生，竟然表現(xiàn)出如此的勇敢精神，這與母愛有什么區(qū)別？她是父母的掌上明珠，平時膽小如鼠，看見毛毛蟲都會被嚇暈。在醫(yī)院，有人問她為什么會這么做，她只是淡淡地說：“這是老師的責任。”

一個人一生會學懂很多詞語，“責任”二字，在那時候便播入你的心田。

死神又來敲門

1997年12月，你腹痛難忍，去醫(yī)院復查，被告知腫瘤復發(fā)。診斷書也是一份死亡通知書。你忽然覺得活著好累好累。你不是超人，不是偉人，你只是一個平凡的孤獨的女人。你在這個世界上已無牽掛，你不想再堅持了。

你回到家從包里找出一個本子，摸出筆，開始瘋狂地書寫。從幼年、少年、青年，到遇到丈夫，到擁有的那些幸福日子，到丈夫丟下你讓你孤獨地生活，到你全身心地對學生的付出，到華坪縣委縣政府領(lǐng)導對你的關(guān)心。你邊哭邊寫，像在寫一篇無限長的遺書?？蘖艘煌砩希瑢懥艘煌砩?，迎著旭日，身心俱疲的你終于放松了下來。

你“審判”了自己！

你的思緒回歸現(xiàn)實：你學生的學習成績剛有起色，難道你就要離開他們嗎？你舍不得那些來自貧困山區(qū)、與你朝夕相處并有了超越血緣之情的孩子們。那些可愛的孩子們?nèi)绻荒芸汲鋈ィ齻冎荒苤胤荡笊?，重復他們父輩的宿命?/p>

你要用自己生命最后的燭光，照亮他們精彩的明天。你要盡全力抗拒死神對你的綁架。

你的“特效藥”

你是華坪縣中醫(yī)院最不守規(guī)則的病人。如果有課，你拔下針頭就跑回學校；沒有課時，你才回醫(yī)院打針。這樣跑來跑去，控制不住腫瘤的生長。為了不浪費國家的錢，你干脆放棄了治療。

你的學生們哭了。孩子們說：“是我們把老師累病的！聽老師講第一節(jié)課時，老師是那么年輕，可現(xiàn)在變成這個樣子了……”你說：同學們，老師不會死的，也決不會離開你們，請相信老師。

可愛的孩子們喚回了你的信心，她們是你的“特效藥”。你決心在有生之年，加倍地愛護他們。

放假不回家的學生沒有水喝，你便自己掏錢去附近的一家飯店買開水。一暖水瓶收1元錢。當飯店的老板知道你每天買水是給學生喝，就降到5角錢一瓶，最后干脆不收錢了。

學習方面，你從不看重分數(shù)多少，只要她們盡力學就行。課間播放音樂，講課前唱一首歌，提倡講普通話，讓她們多讀多寫，引導地們帶著感情放聲朗讀，把自己的情感糅進課文描繪的畫面之中。

一個苗族學生，看起書來廢寢忘食，你就盯著她吃飯，盯著地喝水，盯著地睡覺，勸她：孩子，要科學地安排學習時間，失去了健康就什么也學不成了。

“老師，有你做榜樣，我精力充沛得很?！?/p>

測試結(jié)束，全縣1000多名考生，她考了第二名

你身帶疾病站在講臺上，成為學生們崇拜的“旗幟”，你的每一堂課，都是學生們勵志的軍號聲。

（摘編自李延國、王秀麗的報告文學《張桂梅》）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.文章用詞講究，開篇先用“重逢”，然后用“相逢”，一詞之差，是因為針對的對象不同，“重逢”的對象是，“相逢”的對象是張桂梅。

B.張桂梅雖然沒有顯赫的家庭背景，但依舊被父親寄予厚望，賦予她象征旺盛的“玫瑰”之名，可惜最后被管戶籍的同志改成了“桂梅”。

C.文章取材注重典型性，不僅有典型事例，也有典型細節(jié)，后者如張桂梅自費給學生們買水喝，同時還通過飯店老板反襯了張桂梅的奉獻。

D.手執(zhí)“攝像機”帶著讀者穿越時空，見證了張桂梅的生活中親人、老師以及困苦、疾病如何一步步造就了她的人生觀和價值觀。

7.關(guān)于文中第四節(jié)“死神又來鼓門”的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.張桂梅忍受著病痛之苦，接受了種種磨難，她也曾孤獨軟弱想要放棄，最終她通過“審判”自己走出困境，這都是文學性的體現(xiàn)。

