江西省宜春市豐城縣中創(chuàng)新班20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江西省宜春市豐城縣中創(chuàng)新班20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（）豐城縣中創(chuàng)新班2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考

語文參考解析

1．C2．D3．C

4．（1）兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰：材料一先總論中國詩詞之美在于給人的感發(fā)作用，再從音韻和內(nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國傳統(tǒng)詩詞美在哪里，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國詩詞的生命；材料二先總說孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩禮樂的關(guān)系的論述，再從學(xué)詩能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩教觀對后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋，最后總結(jié)孔子詩教觀的意義。

（2）兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。

（3）語言風(fēng)格上：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀。

5．①因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學(xué)詩；②從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩》方能成為道德楷模；③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩》，無以言”。

6．D（A項(xiàng)，“‘重逢’的對象是，‘相逢’的對象是張桂梅”錯(cuò)誤?！爸胤辍贬槍ο笫菑埞鹈?，“相逢”針對對象是張桂梅與讀者。B項(xiàng)，"被父親寄予厚望"無中生有，父親為她起名很隨意，并沒有想那么多，只是見到玫瑰，隨口而起，玫瑰也不僅僅象征旺盛。C項(xiàng)，“張桂梅自費(fèi)給學(xué)生們買水喝”是典型事例，不是細(xì)節(jié)；另外，“反襯”也錯(cuò)，飯店老板由開水1元到5角到免費(fèi)，是以周圍人態(tài)度的變化側(cè)面烘托張桂梅的奉獻(xiàn)精神感人至深。）

7．A（“都起文學(xué)性的體現(xiàn)”錯(cuò)誤。既有真實(shí)性的體現(xiàn)，也有文學(xué)性的體現(xiàn)。）

8．①“兮”字有詠嘆意味，以“兮”字置于主人公名字之后，增強(qiáng)抒情性，表現(xiàn)對張桂梅的贊揚(yáng)之情。②將主人公名字拆開，各綴一“兮”字，突出張桂梅的兩大品質(zhì)：對學(xué)生和教育的無比熱愛，面對疾病和磨難的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。③梅花桂花，芬芳無比，象征（比喻）張桂梅用生命辦學(xué)、愛教育愛學(xué)生的美好情懷；用“國”修飾“芬芳”，高度評價(jià)張桂梅的精神是值得我們舉國盛贊的。④凝練而形象地概括了主人公的精神品格，突出了報(bào)告文學(xué)的主題。（每點(diǎn)1分，如有其他解析言之成理亦可酌情給分）

9．①通篇采用第二人稱“你”來敘述，有強(qiáng)烈的對話性和抒情性。用“你”顯得更加親切，感人，同時(shí)有助于走進(jìn)人物內(nèi)心（有助于與人物進(jìn)行一種精神的對話），容易產(chǎn)生情感共鳴。②敘述中時(shí)時(shí)插入直接抒情。如“你不是超人，不是偉人，你只是一個(gè)平凡的孤獨(dú)的女人?！睆?qiáng)烈的敬佩、感動(dòng)之情噴涌而出，深深打動(dòng)讀者。（比喻。如把張桂梅比喻為學(xué)生們崇拜的“旗幟”、把張桂梅的課堂比喻成“學(xué)生們勵(lì)志的軍號聲”，表述了對張桂梅個(gè)人魅力的贊美。）③選擇典型事例（細(xì)節(jié)、語言）來抒發(fā)情感。如張桂梅鍛煉走路時(shí)“你倒在地上，爬不起來，等爸爸回來才把你抱回炕上……”的細(xì)節(jié)飽含的憐惜之情。如孩子們說：“是我們把老師累病的！聽老師講第一節(jié)課時(shí)，老師是那么年輕，可現(xiàn)在變成這個(gè)樣子了……”表述了對張桂梅的感激和贊美之情。（每點(diǎn)2分，如有其他解析言之成理亦可酌情給分）