B.張桂梅是時代楷模，而在筆下，她首先是個普通人，有笑有淚、有愛有恨，刻畫沒有拔高沒有夸張，這體現(xiàn)了報告文學的真實性。

C.這部分生動刻畫了一個鮮活而豐滿的張桂梅形象，凸顯了她思想感情的升華，這奠定了她跨越生死、以生命辦學的思想基礎(chǔ)。

D.“要盡全力抗拒死神對你的綁架”一句表現(xiàn)了張桂梅的斗志，這與后文“老師不會死的，也決不會離開你們”形成了巧妙的呼應(yīng)。

8.“桂兮梅兮，國之芬芳。”這是為《張桂梅》這部報告文學寫的題記，請結(jié)合選文內(nèi)容賞析其妙處。

9.這篇報告文學具有濃厚的抒彩，請結(jié)合文本簡要分析是如何做到的。

6.D7.A

8.①“兮”字有詠嘆意味，以“兮”字置于主人公名字之后，增強抒情性，表現(xiàn)對張桂梅的贊揚之情。②將主人公名字拆開，各綴一“兮”字，突出張桂梅的兩大品質(zhì)：對學生和教育的無比熱愛，面對疾病和磨難的堅韌頑強。③梅花桂花，芬芳無比，象征（比喻）張桂梅用生命辦學、愛教育愛學生的美好情懷；用“國”修飾“芬芳”，高度評價張桂梅的精神是值得我們舉國盛贊的。④凝練而形象地概括了主人公的精神品格，突出了報告文學的主題。

9.①通篇采用第二人稱“你”來敘述，有強烈的對話性和抒情性。用“你”顯得更加親切，感人，同時有助于走進人物內(nèi)心（有助于與人物進行一種精神的對話)，容易產(chǎn)生情感共鳴。②敘述中時時插入直接抒情。如“你不是超人，不是偉人，你只是一個平凡的孤獨的女人?！睆娏业木磁?、感動之情噴涌而出，深深打動讀者。（比喻。如把張桂梅比喻為學生們崇拜的“旗幟”，把張桂梅的課堂比喻成“學生們勵志的軍號聲”，表述了對張桂梅個人魅力的贊美。）③選擇典型事例（細節(jié)、語言）來抒發(fā)情感。如張桂梅鍛煉走路時“你倒在地上，爬不起來，等爸爸回來才把你抱回炕上……”的細節(jié)飽含的憐惜之情。如孩子們說：“是我們把老師累病的！聽老師講第一節(jié)課時，老師是那么年輕，可現(xiàn)在變成這個樣子了……”表述了對張桂梅的感激和贊美之情。

本題考查學生賞析文章內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。

A.“‘重逢’的對象是，‘相逢’的對象是張桂梅”錯誤。“重逢”針對對象是張桂梅，“相逢”針對對象是張桂梅與讀者。

B.“被父親寄予厚望”無中生有，父親為她起名很隨意，并沒有想那么多，只是見到玫瑰，隨口而起，玫瑰也不僅僅象征旺盛。

C.“張桂梅自費給學生們買水喝”是典型事例，不是細節(jié)；另外，“反襯”也錯，飯店老板由開水1元到5角到免費，是以周圍人態(tài)度的變化側(cè)面烘托張桂梅的奉獻精神感人至深。