10．BDG（根據(jù)文意，可知“知學(xué)”修飾“人”，“能”“達(dá)”“能”分別為“知學(xué)之人”的三個(gè)特征。故分別斷在BDG三處。）

11．C（“王之蔽”的“蔽”是“所受的蒙蔽”的意思。）

12．B（“短鐵铦就可以傷敵”錯(cuò)誤，原文“鐵铦短者及乎敵”意為“武器短的會(huì)被敵人擊中”。）

13．（1）由此說來，仁義道德、機(jī)智善辯之類，都不是用來保全國家的正道。

評分參考：以：由，從。所以：用來……（正道），持：保全。每點(diǎn)1分。句意1分。滿分4分。

（2）現(xiàn)在君王您舍去這些，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程。

評分參考：釋：舍棄。襲：沿用、采用。教：教化。每點(diǎn)1分。句意1分。滿分4分。

14．①我認(rèn)為武靈王應(yīng)該更喜歡韓非，②因?yàn)轫n非的觀念是：“世異則事異”“事異則備變”。③武靈王的觀念是：“勢與俗化，而禮與變俱”“制今者不法古”。他們觀念一致。

評分參考：每點(diǎn)1分，滿分3分。其他解析言之成理，酌情給分。

材料一

古代周文王地處豐、鎬一帶，領(lǐng)土方圓不過百里，他施行仁義的政策感化了西戎，最終統(tǒng)治了天下。徐偃王統(tǒng)治著漢水以東的地方，方圓有五百里，他也施行仁義的政策，有三十六個(gè)國家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國會(huì)危害到自己，便出兵伐徐滅了徐國。所以周文王施行仁義得了天下，而徐偃王施行仁義卻亡了國，這證明仁義只適用于古代而不適用于今天。所以說：時(shí)代不同了，政事就會(huì)隨之不同。在舜當(dāng)政的時(shí)候，苗族不肯歸順，離主張用武力去討伐。舜說：“不行。我們推行德教還不夠深就動(dòng)用武力，不合乎道理”。于是便用三年時(shí)間加強(qiáng)德教，拿著盾牌和大斧跳舞（來進(jìn)行精神感化），苗族終于歸服了。到了兵工打仗的時(shí)候，武器短的會(huì)被敵人擊中，皚甲不堅(jiān)固的便會(huì)傷及身體。這表明拿著盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當(dāng)今。所以說情況變了，措施也要跟著改變。上古時(shí)候人們在道德上競爭高下，中古時(shí)候人們在智謀上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會(huì)人們在力量上較量輸贏。齊國準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國，魯國派子貢去說服齊人。齊人說：“你的話說得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說的這套空話?！庇谑浅霰ゴ螋攪?，把齊國的國界推進(jìn)到距魯國都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以說徐偃王施行仁義而徐亡了國，子貢機(jī)智善辯而魯失了地。由此說來，仁義道德、機(jī)智善辨之類，都不是用來保全國家的正道。如果當(dāng)初拋棄徐偃王的仁義，不用子貢的巧辯，而是依靠徐、魯兩國的實(shí)力，去抵抗有萬輛兵車的強(qiáng)故，那么齊、楚的野心也就不會(huì)在這兩個(gè)國家得逞了。

材料二

趙文勸諫武靈王說：“農(nóng)夫辛勤耕作以供養(yǎng)君子，這是治理國家的根本；愚笨的人表述意見，明智的人加以決策，這是處理問題的方法；做臣子的不隱瞞自己的意見，做君王的不阻塞言路，這是國家的福分、我雖然愚笨，但還是希望竭盡自己的忠心?！蔽潇`王說：“替別人著想的人不應(yīng)該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯(cuò)誤，您就直言吧?！壁w文說：“適應(yīng)時(shí)勢順從當(dāng)?shù)孛袼祝@是自古以來的法則；衣服有一定的款式這是禮法的規(guī)定；遵守法紀(jì)，不犯錯(cuò)誤，這是老百姓的職責(zé)。這三個(gè)方面，都是古代圣賢的教導(dǎo)?，F(xiàn)在大王您對這些都棄之不顧，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮?！?/p>

武靈王說：“你所說的只是世俗的見解。普通民眾只是一味地沉溺于習(xí)慣世俗之中，而書呆子又總是拘泥于書本上的東西。這兩種人，他們只能謹(jǐn)守職責(zé)、遵守法令而已，不能和他們一道謀長遠(yuǎn)的事業(yè)，建立開創(chuàng)之功。而且夏、商、周三個(gè)朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下，春秋五霸政教各異卻能治理好國家。聰明人制訂法令，愚蠢的人被法令制約；賢達(dá)的人改革習(xí)俗，而愚笨的人卻拘泥于舊風(fēng)陋俗。因此那些受世俗禮法制約的人，沒有必要和他們交流思想；那些拘泥于舊風(fēng)陋俗的人，沒有必要向他們說明你的意圖。所以習(xí)俗隨時(shí)勢而變，而禮法和這一變化了的習(xí)俗相統(tǒng)一，這才是圣人治國的根本原則??！接到國家的政令就馬上行動(dòng)，遵守法制而拋棄個(gè)人私念，這才是老百姓的天職。真正有學(xué)問的人能聽從意見而改變觀點(diǎn)，通曉禮法的變化才能跟著時(shí)代的變化而變化。因此為自己著想的人不會(huì)兼顧他人，治理當(dāng)世就不能完全效法古代，您還是放棄那些不正確的意見吧！”

15.C“‘笑豪英’是說自己譏笑某些所謂的英豪”錯(cuò)誤。根據(jù)語境，這句話是詩人自嘲，說我經(jīng)營家產(chǎn)惹得人們笑話，“笑”是使動(dòng)用法。

16.（1）輕松愉悅之情，上片寫詞人冒雨趕路，歸來酣睡，輕松愉悅。（2）老來一事無成的苦悶。下片寫詞人醒后想到歸來后“老去”、“才盡”，胸?zé)o大志可能會(huì)被英雄豪杰嘲笑，心情苦悶。（3）擺脫紅塵俗物后的曠達(dá)淡然之情。湖邊沙路漫步，豁然開朗。

上片寫旅途中冒雨趕路的辛勞以及歸來后歇宿的情景。詩人帶著酒意冒著山中陣雨匆匆趕路，趕回城中，似乎什么也顧不上，連衣服都沒有脫，就躺在床上睡著了，連城里報(bào)曉的鐘鼓聲都沒有聽到。“夢里栩然蝴蝶，一身輕”用典，一是表示行旅生活（雖然是短暫的）結(jié)束后的一身輕松，二是表示自己具有源于莊周的淡泊功名的意識，因?yàn)榍f周夢中化為蝴蝶，物我不分，是意味著超然物外的。

下片著重抒寫歸來后的牢騷情緒以及進(jìn)退兩難的矛盾心情。“老去才都盡，歸來計(jì)未成”，詩人當(dāng)時(shí)并不老，但因仕途有所波折，感到有些心灰意冷，這兩句反用或借用前人詩意，抒發(fā)了內(nèi)心的不平和牢騷?！扒筇飭柹帷庇玫浔扔鬓o官歸隱。“笑豪英”，是說為英雄豪杰所恥笑，因?yàn)橥穗[等于放棄蘇軾自己早年立下的報(bào)國的壯志，寫出了蘇軾進(jìn)退兩難的心情，既因一事無成而想歸隱，又擔(dān)心會(huì)被英豪嘲笑，十分苦悶。

“自愛湖邊沙路，免泥行”，承上“歸來”二字而言，又與開頭寫馬在雨水泥濘中艱難跋涉的情景相呼應(yīng)，表現(xiàn)出蘇軾此次行役歸來后輕松、欣慰的心情，反映了蘇軾擺脫了仕宦名利、紅塵俗務(wù)的束縛，以及曠達(dá)瀟散淡然的人生情懷。

17．（1）余雖好修姱以革幾羈兮，謇朝誶而夕替（2）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（3）錢塘自古繁華重湖疊巘清嘉