故選D。

本題考查學生分析和理解文章內(nèi)容的能力。

A.“都是文學性的體現(xiàn)”錯。既有真實性的體現(xiàn)，也有文學性的體現(xiàn)。

故選A。

本題考查學生賞析句子藝術(shù)效果的能力。

①“兮”字有詠嘆意味，“桂兮梅兮”以“兮”字置于主人公名字之后，增強抒情性，表現(xiàn)對張桂梅的贊揚之情。

②將主人公名字拆開，各綴一“兮”字，突出張桂梅不僅具有對學生和教育的無比熱愛之情，還有如梅花般面對疾病和磨難的堅韌頑強。

③花之“芬芳”象征（比喻）張桂梅用生命辦學、愛教育愛學生的美好情懷；用“國”修飾“芬芳”，高度評價張桂梅的精神是值得我們舉國盛贊的。

④“桂兮梅兮，國之芬芳?！辈粌H富有文學色彩，而且用語凝練，形象地概括了主人公的精神品格，突出了報告文學的主題。

本題考查學生分析文章藝術(shù)特色的能力。

“你的出生地在牡丹江市郊一個美麗的屯子里”“你并非生來就卓爾不群，更沒有顯赫的家庭背景和書香的遺傳基因。你出生在一個農(nóng)耕世家……”“你想下床走走，當姐姐把你扶下床時，你的腿不聽使喚，軟軟的，站不起來。你又躺回床上……”“這場大病，使你開始思索你的一生該怎么度過，你開始有了自己的觀點……”“你的責任心是從一位美麗女老師身上學到的”“1997年12月，你腹痛難忍，去醫(yī)院復查，被告知腫瘤復發(fā)”“你的思緒回歸現(xiàn)實”“你是華坪縣中醫(yī)院最不守規(guī)則的病人”“你身帶疾病站在講臺上，成為學生們崇拜的‘旗幟’，你的每一堂課，都是學生們勵志的軍號聲”，文章通篇采用第二人稱“你”來敘述，有強烈的對話性和抒情性，表述親切，感人，同時有助于走進人物內(nèi)心，容易產(chǎn)生情感共鳴。

“你不是超人，不是偉人，你只是一個平凡的孤獨的女人”“你要用自己生命最后的燭光，照亮他們精彩的明天。你要盡全力抗拒死神對你的綁架”，文章在敘述中時時插入直接抒情。如強烈的敬佩、感動之情噴涌而出，深深打動讀者?！澳闵韼Ъ膊≌驹谥v臺上，成為學生們崇拜的‘旗幟’，你的每一堂課，都是學生們勵志的軍號聲”則是采用比喻的修辭，把張桂梅比喻為學生們崇拜的“旗幟”，把張桂梅的課堂比喻成“學生們勵志的軍號聲”，表述了對張桂梅個人魅力的贊美。

③選擇典型事例（細節(jié)、語言）來抒發(fā)情感。如“你倒在地上，爬不起來，等爸爸回來才把你抱回炕上……”的細節(jié)飽含的憐惜之情，如“是我們把老師累病的！聽老師講第一節(jié)課時，老師是那么年輕，可現(xiàn)在變成這個樣子了……”表述了對張桂梅的感激和贊美之情。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘辏瑘?zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）

材料二趙文進諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，愿竭其忠?！蓖踉唬骸皯]無惡擾，忠無過罪，子其言乎?！壁w文曰：“當世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修法無愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變教之古，易古之道，故臣愿王之圖之。”

王曰：“子言世俗之間。常民溺于習俗，學者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學之人能與聞遷達于禮之變能與時化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策·武靈王平晝閑居》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標號涂黑。

知學A之人B能與聞C遷D達E于禮F之變G能H與時化。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.懷，意為感化、安撫，與《諫太宗十思疏》中“而不懷仁”的“懷”含義不同。

B.循，可理解為依靠或利用之意，與《促織》中“循陵而走”的“循”含義不同。

C.蔽，文中為阻塞之意，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”含義相同。

D.圖，文中意為考慮，與《燭之武退秦師》中“唯君圖之”的“圖”含義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.周文王實行仁義治國最終稱王天下，而徐偃王卻因?qū)嵭腥柿x治國而滅亡，韓非子認為這是時代不同造成，治國的措施應(yīng)當隨時代而不同。

B.舜實行德政，操干戚武舞感化了苗民。共工之戰(zhàn)，短鐵铦就足以傷敵，需堅硬的鎧甲護體。周代，魯國妄想憑子貢的辯才說服齊國，結(jié)果失敗。

C.趙文認為應(yīng)當按照古法順應(yīng)當?shù)氐拿袼祝凑斩Y法規(guī)定，穿一定款式的衣服，不認同趙武靈王推行胡服等革新進取的做法。

D.趙武靈王認為愚笨的人拘泥于舊風陋俗，受世俗禮法制約，沒有必要和他們交流思想說明意圖。老百姓應(yīng)拋棄私念遵守法制，按國家政令行動。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。

（2）今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道。

14.如果韓非與趙文同為武靈王的臣子，武靈王會更喜歡誰？請根據(jù)文段陳述理由。

10.BDG

11.C12.B

13.（1）由此說來，仁義道德、機智善辯之類，都不是用來保全國家的正道。

（2）現(xiàn)在君王您舍去這些，卻沿用遠方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程。

14.①我認為武靈王應(yīng)該更喜歡韓非，②因為韓非的觀念是“世異則事異”“事異則備變”。③武靈王的觀念是“勢與俗化，而禮與變俱”“制今者不法古”。他們觀念一致。