18.①情有獨(dú)鐘②超凡脫俗③紛紛揚(yáng)揚(yáng)

19.我常在大雪時(shí)看到兩三只喜鵲，它們穿著黑白相間的衣服，喳喳叫著，掠過我十七樓高的窗口。

20.第一處是反問句，強(qiáng)調(diào)雪的氣質(zhì)與“塵世氣息”的不同，增強(qiáng)語氣。第二處是設(shè)問句（選擇疑問句），表現(xiàn)了對喜鵲穿越風(fēng)雪的原因的思考，發(fā)人深思。

21.A

22.①“過午不食”的做法并不健康；②這樣既讓人沒有饑餓感；③人們?nèi)绻つ康亍斑^午不食”

23.審題:

這是一道引語式材料作文題

材料提到生物為了能更好地生存，而采取了不同的手段：或者如松樹強(qiáng)大自己抵御嚴(yán)寒，或者像根瘤菌與豆科植物互利共生。由此看來，生物的生存既要自強(qiáng)，又要憑借外在的條件，主觀上要努力，客觀上要具備相應(yīng)的條件，二者缺一不可?？忌纱丝陕?lián)想到，無論是個(gè)人還是國家的發(fā)展，都要需要發(fā)展自我的實(shí)力，同時(shí)又要借助相應(yīng)的外部力量，比如一個(gè)國家不能獨(dú)立發(fā)展，必然要和其他國家建立千絲萬縷的聯(lián)系，在互幫互助或者競爭等情況下獲得發(fā)展。

行文思路上，可采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，首先提出自強(qiáng)不息，合作共贏的中心論點(diǎn)，然后從不同角度進(jìn)行論述。一是主觀上論述人應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境不斷壯大自己，二是客觀上要相互扶持，互利共生，在外界成就我們的同時(shí)，我們也在無形中成就了他人，實(shí)現(xiàn)智慧雙贏。生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，單憑一個(gè)人的獨(dú)舞是很難演繹一場精彩的表演的，很多時(shí)候都需要我們借助外在的條件，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想和目標(biāo)。然后進(jìn)行引申論證，由自然界生物，到個(gè)人的發(fā)展，再到國家的強(qiáng)大和民族的振興，最后歸結(jié)全篇，重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不斷提高自身的實(shí)力，又要善假于物，才能成就更好的自己。

立意：

1.自強(qiáng)不息，合作共贏。

2.既要發(fā)展實(shí)力，又要和諧共生。

3.獨(dú)立發(fā)展，互相借力，成就人生之美。

例文：

向內(nèi)求變求強(qiáng)，向外合作共生

天地廣邈，自然袤闊。生生不息，進(jìn)化的法則詮釋了生存的意義，為自保求變求強(qiáng)，為生長互利共生，生物如此，人類亦然。向高山攀登，而不止于高山；向深海探索，而不止于深海。向內(nèi)蓄力以不斷強(qiáng)大，向外合作以求互利共生。

生有熱烈，藏與俗常。卑以自牧，含章可貞。發(fā)揮內(nèi)驅(qū)力，改變自己，使自身強(qiáng)大。艱難困苦，玉汝于成。內(nèi)在的動(dòng)力會(huì)讓人化繭成蝶，促人蛻變成長。是使命使然，更是對自我學(xué)術(shù)的追求不止，屠呦呦數(shù)百次試驗(yàn)，才有了驚人的發(fā)現(xiàn)，40年后終登上諾獎(jiǎng)之巔；是自我的約束，對完美的渴望，羽生結(jié)弦一次次受傷又爬起，堅(jiān)持苦練，終為世界呈現(xiàn)出無懈可擊的冰上英姿。唯有歷經(jīng)困境磨練的人生才能過得充實(shí)，擁有求變自強(qiáng)的決心與魄力，才能磨練青春，光彩照人。

虛極靜篤，和光同塵。協(xié)力同頻，精進(jìn)臻善。利用外環(huán)境，各取所需，從而互利共贏。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。與他人合作，互利交流，才能共同發(fā)展，不斷進(jìn)步。積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。眾?？梢詣俟?，寡卻難以敵眾。每一份力量和智慧，猶如一根繩索，分開是脆弱單薄的，但若是擰在一起，便會(huì)凝聚成巨大的能量。劍之所指，無往不勝。一帶一路的長遠(yuǎn)規(guī)劃，人類命運(yùn)共同體的提出，美美與共，天下大同。因此，向外探尋合作之路，智者當(dāng)借力而行。

克己慎獨(dú)，交流互鑒。自我發(fā)展，外部協(xié)作。兩者互補(bǔ)，共同發(fā)展，以促行穩(wěn)致遠(yuǎn)。以內(nèi)驅(qū)力為行事之基礎(chǔ)，自身的強(qiáng)大，才能于時(shí)代建功，才能修身、齊家、治國、平天下，然后向外部尋求更大的發(fā)展契機(jī)，與人協(xié)作，互惠互利，共同發(fā)展。若沒有自身的強(qiáng)大與努力，合作的天平就會(huì)崩塌。就像弱國無外交一樣，所以一個(gè)人乃至一個(gè)國家民族，要明辨內(nèi)在求強(qiáng)與利用外在環(huán)境條件的關(guān)系。入則無自身的自立自強(qiáng)，出則無外力的支援助力。因此，強(qiáng)基固本，合作協(xié)同，大道之行也，天下為公。

筆攬萬方，向內(nèi)蓄力，青衿之志，履踐致遠(yuǎn)，畫得云箋九萬里，同頻共振，合作共贏，夢逐滄海，笑傲群山，我開天籟第一聲。要想求生存，謀發(fā)展，就要不斷自強(qiáng)，互利合作，以蒼松之勁拔對抗霜寒，以豆菌合作之勢勇敢向前，向內(nèi)求變求強(qiáng)，向外合作共生。豐城縣中創(chuàng)新班2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考

語文

測試范圍：選擇性必修上冊第一單元

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題

材料一：

作詩一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩歌表述出來。鐘嶸在《詩品序》中說：“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬。或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認(rèn)識的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對宇宙萬物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。

詩歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对娊?jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。《詩經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩還是七言詩，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁姇r(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩詞最基本的節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個(gè)必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽來會(huì)覺得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。

讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國的詩詞講究出處，字字有來歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐印＠畎椎倪@首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆?，秦娥夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂游原上清秋節(jié)”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃柟诺酪魤m絕”。從長安出發(fā)，在咸陽古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕。”在凄清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩寫作的時(shí)代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。

中國古典詩歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊诺湓姼柚匾曅摹⑽镏g的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國詩歌的生命。

（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》）

材料二：

中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會(huì)長治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。

在道德修養(yǎng)層面，《詩經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表述著自己對國家、對民眾、對個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。

B．中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。

C．如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題，但孔子依然崇尚詩禮樂，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩的作用在禮樂之上。

D．《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來。

B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。

C．中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。

D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核。

3．下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（3分）（）

A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。

B．閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對于老百姓的關(guān)懷。

C．普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭激情。

D．《論語·陽貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于草木鳥獸之名?！笨梢娍鬃邮种匾暋对姟返恼J(rèn)識作用和教育作用。

4．請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。（4分）

5．孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”，請結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題

張桂梅

名字的波折

回憶是一種重逢。

我們就用長焦距鏡頭去追尋你的背影，與你生命的起點(diǎn)和軌跡相逢吧。

你的出生地在牡丹江市郊一個(gè)美麗的屯子里。在那片遼闊的平原上，到處盛開著野玫瑰，花的芳香彌漫在黑土地上。祖先稱此地為“赤玫火籠”，大意是野玫瑰花開得像火一樣艷麗和旺盛。