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：真正有學問的人，能聽從意見而改變觀點，通曉禮法的變化才能跟著時代的變化而變化。

“知學之人”偏正短語作主語，較長，可在其后B處斷開；

“能與聞遷”，“與聞”是介賓結(jié)構(gòu)，做“遷”的狀語，構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)，意思完整，在其后D處斷開；

“達于禮之變”動補結(jié)構(gòu)，意思完整，在其后G處斷開。

故在BDG三處斷開。

11題詳解】

本題考查學生理解一詞多義的能力。

A.正確。意思不同。“而不懷仁”的“懷”是“感念”的意思。句意：他施行仁義的政策感化了西戎。/卻不感念（皇上的）仁德。

B.正確。意思不同。“循陵而走”的“循”是“沿著”的意思。句意：而是依靠徐、魯兩國的實力。/成名沿著古墳向前跑。

C.錯誤。意思不同。“王之蔽”的“蔽”是“蒙蔽”的意思。句意：做君王的不阻塞言路，/大王被蒙蔽。

D.正確。意思相同。句意：所以我希望大王認真地考慮考慮。/希望您考慮這件事。

故選C。

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“短鐵铦就可以傷敵”錯誤,原文“鐵铦短者及乎敵”意為“武器短的會被敵人擊中”。

故選B。

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以”，由、從；“所以”，用來……(正道)；“持”，保全。

（2）“釋”，舍棄；“襲”，沿用；“教”，教化；“易”，改變。

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

先明確自己的觀點，再分條陳述理由。

由原文“世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之……”和“故曰：事異則備變。上古競于道德……”可知，韓非的觀念是：“世異則事異”“事異則備變”；

由原文“故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！笨芍潇`王的觀念是：“勢與俗化，而禮與變俱”“制今者不法古”。他們觀念一致。

參考譯文：

材料一：

古代周文王地處豐、鎬一帶,領(lǐng)土方圓不過百里,他施行仁義的政策感化了西戎,最終統(tǒng)治了天下。徐偃王統(tǒng)治著漢水以東的地方,方圓有五百里,他也施行仁義的政策,有三十六個國家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國會危害到自己,便出兵伐徐滅了徐國。所以周文王施行仁義得了天下,而徐偃王施行仁義卻亡了國,這證明仁義只適用于古代而不適用于今天。所以說:時代不同了，政事就會隨之不同。在舜當政的時候,苗族不肯歸順,禹主張用武力去討伐。舜說:“不行。我們推行德教還不夠深就動期武力,不合乎道理”。于是便用三年時間加強德教、拿著盾牌和大斧跳舞(來進行精神感化),苗族終于歸服了。到了共工打仗的時候,武器短的會被敵人擊中,皚甲不堅固的便會傷及身體。這表明拿著盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當今。所以說:捐況變了,措施也要跟著改變。上古時候人們在道德上競爭高下,中古時候人們在智謀上角逐優(yōu)劣，當今社會人們在力量上較量輸贏。齊國準備進攻魯國,魯國派子貢去說服齊人。齊人說:“你的話說得不是不巧妙,然而我想要的是土地,不是你所說的這套空話。”于是出兵攻打魯國，把齊國的國界推進到距魯國都城只有十里遠的地方。所以說徐偃王施行仁義而徐亡了國,子貢機智善辯而魯失了地。由此說央,仁義道德、機智善辯之類,都不是用來保全聞家的正道。如果當初拋棄徐偃王的仁義,不用子貢的巧辯，而是依靠徐、魯兩國的實力,去抵抗有萬輛兵車的強敵，那么齊、楚的野心也就不會在這兩個國家得逞了。

材料二：

趙文勸諫武靈王說:“農(nóng)夫辛勤耕作以供養(yǎng)君子,這是治理國家的根本;愚笨的人表述意見,明智的大加以決策,這是處理問題的方法;做臣子的不隱瞞自己的意見,做君王的不阻塞言路,這是國家的福分、我雖然愚笨,但還是希望竭盡自己的忠心?！蔽潇`王說:“替別人著想的人不應(yīng)該過分苛求,竭盡忠心的人不能指資他的錯誤,您就直言吧。”趙文說:“適應(yīng)時勢順從當?shù)孛袼?這是自古以來的法則;衣服有一定的款式這是禮法的規(guī)定;遵守法紀,不犯錯誤,這是老百姓的職責。這三個方面,都是古代圣賢的教導。現(xiàn)在大王您對這些都棄之不顧,卻沿用遠方胡人的衣服,改變古代的教化,改變古代的章程,所以我希望大王認真地考慮考慮。”