你并非生來就卓爾不群，更沒有顯赫的家庭背景和書香的遺傳基因。你出生在一個(gè)農(nóng)耕世家，四個(gè)姐姐你一口米湯、我一口苞谷餅地喂你，你竟然頑強(qiáng)地活了下來。你那時(shí)細(xì)細(xì)的脖子，大大的腦袋，整天噘著小嘴巴，活脫脫一個(gè)“小蘿卜頭”。

該起個(gè)名字報(bào)戶口了。爸爸在院子里望著田野上盛開的玫瑰說；“就叫玫瑰吧?！苯憬闳?bào)戶口，管戶籍的同志竟不會(huì)寫“玫瑰”兩個(gè)字，便說：“改叫‘桂梅’行不？這兩個(gè)字我會(huì)寫?！?/p>

死而復(fù)生

昏迷11天后，睜開眼睛，喊出口的第一聲就是“疼”。一個(gè)月后，生命的活力才逐漸恢復(fù)。你想下床走走，當(dāng)姐姐把你扶下床時(shí)，你的腿不聽使喚，軟軟的，站不起來。你又躺回床上，心生怨恨和恐懼；聲嘶大竭地問爸爸：“為什么要救我這個(gè)廢人?。俊?/p>

原來腰部穿刺的那個(gè)針眼不僅發(fā)炎，還生了蛆，難怪你總覺得腰部又疼又癢。醫(yī)生看后說："得把蛆挑出來。忍耐一下吧，聽說你還是一個(gè)小江姐呢！"醫(yī)生的這種激勵(lì)還真管用，在往外挑蛆和清洗上藥的過程中，你沒哼一聲。

這場大病，使你開始思索你的一生該怎么度過，你開始有了自己的觀點(diǎn)：不能完全依賴別人。同學(xué)們來家看你，你們笑作一團(tuán)，唱作一團(tuán)。他們走后，你便下地鍛煉走路。第一次下炕，你倒在地上，爬不起來，等爸爸回來才把你抱回炕上……

老師的責(zé)任

你的責(zé)任心是從一位美麗女老師身上學(xué)到的。

有一次學(xué)校組織夏游，大家正吃著東西，忽然聽到一聲尖叫，一條蛇鉆進(jìn)了一個(gè)女同學(xué)的褲腿里。說時(shí)遲，那時(shí)快，只見這位美麗的老師，伸手就把蛇拽了出來，用力甩出很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。蛇甩出去了，她卻被嚇昏了過去。幾位男老師把她背下了山，送進(jìn)了醫(yī)院。

你想，一個(gè)美麗的柔弱的老師，她怕蛇，但為了她的學(xué)生，竟然表現(xiàn)出如此的勇敢精神，這與母愛有什么區(qū)別？她是父母的掌上明珠，平時(shí)膽小如鼠，看見毛毛蟲都會(huì)被嚇暈。在醫(yī)院，有人問她為什么會(huì)這么做，她只是淡淡地說：“這是老師的責(zé)任?！?/p>

一個(gè)人一生會(huì)學(xué)懂很多詞語，“責(zé)任”二字，在那時(shí)候便播入你的心田。

死神又來敲門

1997年12月，你腹痛難忍，去醫(yī)院復(fù)查，被告知腫瘤復(fù)發(fā)。診斷書也是一份死亡通知書。你忽然覺得活著好累好累。你不是超人，不是偉人，你只是一個(gè)平凡的孤獨(dú)的女人。你在這個(gè)世界上已無牽掛，你不想再堅(jiān)持了。

你回到家從包里找出一個(gè)本子，摸出筆，開始瘋狂地書寫。從幼年、少年、青年，到遇到丈夫，到擁有的那些幸福日子，到丈夫丟下你讓你孤獨(dú)地生活，到你全身心地對學(xué)生的付出，到華坪縣委縣政府領(lǐng)導(dǎo)對你的關(guān)心。你邊哭邊寫，像在寫一篇無限長的遺書?？蘖艘煌砩希瑢懥艘煌砩?，

迎著旭日，身心俱疲的你終于放松了下來。

你“審判”了自己！

你的思緒回歸現(xiàn)實(shí)：你學(xué)生的學(xué)習(xí)成績剛有起色，難道你就要離開他們嗎？你舍不得那些來自貧困山區(qū)、與你朝夕相處并有了超越血緣之情的孩子們。那些可愛的孩子們?nèi)绻荒芸汲鋈?，她們只能重返大山，重?fù)他們父輩的宿命。

你要用自己生命最后的燭光，照亮他們精彩的明天。你要盡全力抗拒死神對你的綁架。

你的“特效藥”

你是華坪縣中醫(yī)院最不守規(guī)則的病人。如果有課，你拔下針頭就跑回學(xué)校；沒有課時(shí)，你才回醫(yī)院打針。這樣跑來跑去，控制不住腫瘤的生長。為了不浪費(fèi)國家的錢，你干脆放棄了治療。

你的學(xué)生們哭了。孩子們說：“是我們把老師累病的！聽老師講第一節(jié)課時(shí)，老師是那么年輕，可現(xiàn)在變成這本釋子了……”你說：“同學(xué)們，老師不會(huì)死的，也決不會(huì)離開你們，請相信老師?！?/p>

可愛的孩子們喚回了你的信心，她們是你的“特效藥”。你決心在有生之年，加倍地愛護(hù)他們。

放假不回家的學(xué)生沒有水喝，你便自己掏錢去附近的一家飯店買開水。一暖水瓶收1元錢。當(dāng)飯店的老板知道你每天買水是給學(xué)生喝，就降到5角錢一瓶，最后干脆不收錢了。

學(xué)習(xí)方面，你從不看重分?jǐn)?shù)多少，只要她們盡力學(xué)就行。課間播放音樂，講課前唱一首歌，提倡講普通話，讓她們多讀多寫，引導(dǎo)她們帶著感情放聲朗讀，把自己的情感糅進(jìn)課文描繪的畫面之中。

一個(gè)苗族學(xué)生，看起書來廢寢忘食，你就盯著她吃飯，盯著她喝水，盯著她睡覺，勸她：孩子，要科學(xué)地安排學(xué)習(xí)時(shí)間，失去了健康就什么也學(xué)不成了。

“老師，有你做榜樣。我精力充沛得很?！?/p>

測試結(jié)束，全縣1000多名考生，她考了第二名。

你身帶疾病站在講臺上，成為學(xué)生們崇拜的“旗幟”，你的每一堂課，都是學(xué)生們勵(lì)志的軍號聲。

（摘編自李延國、王秀麗的報(bào)告文學(xué)《張桂梅》）

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．文章用詞講究，開篇先用“重逢”，然后用“相逢”，一詞之差，是因?yàn)獒槍Φ膶ο蟛粚伲爸胤辍钡膶ο笫?，“相逢”的對象是張桂梅?/p>

B．張桂梅雖然沒有顯赫的家庭背景，但依舊被父親寄予厚望，賦予她象征旺盛的“玫瑰”之名，可惜最后被管戶籍的同志改成了“桂梅”。

C．文章取材注重典型性，不僅有典型事例，也有典型細(xì)節(jié)，后者如張桂梅自費(fèi)給學(xué)生們買水喝，同時(shí)還通過飯店老板反襯了張桂梅的奉獻(xiàn)。

D．手執(zhí)“攝像機(jī)”帶著讀者穿越時(shí)空，見證子張桂梅的生活中親人、老師以及困苦、疾病如何一步步造就了她的人生觀和價(jià)值觀。

7．關(guān)于文中第四節(jié)“死神又來敲門”的部分，不列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．張桂梅忍受著病痛之苦，接受了種種磨難，她也曾孤獨(dú)軟弱想要放棄，最終她通過“審判”自己走出困境，這都是文學(xué)性的體現(xiàn)。

B．張桂梅是時(shí)代楷模，而在筆下，她首先是個(gè)普通人，有笑有淚、有愛有恨，刻畫沒有拔高沒有夸張，這體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。