武靈王說:“你所說的只是世俗的見解。普通民眾只是一味地沉溺于習慣世俗之中,而書呆子又總是拘泥于書本上的東西。這兩種人,他們只能謹守職責、遵守法令而已,不能和他們一道謀長遠的事業(yè),建立開創(chuàng)之功。而且夏、商、周三個朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下,春秋五霸政教各異卻能治理好國家。聰明人制訂法令,愚蠢的人被法令制約;賢達的人改革習俗,而愚笨的人卻拘泥于舊風陋俗。因此那些受世俗禮法制約的人,沒有必要和他們交流思想;那些拘泥于舊風陋俗的人,沒有必要向他們說明你的意圖。所以習俗隨時勢而變,而禮法和這一變化了的習俗相統(tǒng)一,這才是圣人治國的根本原則啊!接到國家的政令就馬上行動,遵守法制而拋棄個人私念,這才是老百姓的天職。真正有學問的人能聽從意見而改變觀點,通曉禮法的變化才能跟著時代的變化而變化。因此為自己著想的人不會兼顧他人,治理當世就不能完全效法古代,您還是放棄那些不正確的意見吧!”

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成各題。

南歌子

蘇軾

帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。

老去才都盡，歸來計未成。求田問舍①笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。

解釋：①求田問舍：《三國志·魏書·陳登傳》，許汜(sì)曾向劉備抱怨陳登看不起他，“久不相與語，自上大床臥，使客臥下床”。劉備趁機批評許汜在國家危難之際只知置地買房。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.開頭兩句既寫了天氣由雨轉(zhuǎn)晴的變化過程，又寫了冒雨趕路，歸來酣睡而又自在的狀態(tài)。

B.本詞化用莊周夢蝶及許汜貪戀置產(chǎn)的典故，既增添了思想容量，又使其顯得典雅含蓄。

C.“笑豪英”是說自己譏笑某些所謂的英豪，只知置辦產(chǎn)業(yè)，謀求私利，無遠大志向。

D.本詞具體寫了詞人冒雨回家、和衣而睡、酣然入夢，再到湖邊漫步的過程，因事抒情。

16.請結(jié)合全詞，簡要分析詞人的情感變化過程。

15.C16.（1）輕松愉悅之情，上片寫詞人冒雨趕路，歸來酣睡，輕松愉悅。

（2）老來一事無成的苦悶。下片寫詞人醒后想到歸來后“老去”、“才盡”，胸無大志可能會被英雄豪杰嘲笑，心情苦悶。

（3）擺脫紅塵俗物后的曠達淡然之情。湖邊沙路漫步，豁然開朗。

本題考查學生理解賞析詩詞內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。

C．“‘笑豪英’是說自己譏笑某些所謂的英豪”錯誤。根據(jù)語境，這句話是詩人自嘲，說我經(jīng)營家產(chǎn)惹得人們笑話，“笑”是使動用法。

故選C。

本題考查學生理解詩人思想感情的能力。

上片寫旅途中冒雨趕路的辛勞以及歸來后歇宿的情景。詩人帶著酒意冒著山中陣雨匆匆趕路，趕回城中，似乎什么也顧不上，連衣服都沒有脫，就躺在床上睡著了，連城里報曉的鐘鼓聲都沒有聽到?！皦衾镨蛉缓?，一身輕”用典，一是表示行旅生活（雖然是短暫的）結(jié)束后的一身輕松，二是表示自己具有源于莊周的淡泊功名的意識，因為莊周夢中化為蝴蝶，物我不分，是意味著超然物外的。

下片著重抒寫歸來后的牢騷情緒以及進退兩難的矛盾心情?！袄先ゲ哦急M，歸來計未成”，詩人當時并不老，但因仕途有所波折，感到有些心灰意冷，這兩句反用或借用前人詩意，抒發(fā)了內(nèi)心的不平和牢騷?！扒筇飭柹帷庇玫浔扔鬓o官歸隱。“笑豪英”，是說為英雄豪杰所恥笑，因為退隱等于放棄蘇軾自己早年立下的報國的壯志，寫出了蘇軾進退兩難的心情，既因一事無成而想歸隱，又擔心會被英豪嘲笑，十分苦悶。