C．這部分生動(dòng)刻畫了一個(gè)鮮活而豐滿的張桂梅形象，凸顯了她思想感情的升華，這奠定了她跨越生死、以生命辦學(xué)的思想基礎(chǔ)。

D．“要盡全力抗拒死神對你的綁架”一句表現(xiàn)了張桂梅的斗志，這與后文“老師不會(huì)死的，也決不會(huì)離開你們”形成了巧妙的呼應(yīng)。

8．“桂兮梅兮，國之芬芳?！边@是為《張桂梅》這部報(bào)告文學(xué)寫的題記，請結(jié)合選文內(nèi)容賞析其妙處。（6分）

9．這篇報(bào)告文學(xué)具有濃厚的抒彩，請結(jié)合文本簡要分析是如何做到的。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題

材料一古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）

材料二趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，愿竭其忠?！蓖踉唬骸皯]無惡擾，忠無過罪，子其言乎?！壁w文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修法無愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之?！?/p>

王曰：“子言世俗之間。常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無私，民之職也。知學(xué)之人能與聞遷達(dá)于禮之變能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策·武靈王平晝閑居》）

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）（）

知學(xué)A之人B能與聞C遷D達(dá)E于禮F之變G能H與時(shí)化。

11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．懷，意為感化、安撫，與《諫太宗十思疏》中“而不懷仁”的“懷”含義不同。

B．循，可理解為依靠或利用之意，與《促織》中“循陵而走”的“循”含義不同。

C．蔽，文中為阻塞之意，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”含義相同。

D．圖，文中意為考慮，與《燭之武退秦師》中“唯君圖之”的“圖”含義相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．周文王實(shí)行仁義治國最終稱王天下，而徐偃王卻因?qū)嵭腥柿x治國而滅亡，韓非子認(rèn)為這是時(shí)代不同造成的，治國的措施應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代而不同。

B．舜實(shí)行德政，操干戚武舞感化了苗民。共工之戰(zhàn)，短鐵铦就足以傷敵，需堅(jiān)硬的鎧甲護(hù)體。周代，魯國妄想憑子貢的辯才說服齊國，結(jié)果失敗。

C．趙文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照古法順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼祝凑斩Y法規(guī)定，穿一定款式的衣服，不認(rèn)同趙武靈王推行胡服等革新進(jìn)取的做法。

D．趙武靈王認(rèn)為愚笨的人拘泥于舊風(fēng)陋俗，受世俗禮法制約，沒有必要和他們交流思想說明意圖。老百姓應(yīng)拋棄私念遵守法制，按國家政令行動(dòng)。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。（4分）

（2）今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道。（4分）

14．如果韓非與趙文同為武靈王的臣子，武靈王會(huì)更喜歡誰？請根據(jù)文段陳述理由。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題

南歌子

蘇軾

帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報(bào)天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。

老去才都盡，歸來計(jì)未成。求田問舍①笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。

解釋：①求田問舍：《三國志·魏書·陳登傳》，許汜(sì)曾向劉備抱怨陳登看不起他，“久不相與語，自上大床臥，使客臥下床”。劉備趁機(jī)批評許汜在國家危難之際只知置地買房。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.開頭兩句既寫了天氣由雨轉(zhuǎn)晴的變化過程，又寫了冒雨趕路，歸來酣睡而又自在的狀態(tài)。

B.本詞化用莊周夢蝶及許汜貪戀置產(chǎn)典故，既增添了思想容量，又使其顯得典雅含蓄。

C.“笑豪英”是說自己譏笑某些所謂的英豪，只知置辦產(chǎn)業(yè)，謀求私利，無遠(yuǎn)大志向。

D.本詞具體寫詞人冒雨回家、和衣而睡、酣然入夢，再到湖邊漫步的過程，因事抒情。

16.請結(jié)合全詞，簡要分析詞人的情感變化過程。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中屈原表述自己雖愛好修潔嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是“__________，__________”

（2）李白《蜀道難》中通過細(xì)節(jié)動(dòng)作便把行人艱難的步履、惶恐的神情繪聲繪色地刻畫出來的句子是“