“自愛湖邊沙路，免泥行”，承上“歸來”二字而言，又與開頭寫馬在雨水泥濘中艱難跋涉的情景相呼應(yīng)，表現(xiàn)出蘇軾此次行役歸來后輕松、欣慰的心情，反映了蘇軾擺脫了仕宦名利、紅塵俗務(wù)的束縛，以及曠達瀟散淡然的人生情懷。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中屈原表述自己雖愛好修潔嚴以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是“__________，__________”

（2）李白《蜀道難》中通過細節(jié)動作便把行人艱難的步履、惶恐的神情繪聲繪色地刻畫出來的句子是“_________，_________”。

（3）2023年9月，第19屆亞運會在杭州舉行。你可以用柳永《望海潮》（東南形勝）中“__________”一句來夸贊杭州富庶的歷史，還可以用其中的“__________”一句來概括西湖的湖山之美。

①.余雖好修姱以鞿羈兮②.謇朝誶而夕替③.捫參歷井仰脅息④.以手撫膺坐長嘆⑤.錢塘自古繁華⑥.重湖疊巘清嘉

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字的寫法，“姱”“鞿”“羈”“謇”“誶”“捫”“脅”“膺”“巘”“嘉”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從小，我對雪是①的，我喜歡站在雪地里，仰面等待雪花滑落唇間，品嘗它的滋味。舌尖有點涼，有點麻，縈繞淡淡的清香。那種清香，與人間所有的草木花香都不同。怎么會相同呢？地上的草木都沾了塵世氣息，而它沒有。它是天外之花，那么②，與眾不同。

在我們當?shù)?，有時也會下暴雪，大雪③，像瀑布一樣傾瀉而下，大地被迅速淹沒。飛鳥呢，大部分藏到安全的巢里去了，從縫隙間露出個小腦袋，賞雪。偶爾低頭啄一下羽毛，再啄一下。只有喜鵲依然興高采烈，我常在大雪時看到兩三只穿著黑白相間的衣服，喳喳叫著掠過我十七樓高的窗口的喜鵲。它們經(jīng)過時，快如一道閃電，我只來得及看清它們白凈的肚腹，像雪那么白。我不知道，喜鵲為什么要費力地穿越風雪。覓食，還是只為展示一種力量？生命的力量。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20.文中畫橫線的兩個句子都使用了問句，請結(jié)合材料分別簡析其表述效果。

18.①情有獨鐘②超凡脫俗③紛紛揚揚

19.我常在大雪時看到兩三只喜鵲，它們穿著黑白相間的衣服，喳喳叫著，掠過我十七樓高的窗口。

20.第一處是反問句，強調(diào)雪的氣質(zhì)與“塵世氣息”的不同，增強語氣。第二處是設(shè)問句（選擇疑問句），表現(xiàn)了對喜鵲穿越風雪的原因的思考，發(fā)人深思。

本題考查學生正確使用成語的能力。

①根據(jù)語境，此處應(yīng)該填寫“我”從小以來對雪的態(tài)度，根據(jù)后文來看，對雪非常喜愛，可填“情有獨鐘”。情有獨鐘：指對某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她/它）上面。

②根據(jù)前文，此處表現(xiàn)雪與“沾了塵世氣息”的草木的不同特點；根據(jù)后文，還要體現(xiàn)它“與眾不同”，因此是“超凡脫俗”。超凡脫俗：超出常人，脫離凡俗。指與眾不同，脫世俗的高雅境界。

③根據(jù)語境，所填成語應(yīng)作為句子的謂語，來描寫下暴雪的樣態(tài)，可填“紛紛揚揚”。紛紛揚揚：形容雪、花、樹葉等散亂飄灑。

本題考查學生句式變換的能力。

長句變短句的方法是：先提取句子主干單獨成句，再分別把復雜成分（多層定語、狀語等）抽出來作為句子或者短語，最后排序。

本題中主干句為“我?？吹絻扇幌铲o”；其他成分，“在大雪時”為狀語，這個成分可以和主干句合為一句；剩余內(nèi)容“穿著黑白相間的衣服”“喳喳叫著”“掠過我十七樓高的窗口”為“喜鵲”的多層定語，可在這幾句前面加出主語“它們”，變成句子。整理解析即可。

20題詳解】

本題考查學生對修辭的理解和分析能力。

在修辭上，問句可分為